“性空禪師”口述傳奇一生

　　性空禪師口述傳

　　李尚全筆述

　　一、害怕因果:是我童子出家的原因(1922-1935年)

　　我生于民國十一年(1922)農(nóng)歷二月初五。祖籍泰州張木鄉(xiāng)(今江蘇省泰縣)。祖父楊同樂是一位憨實(shí)的農(nóng)民。祖母周氏出身于書香門第,在張木鄉(xiāng)一帶很有威望,鄉(xiāng)親們尊稱為楊師老太,無論誰家有大番小事,都要請(qǐng)我祖母去調(diào)解。由于祖父早逝,我沒有見過祖父的面,但很受祖母的寵愛。

　　父親叫楊望棟,以務(wù)農(nóng)為生。母親姜氏是泰州西姜家莊人。外祖父姜渭源是西姜家莊鄉(xiāng)鄉(xiāng)長,篤信佛教,他還出資修了一座叫觀音庵的小廟。舅父姜文森和姜文祠都以務(wù)農(nóng)為生。

　　我們兄弟四人,我排行第二,另外還有一個(gè)妹妹。

　　我的俗名叫楊葆青,小時(shí)候十分淘氣倔強(qiáng),尤其喜歡爬樹,搗樹上的老烏巢。后來發(fā)現(xiàn)失去伴侶的老烏,又再重新尋找伴侶。更為使我心顫的是:老烏被打死后,由蟻蟲咬食的慘不忍睹場面。正在此時(shí),有人告許我,說人死了以后也會(huì)變成老烏的,這叫因果報(bào)應(yīng)。因?yàn)槟悻F(xiàn)在打殺老烏,來世老烏也會(huì)轉(zhuǎn)生成人,他也要打殺你轉(zhuǎn)生成的老烏。我聽說后就趕忙問,有什么辦法不轉(zhuǎn)生成老烏嗎?他告許我說,那就要出家當(dāng)和尚修行,才能消除打老烏的業(yè)障,擺脫輪回。我聽后很害怕,就萌發(fā)了出家當(dāng)和尚的念頭。

　　晚清以來,無論是在東南沿海的鄉(xiāng)下,還是在大城市,和尚趕經(jīng)懺非常流行,尤其是在蘇北,趕經(jīng)懺的佛教非常盛行。由于我從小就想當(dāng)和尚,所以喜歡看鄉(xiāng)下死了人的經(jīng)懺佛事活動(dòng)。放焰口時(shí)動(dòng)聽的敲打念唱,都使我非常向往出家當(dāng)和尚的生活。

　　1931年,我9歲,父親送我到五叔楊望信的私塾里讀書。四五年間,我學(xué)習(xí)了《三字經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。五叔還叫我背誦這樣一首打油詩:

　　一排青山景色幽,前人田地后人收。

　　后人收到休歡喜,還有后人在后頭。

　　至今想來,這首打油詩使我感觸很深,也許正是這首打油詩,把我推進(jìn)了佛門。

　　二、學(xué)做經(jīng)懺佛事:我的沙彌生活(1936—1940年)

　　(一)出家因緣

　　其實(shí)我出家的增上緣,是看不慣有權(quán)有勢的人橫行霸道。當(dāng)?shù)氐牡刂骱兰澕m集地痞無賴欺壓百姓,凡是誰家兄弟之間鬧了糾紛,刪丁都當(dāng)調(diào)解人,先說老大不對(duì)。過了幾天,兄弟爭執(zhí)又起,他們又批評(píng)老二一頓。看不慣這種以強(qiáng)欺弱的惡霸勢力是我出家的真正原因。所以當(dāng)我出家的時(shí)候,就障礙重重。首先是父親和伯父、叔父們都表示反對(duì),因?yàn)槲覀儣罴业纳�活雖不太富裕,但也不至于養(yǎng)活不了我。但母親和二舅父不這樣認(rèn)為,認(rèn)為出家當(dāng)和尚有利于祖先的超度,所謂的“一人出家,九代升天”,才是母親和二舅父的共識(shí),因此,他們支持我出家當(dāng)和尚。但就在這時(shí),有人又告許我,廟里的老和尚對(duì)小和尚很厲害,動(dòng)不動(dòng)就要打耳光子,這又使我對(duì)出家生活感到很害怕。因此,又不想出家了。

　　說來也巧,就在我不想出家的時(shí)候,卻得了一場大病,俗稱黃病,癥狀是脖子發(fā)脹,頭發(fā)暈。眼看著活蹦亂跳的我就要病死了,全家人都很著急。母親在無可奈何的情況下,就到娘家西姜家莊的觀音庵里許愿,求觀世音菩薩保佑,如果我的病好了,就送到觀音庵里當(dāng)和尚。母親從觀音庵里回來后,我的病果然就一天天地好了起來。但病好以后,我因害怕老和尚打耳光子而不敢出家當(dāng)和尚。

　　就在我第二次不想出家當(dāng)和尚的時(shí)候,黃病又復(fù)發(fā)了,并且病情還有所加重,渾身骨節(jié)酸痛,痛得我抓住桌子腿直喊媽媽。我病情的日益加重把全家人都嚇壞了。本來反對(duì)我出家當(dāng)和尚的大哥主動(dòng)陪著母親到西姜家莊的觀音庵里許愿,如果這次我的病好了,就一定送我到觀音庵里當(dāng)和尚。母親還在觀音菩薩像前抽了簽。簽名是“唐高祖起義師”,主要內(nèi)容為“天主立功名,由命不由人”。觀音庵的靜禪法師給母親拆簽說:“你兒子命中注定要出家當(dāng)和尚,不出家兇多吉少。”母親和大哥回到家里,抽簽的事就在村里傳開了,大家都說我天生就是當(dāng)和尚的命。

　　正是這場要命的黃病和痛恨地主豪紳的惡霸勢力,把我送到了泰州西姜家莊鄉(xiāng)的觀音庵,正式出家為僧。

　　(二)師祖剃度了徒孫

　　我病好之后,已是1936年的春節(jié)。

　　母親讓我過了一個(gè)好年。父親、兄弟、姐妹,都為我的出家做準(zhǔn)備工作,整個(gè)正月里,都讓我吃好的,穿好的,最后選定“二月二”龍?zhí)ь^的日子送我到西姜家莊鄉(xiāng)的觀音庵里出家當(dāng)和尚。

　　到了二月二這天,母親和二舅父把我送到了觀音庵。住持觀音庵的靜禪老和尚就替在閩南佛學(xué)院讀書的徒弟東初法師剃度了我,作為東初法師的徒弟,取法名圣智,字性空。所以現(xiàn)在人們叫我性空,實(shí)際上是我的字。靜禪老和尚在我出家之前,還替東初法師剃度了兩個(gè)徒弟,大徒弟叫圣照,字蘊(yùn)空,二徒弟叫智寬,我是三徒弟。這樣,靜禪老和尚就有了三個(gè)徒孫。

　　剛出家的我,由于讀過四五年的私塾,對(duì)二位師兄還有點(diǎn)瞧不起,認(rèn)為他們胸?zé)o大志。

　　由于我是姜渭源鄉(xiāng)長的外孫,師祖在三個(gè)徒孫中對(duì)我也就另眼相看。再加上我還是個(gè)14歲的孩子,兩位成年師兄也就謙讓著我。

　　在觀音庵里,我們祖孫四人,和睦相處。

　　(三)學(xué)做經(jīng)懺佛事.

　　我的沙彌生活,是在學(xué)做經(jīng)懺佛事中度過的。

　　我出家的那個(gè)年代,是經(jīng)懺佛事非常流行的年代。由于經(jīng)懺佛事是一種商業(yè)性質(zhì)的佛事活動(dòng),所以競爭十分激烈。雖然每一個(gè)小廟都有自己做經(jīng)懺佛事的信徒范圍,但趕經(jīng)懺的和尚功夫不過硬,也會(huì)失去信徒。為了在做經(jīng)懺佛事中站穩(wěn)腳跟,每個(gè)小廟都對(duì)做經(jīng)懺佛事的和尚嚴(yán)格訓(xùn)練。當(dāng)時(shí)做經(jīng)懺佛事的內(nèi)容有如下幾個(gè)方面:

　　1.放焰口

　　放焰口是重要的佛事,由于時(shí)間過長,為了不使觀眾倒胃口,老和尚就要講一段笑話,或用西江月的調(diào)子說偈云:

　　昔日荒郊野外,今日白骨交加。

　　無言無語臥黃沙,日曬風(fēng)吹雨打。

　　在世爭名奪利,死后誰享榮華?

　　三寸氣斷咬銀牙,仰望兩江月下。

　　放一堂焰口,約需4--5個(gè)小時(shí),多在冬天舉行。參加放焰口的和尚為奇數(shù),最少要有5個(gè)和尚,多則有10多人。·在放焰口時(shí)中間要穿插上“嘆骷髏”或“二十四孝”等內(nèi)容。

　　我的嗓音很好,放焰口時(shí),師祖靜禪老和尚坐臺(tái),上手是我,敲木魚;下手是兩個(gè)師兄,敲鐺子和鼓,其他廟里請(qǐng)來的和尚只能是濫竽充數(shù)了。

　　2.拜十王懺

　　做經(jīng)懺佛事的開始時(shí)間是有講究的,是圍繞著飯前飯后來做的,叫做“節(jié)”或“出”,也就是先做完一節(jié)佛事再開餐,還是先開餐再做佛事。如果是在吃早飯前做佛事,就叫“進(jìn)門吃朝飯”,或者叫“吃朝飯進(jìn)門”,晚上就叫“進(jìn)門吃夜飯”,或者叫“吃夜飯進(jìn)門”;如果是在吃中午飯前做佛事,稱之為“進(jìn)門吃晝飯”,吃完中午飯后做佛事叫“吃晝飯進(jìn)門”。

　　做經(jīng)懺的開始時(shí)間也有講究,是結(jié)算趕經(jīng)懺和尚報(bào)酬的根據(jù),也是做佛事活動(dòng)的程序。所謂的“節(jié)”或“出”,就是做經(jīng)懺的階段性內(nèi)容,請(qǐng)來外邊的和尚參加了多少節(jié),累計(jì)起來,就是他做完佛事后所得到的報(bào)酬,類似今天所說的“計(jì)時(shí)工資”一樣,或者口U“鐘點(diǎn)工”。

　　整個(gè)拜十王懺的程序是:啟師—)下扎—)發(fā)功曹—)開靈—)迎亡—)解結(jié)—)拜懺—)還錢—)做餞。每完成一道程序(節(jié)),都要燒一道“度牒”給每個(gè)閻王,實(shí)際上是向十個(gè)閻羅王匯報(bào)死者現(xiàn)在懺悔罪業(yè)的情況,以消除死者生前的罪業(yè)。例如解結(jié)這道程序,主要是唱念死者欠父母的孽債情況,尤其是有關(guān)母親十月懷胎所受的各種苦難的唱段,伴隨著鑼鼓嗩吶等奏打出的各種哀聲,令孝子肝腸寸斷,哀從心生,放聲痛哭。

　　3.念經(jīng)

　　(1)念倒頭經(jīng)。

　　蘇北有一種民俗,人剛斷氣了以后,要念“倒頭經(jīng)”。窮人家要請(qǐng)小和尚念《彌陀經(jīng)》。小和尚念完經(jīng)以后給10—20個(gè)銅板。較富裕的人家要請(qǐng)老和尚念《金剛經(jīng)》。

　　(2)念經(jīng)。

　　貧窮人家做佛事活動(dòng)一般是請(qǐng)3個(gè)和尚念《彌陀經(jīng)》。大戶人家要請(qǐng)10個(gè)和尚念七天《法華經(jīng)》。

　　(3)破血湖地獄。

　　有錢人家專為死亡的女性做破血湖地獄的法會(huì)。原因是女人因生孩子而沖犯了神靈,死后要請(qǐng)和尚做破血湖地獄法會(huì)來超度。做此法會(huì)時(shí),先用麥子在打麥子的場上畫地獄圖,分為東西南北四門。主法的老和尚手中拿地藏王菩薩的錫杖,戴毗盧帽,參與的和尚最少要有7個(gè)人,最多9個(gè)人,都披水紅法衣。老和尚念經(jīng),其他的和尚敲打法器配合。

　　(4)散花解結(jié)法會(huì)。

　　一般是在院子搭個(gè)臺(tái)子,老和尚主法,至少有7個(gè)和尚參加。把麻錢用麻線穿起來,系成死結(jié),送給和尚逐個(gè)解結(jié)。解結(jié)時(shí)邊解結(jié),邊說笑話,或者說事先背熟的偈子,如:“西方路上一對(duì)鵝,口含青草念彌陀,畜生尚知修行路,人不修行到何處。”像這首偈子還和佛法站點(diǎn)邊,有的偈子根本就與佛法風(fēng)馬牛不相及,純粹是為了應(yīng)付場合,如:“石榴開花像個(gè)鐘,曹操人馬下江東。周瑜帶兵為元帥,孔明先生借東風(fēng)。”圍觀的人往往尋和尚開心,并向和尚討法會(huì)所得的錢,如果和尚不給,就要把和尚挖苦一番。

　　在蘇北的小廟里,當(dāng)時(shí)做經(jīng)懺佛事的內(nèi)容大致就是這些。

　　4.觀音庵里的日常生活

　　觀音庵有62畝土地,師祖帶領(lǐng)我們?nèi)齻�(gè)徒孫耕種兩畝地,一般種的農(nóng)作物有高粱、蔬菜、芋頭、山芋、毛豆等。其他的60畝地租給本地姜姓人家耕種,廟里每年收些地租。

　　在觀音庵里,有師祖靜禪老和尚和我們?nèi)齻�(gè)徒孫,另外還有兩個(gè)道人,是在廟里干雜活的在家人。年青力壯的一個(gè)幫著挑經(jīng)擔(dān),隨和尚做經(jīng)懺佛事,不做經(jīng)懺佛事時(shí),催要做經(jīng)懺佛事的費(fèi)用;老年的道人留在廟里看廟。

　　我一般在早上四點(diǎn)鐘必須起床,打掃庭院,抹桌子,搞好環(huán)境衛(wèi)生之后,替老和尚燒茶,準(zhǔn)備早點(diǎn)。當(dāng)聽到老和尚起床的咳嗽聲,就趕快到老和尚的臥室里扶持老和尚,端洗臉?biāo)?倒尿壺,洗馬桶,然后請(qǐng)老和尚吃早點(diǎn)。平時(shí)還要做一些來人接物、禮送賓客的差事。沒有雜事的時(shí)候,就開始學(xué)敲打念唱,誦經(jīng)禮懺。

　　我學(xué)習(xí)敲打念唱很投入,很快地就學(xué)會(huì)了早晚功課。當(dāng)兩個(gè)師兄外出做經(jīng)懺佛事時(shí),我就要一個(gè)人做早晚五堂功課,左手敲魚子和磬,右手敲鼓和鈴,師祖睡在大殿的隔壁,早上不起床做功課,但豎著耳朵在聽我上早課,如果敲打念唱錯(cuò)了,老和尚就隔著隔墻大聲地咳嗽一聲。所以我雖然是一個(gè)人在做功課,但也半點(diǎn)馬虎不得。

　　每當(dāng)貧窮人家死了人,師祖靜禪老和尚就會(huì)派我去念“倒頭經(jīng)”,賺個(gè)零花錢。再加上我的娘舅家就在本地,年頭給的壓歲錢也不少。所以我平時(shí)還是一個(gè)較富裕的小沙彌。

　　5.師祖靜禪老和尚其人

　　靜禪老和尚,法名能悟,江蘇泰州古溪人,俗姓劉,是當(dāng)?shù)氐钠坡涞刂骷易拥?文化程度很好,嫻熟《三國演義》、《水滸傳》、《東周列國志》。靜禪是他的字,以字行世,屬于禪宗臨濟(jì)法脈,臨濟(jì)法脈偈說:“心源廣續(xù),本覺昌隆,能仁圣果,常演寬弘,唯傳法印,證悟會(huì)融,堅(jiān)持戒定,永紀(jì)祖宗。”靜禪老和尚的法名能悟的“能”字,即第九字,我是第十一個(gè)字。

　　靜禪老和尚生活很節(jié)儉,待三個(gè)徒孫也很慈悲。尤其是對(duì)我,管教很嚴(yán),常對(duì)我說,勤能補(bǔ)拙,上敬下和,對(duì)同輩要友愛。如果我浪費(fèi)點(diǎn)飯食,老和尚就會(huì)大聲呵斥,“不想過生活了”——這句話是老和尚的口頭禪,是我當(dāng)沙彌時(shí)聽得最多而又最單調(diào)的語言,也是我終身受益的教誨。

　　民國初年,西姜家莊鄉(xiāng)有個(gè)惡霸叫姜子?jì)?借廟產(chǎn)興學(xué),霸占了觀音庵的廟產(chǎn)。靜禪老和尚在姜渭源和姜瑞鐸兩位紳士的支持下,狀告姜子?jì)氚哉紡R產(chǎn)、驅(qū)趕和尚的犯罪行徑,通過法律程序收回了廟產(chǎn)。1923年以廟里的60畝土地為抵押,向當(dāng)?shù)孛駪艚Y(jié)集資金把觀音庵翻修一新,還收了兩個(gè)徒弟,大徒弟法號(hào)復(fù)明,二徒弟法號(hào)浩明,以紀(jì)念這場通過打官司收回廟產(chǎn)的勝利,并寄希望于兩個(gè)徒弟,要把觀音庵的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大,不再受地方勢力的欺侮�？上Т笸降軓�(fù)明早逝,只剩下二徒弟浩明,法名仁曙,字東初,是當(dāng)代漢傳佛教的龍象,1949年去了臺(tái)灣,在臺(tái)灣弘揚(yáng)佛法,影響很大。

　　6.走出觀音庵

　　伴隨著年齡的增長,到18歲那年,即民國29年(1940),我出家的直接原因是厭煩地主豪紳為首的惡霸勢力,但出家當(dāng)和尚后,這種惡勢力又在想辦法傾吞廟產(chǎn)。這些!都使我開始厭煩做經(jīng)懺佛事的出家生活。我常想,做經(jīng)懺佛事只不過是一個(gè)高級(jí)叫花子而已,并不能擺脫地主豪紳惡霸勢力的欺壓,這樣的出家當(dāng)和尚又有什么意義呢?正在這時(shí),從未見過面的師父從鎮(zhèn)江焦山定慧寺到江北來看望師祖。我和師父東初法師第二次見面,這使我又驚又喜,看到師父言談舉止的威儀,為我出家當(dāng)和尚指明了方向,帶來了希望。更使我驚奇的是,本地有頭有臉的人都來參拜師父,就連那些經(jīng)常欺侮和尚的惡勢力也拜倒在師父的腳下,師父結(jié)跏跌座,為這些人講經(jīng)說法,聽經(jīng)的人對(duì)師父肅然起敬,這和做經(jīng)懺佛事時(shí)人們把和尚當(dāng)成笑料看形成了強(qiáng)烈的反差。這件事對(duì)我震動(dòng)很大,做和尚要做弘法利生的大法師的志向油然而生。

　　我把外出參學(xué)的想法告訴了師祖。

　　師祖靜禪老和尚不同意我出去參學(xué)。原因有二:一是我一走,廟里就少了一個(gè)做經(jīng)懺佛事的幫手,影響觀音庵的收人;二是我走了,沒有人照顧他的生活起居。所以就想方設(shè)法阻止我外出參學(xué)。

　　我從小就很倔強(qiáng),只要看準(zhǔn)了目標(biāo),就難以改變,正是這種性格,我才走上了出家當(dāng)和尚的道路。這一點(diǎn)師祖靜禪老和尚十分清楚。為了徒孫的前程,老和尚還是很慈悲地為徒孫準(zhǔn)備了行李,并寫信介紹我到泰州北山寺投奔徒侄云開法師(東初的俗兄),還像慈母一樣把我送了一程又一程。我到了北山寺,正趕上了日本侵略者的飛機(jī)轟炸,北山寺供奉彌勒菩薩的二殿被炸毀。寺里的僧人有的外逃,躲避戰(zhàn)火。

　　三、學(xué)無常師:我的學(xué)僧生涯(1941一1950年)

　　(一)在南禪寺學(xué)叢林規(guī)矩

　　1941年春天,無錫南門外的南禪寺放戒,請(qǐng)北山寺的肇源老和尚為羯摩師。肇源老和尚就帶著我離開了戰(zhàn)火紛飛的北山寺,先到鎮(zhèn)江焦山定慧寺,找?guī)煾笘|初法師開號(hào)條。東初法師在號(hào)條上寫了如下的字樣:

　　圣智,字性空,原江蘇人氏,俗姓楊,依東初出家,前來求受具足戒。

　　我拿上師父的號(hào)條,就告別師父,和肇源老法師去無錫南禪寺。

　　1.學(xué)習(xí)掛單知識(shí)

　　漢傳佛教的出家人在自己居住的小廟里因用功不得法,就要外出,到十方叢林里尋師、訪友、問道。十方叢林為了滿足僧人的這種求學(xué)需要,從唐代馬祖創(chuàng)叢林,百丈立清規(guī)之后,就逐漸形成了掛單制度。肇源老和尚在帶我到無錫南禪寺的路上,就給我教了掛單的常識(shí)。肇源老和尚告許我說,到了南禪寺以后,先到客堂登記。在客堂里,兩邊擺放著兩張小長凳,東西各一張,在客堂的隔子口擺放一張方凳子叫馬杌,是知客師父專用的凳子。在進(jìn)客堂門時(shí),要把衣單放在客堂門外的西邊,然后進(jìn)客堂,走兩步半向客堂上的佛像一問訊,然后坐在客堂東邊的長凳上,看著放在客堂門外西邊的衣單。這時(shí)客堂里的小道人(在家人,是客堂雇來的服務(wù)員)就會(huì)去報(bào)告隔子里的知客師父。知客師父出來以后,在往馬杌上將坐不坐之際,你就要站起來說:“頂禮知客師父。”知客師父就會(huì)說:“免禮問訊。”那么你就問訊后坐回原處。這時(shí)知客師父就會(huì)問:“你從什么地方來,到什么地方去,到常住里有什么事?”你就說:“知客師父慈悲,打擾常住來掛衣單,專門來貴寺求戒。”知客聽后就會(huì)把你送到親戒寮的。我對(duì)肇源老和尚的開示,一一記在心頭。

　　隨后,肇源老和尚又給我講了在十方叢林里如何才能當(dāng)好知客。如果有僧人來客堂里掛單,知客首先要弄清掛單僧人的身份,如果和自己的年齡相仿,就說:“同參師,你從什么地方來,到什么地方去,到常住里來有什么事?”掛單的僧人就會(huì)答:“知客師父慈悲,打擾常住來掛衣單。”或說:“我從什么地方來,專門前來親近常住。”這說明這位僧人是來做常住請(qǐng)安單的。如果是中年掛單僧人,就要說:“老參師父,從什么上剎來,到什么地方去,有何貴干?”掛單的中年僧人就會(huì)說:“知客師父慈悲,敝僧從什么廟里來,久聞寶剎名聞海內(nèi)外,專程來寶剎觀光,拜訪諸位師父,打擾常住。”知客就要說:“小廟簡陋,為老參師父送單。”若身份高的,就送往上客堂。若在隔子里聽到進(jìn)客堂的掛單僧人這樣說:“哎呀知客師父在家嗎,我要來拜訪啦!”這說明來者是諸山長老駕到,知客聞?dòng)嵑笠�趕快從隔子間里出來,頂禮接駕,并說:“不知大和尚駕到,給大和尚頂禮接駕,請(qǐng)到丈室用茶。”若遇上有學(xué)問的老參來掛單,他往往是往客堂里一站,手接彌陀印,肩上的衣單不放下,雙目微閉,站立人定。這是來試探寺院學(xué)問叢林規(guī)矩的深淺,此時(shí)知客不敢怠慢,要穿長衫或海青,衣冠整齊,在老參前面畢恭畢敬地站定,然后敲引磬三下,這時(shí)老參就會(huì)出定,知客要趕快說:“給上座師父頂禮接駕。”并三拜。如果掛單的老參說:“免禮,問訊。”那就不必強(qiáng)行禮拜。如是遇到不懂規(guī)矩,前來游山玩水,不學(xué)無術(shù)的出家人怎么辦呢?對(duì)這樣的出家人就要呵斥一頓,“把你的眼睛收起來,東張西望,成什么樣子,這里什么東西是你的!”所以,客堂是一座十方叢林的臉面,如果知客不懂規(guī)矩,就給叢林丟盡了臉。你現(xiàn)在去求戒,將來有可能要做執(zhí)事,這些叢林規(guī)矩必須學(xué)會(huì)。

　　接著肇源老和尚給我講了一段某叢林里知客不懂規(guī)矩鬧出的笑話。肇源老和尚說:以前有一個(gè)老參到一座十方叢林里掛單,這個(gè)叢林知客不懂規(guī)矩,沒有威儀,從隔子間里出來往馬杌上一坐,把二郎腿一翹,就問:“老參從哪座上剎來?”這位老參不緊不慢地說:“從翹腳寺來。”知客一聽,老參在挖苦他,趕快把腿子放下,又問:“老參到哪里去?”這位老參又不緊不慢地說:“到放腳寺去。”結(jié)果弄得這位知客無言以對(duì)。其實(shí),知客遇到這種場面,要將計(jì)就計(jì),就要馬上回敬:“初出茅廬,乳毛未干,你不見老僧有腿病?”以免給叢林丟臉。我聽了這些開示,眼前一亮,對(duì)十方叢林里的生活十分向往,恨不得馬上就到南禪寺,在客堂里把肇源老和尚講的掛單禮儀演示一下。

　　這時(shí),肇源老和尚見我聽得認(rèn)真,心有所思,就又對(duì)我說,往客堂里送單也有規(guī)矩。知客在前邊走,掛單的老參在后邊走。到了上客堂以后,知客先掀開竹簾子,敲三下門,管理上客堂的寮元師父就會(huì)出門捧著簾子說:“知客師父請(qǐng)進(jìn)。”知客就進(jìn)門,掛單的老參跟著進(jìn)門,進(jìn)門后走二步半一問訊,知客說:“禮佛三拜。”掛單的老參就禮佛三拜。接著又說:“頂禮寮元師父。”寮元師父就會(huì)說:“謝謝知客師父,頂禮知客師父。”知客又說:“問訊。”這樣,就算知客把老參交給了寮元,臨出門時(shí)知客還要叮囑一句:“老參師父,服從常住規(guī)矩,聽寮元師父招呼。”然后又對(duì)寮元師父說:“老參師父初來參學(xué),寮元師父慈悲為懷,有不對(duì)之處,請(qǐng)多指導(dǎo)他。”寮元師父說:“謝謝知客師父,遵命。”知客師父向寮元師父合掌告別,寮元掀起簾子說:“知客師父慢走。”知客出門后,回過頭來向寮元合掌,寮元合掌答禮,并說:“知客師父慢走。”如果是諸山長老,知客要引到丈室,或送到客單,晚上還要來看單,說一些客氣話‘若是老齋主來,都要送到上客房。齋主是女的,知客不能一個(gè)人去看單,至少要兩個(gè)人。施主也要懂規(guī)矩,要給知客送紅包,并說:“為知客師父結(jié)緣。”有錢的齋主還要拿出一筆錢來供養(yǎng)常住大眾,或說:“供養(yǎng)常住維修、燈油,略表心意。”此時(shí)知客師父要說:“阿彌陀佛,功德無量。”而不能說:“謝謝齋主。”齋主在十方叢林用財(cái)、物供養(yǎng)每一位師父,叫“見相結(jié)緣”,由知客把財(cái)物分給每位常住師父,叫“普同供養(yǎng)”。肇源老和尚對(duì)我反復(fù)叮嚀,在叢林參學(xué),這些常住規(guī)矩都要學(xué),才能在十方叢林當(dāng)一名好執(zhí)事。

　　2.登壇受戒

　　明清以來,在漢傳佛教寺院受戒,一般的有三壇大戒。跪沙彌,受沙彌戒者要長跪合掌,聆聽三師教誨;打比丘,用楊柳枝打受戒比丘,消除業(yè)障;火燒菩薩頭,給受菩薩戒者要在頭上燒香瘡。

　　肇源老和尚帶著我到無錫南禪寺時(shí),南禪寺的大雄寶殿已被日本侵略者的飛機(jī)炸毀,只好在大雄寶殿前搭起臨時(shí)性的敞棚來代替大殿。登壇受具足戒,要有“三師七證”。三師是指得戒和尚、羯磨和尚、教授和尚,七證就是有七位高僧大德作證明。組成“三師七證”的十位僧人都足戒臘有20歲的高僧大德才有資格擔(dān)任。

　　整個(gè)戒期的靈魂是開堂師父,戒期的日�；顒�(dòng)都由開堂師父來負(fù)責(zé),開堂師父(開堂師父有助手四五人,分別稱為二師父、三師父、四師父、五師父)統(tǒng)領(lǐng)新戒舉行各種法務(wù)活動(dòng)。另外,已有演禮師父在戒期教授各種禮節(jié)威儀,維那師父帶領(lǐng)新戒上早晚殿,拜愿禮懺。僧值師父維持整個(gè)戒期的秩序。新戒每10—20人分成一排,負(fù)責(zé)人稱為班長。我是第八排的班長。

　　在南禪寺的戒壇正門插著一面大旗,上面寫著“有冤申冤,有仇報(bào)仇”。佛教是講三世因果的,每一個(gè)新戒在過去世,由于無明煩惱的左右,造下了無量罪業(yè),現(xiàn)世一旦受戒,就有天龍八部衛(wèi)護(hù)。因此,在受戒前過去世的冤家對(duì)頭要伸冤報(bào)仇,使新戒無法登壇受戒,諸如生病,因犯叢林規(guī)矩被趕出戒壇等。

　　在登壇受戒前,開堂師父要把新戒領(lǐng)到屏處詢問是否是五種不男人。如果是五種不男人,就要取消受戒的資格,還要檢查五官是否端正,是否有神經(jīng)病。然后三個(gè)人一排,登壇受戒。我順利地通過了屏處檢查,被開堂師父帶上了戒壇,只聽開堂師父用洪鐘般的聲音說:“眼觀壇儀,耳聽羯磨師父開示,心不要打妄想。要求上品戒,不求人天、聲聞小果,但求無上菩提,發(fā)大乘心。”開堂師父講完以后,我就展大具,頂禮“三師七證”。佛門規(guī)矩,一個(gè)正式的僧人,一生當(dāng)中有三次展大具的機(jī)會(huì)。第一次,就是登壇受戒時(shí)要展大具;第二次是得戒后,回到小廟里拜謝剃度師父時(shí)要展大具;第三次是受具足戒后,學(xué)有所成,某某大叢林的方丈要收為法子,大和尚傳法給他,他要接法時(shí),要展大具,叩九個(gè)頭,然后接大和尚的法卷,取得主持叢林的資格。

　　我和其他的兩個(gè)戒兄弟展大具拜完“三師七證”后,就開始聽戒磨師父講開示,然后是得戒和尚講戒相。作為一個(gè)受了具足戒的和尚,犯淫戒如殺頭;犯盜戒如斷樹根;犯殺戒如針沒有鼻孔,不能再用了;犯了妄語戒,如大石頭一破為二,終不能恢復(fù)原形。一旦受戒得了戒體,持戒清凈,就不會(huì)受飛來橫禍。所以受戒要隨戒,比丘“以戒為師,戒在佛法在”。我通過聽羯磨師父的開示,知道了戒為成佛的根本,戒以戒淫為首,所謂“二八佳人體似酥,腰里藏劍斬愚夫,雖坐不見人頭落,暗里推君骨髓枯”。這是犯淫戒的現(xiàn)報(bào),另外還有下地獄的來世報(bào)應(yīng)。

　　登壇受戒得戒體后,就得到了戒牒,在戒牒上有某年、某月、某日、某時(shí)、某刻的記錄,這是日后在叢林里誦戒時(shí)排隊(duì)次序的根據(jù),從而打破了世俗的一切長幼貴賤尊卑的界限。

　　3.在戒期的學(xué)修生活

　　無錫南禪寺在1941年春季的放戒期共有48天。

　　這48天的戒期生活是非常嚴(yán)格的,可以說是一期叢林規(guī)矩強(qiáng)化進(jìn)修班。放戒的頭一天,開堂師父把新戒分東、西兩序站定后,然后一擺手,只見從開堂師父背后走出一位威嚴(yán)的新戒,雙手捧著一條一米多長的木棍,向前一站,提高嗓門,大聲宣布:“奉開堂師父命,用這條木棍在48天戒期里供養(yǎng)各位新戒師父。”站在東序第八排最前面的我聞聲后頭皮發(fā)麻,可見叢林的規(guī)矩如軍營的軍紀(jì),稍有觸犯,就會(huì)皮肉受苦。沒過幾天,果然有一個(gè)新戒不小心觸犯了叢林規(guī)矩,只見演禮師父把全體新戒集中起來,分兩序站定,然后大聲宣布:“奉開堂師父命,執(zhí)行常住戒期中的清規(guī),某某新戒師違犯了叢林清規(guī),請(qǐng)出位。”被點(diǎn)到的新戒出位后跪在釋迦牟尼佛像前,被演禮師父打得直喊救命,直到棍子被打斷為止。叢林里規(guī)矩,無論是受戒期打棍子,還是平常表堂打香板,都打被打者的肩膀,打完后,被打者還要頂禮答謝。

　　我目睹了這次戒兄弟被懲罰的經(jīng)過后,在整個(gè)戒期如履薄冰,膽戰(zhàn)心驚,一切照叢林的規(guī)矩辦,絲毫不敢馬虎,結(jié)果受到了開堂師父的嘉獎(jiǎng),即把我請(qǐng)到開堂寮吃點(diǎn)心和水果。這在抗日戰(zhàn)爭物質(zhì)資料極端困乏的特別時(shí)期,是最高的獎(jiǎng)賞。那么,我在這48天又學(xué)習(xí)了些什么呢?原來是學(xué)習(xí)如何穿衣、如何吃飯、如何站立、如何走路、如何坐著、如何睡覺。

　　(1)如何穿衣。

　　新戒每天早上都要在3點(diǎn)鐘起床。下床時(shí)要把被褥疊得整整齊齊;然后趕快大小便。大便時(shí)要彈指三下,還要念咒。佛教認(rèn)為,有一種餓鬼專門在廁所里吃人的糞便,如果不彈指三下,吃大便的餓鬼不知有人要大便,大便的人把糞便拉在餓鬼的頭上,餓鬼就會(huì)生起瞠恨心,伺機(jī)報(bào)復(fù),因此要彈指三下,念咒,以免結(jié)怨于吃糞便的餓鬼。大小便后,要趕快回來搭五衣和祖衣。搭衣時(shí)要做這樣的觀想:“善哉解脫服,無上福田衣。我今頂戴受,世世常得披。”然后念咒:“崦缽利吉利娑訶。”搭好三衣后,上早殿。

　　(2)如何過堂。

　　上完早課,新戒們回到禪堂,趕快換衣,大小便。待齋堂里巡堂師把飯菜準(zhǔn)備好,先敲梆魚108錘。當(dāng)禪堂里聽到梆魚聲后,僧值先進(jìn)齋堂,站在西邊隔門口,手結(jié)彌陀印,臉朝北。然后是西單、東單清眾魚貫而行,后面的鼻子對(duì)著前面的衣服的中縫,維那和悅眾在最后。西單清眾進(jìn)齋堂時(shí),左腳先跨進(jìn)門檻,東單的清眾要右腿先跨進(jìn)門檻。待西、東兩單清眾在齋堂里站好之后,悅眾搶先一步,站在東單的前面,維那站在東單的最前面。這時(shí)梆魚已敲到最后四錘,當(dāng)敲最后一錘時(shí),敲火典一下,接著是敲梆的再送一錘,火典再敲一下,敲梆魚的再送最后一錘,火典再敲一下,這叫“送二接三”。第三錘敲火典后,悅眾打引磬二聲,西、東兩單問訊,坐好后,接著敲火典,先敲“南無吉祥王菩(輕敲)薩”七錘,接著敲八錘,然后快敲二十錘,共三十五錘,這樣連敲三次,加上敲梆魚的送來的三錘,共計(jì)108錘。

　　敲火典第三遍最后四錘時(shí),即第105錘敲后略停一下,連敲二下,再略停,敲第108錘,悅眾接著敲引磐一下,敲火典的再送一錘,悅眾再敲引磬一下,敲火典的再送一錘,悅眾再敲一下引磬,這叫“送二接三”。第三聲引磬敲后,維那師父開始起唱供養(yǎng)咒。

　　就在維那、悅眾及西單、東單清眾坐好之后,侍者出位,站在方丈的左手合掌,當(dāng)清眾念供養(yǎng)咒到“大悲觀世音菩薩”時(shí),侍者拿起雙竹匙,方丈從自己的飯碗里拿出七粒米飯,由侍者送到孤魂臺(tái)上,布施給孤魂野鬼。侍者送食回來,維那師一個(gè)人唱念:“佛制比丘,食存五觀,散心亂話,信施難消。”大眾聞磬聲正念:“阿彌陀佛”。

　　這時(shí)僧值往齋堂中間一站,說:“各位師父照應(yīng)好碗筷。”

　　開始吃飯時(shí),要“當(dāng)思來處”。先用左手壓住筷子的前端,再用右手從筷子的末端拿起,然后左手和拿筷子的右手共同端起飯碗,之后是左手端碗,右手拿筷子,緩緩吃飯,細(xì)嚼慢咽,不能弄出響聲,更不能說話。如果是吃湯飯,先要喝三口湯,暖暖腸胃,然后吃飯。

　　吃完飯后,若方丈有事,就把筷子放在碗上,不放下來,待僧值往中間一站,表示大家飯已經(jīng)吃好,方丈開始表堂。方丈表堂完了之后,把筷子往下一放,維那開始起唱結(jié)齋偈。

　　如果是常住有事,僧值往中間一站說:“和尚慈悲,班首師父原諒,今天常住有某某事情,加寮后到某某處集中,做某某事情。”

　　方丈表堂之后,僧值站回西邊的隔門口,方丈下來,站在臺(tái)子前,面朝佛像,悅眾打磬問訊。方丈先走,接著是維那、悅眾。班首走后,僧值要快步從西邊的隔門口站在中間,西單清眾先走,東單清眾隨后。

　　過完堂之后,由引禮師父組織學(xué)習(xí)威儀,叢林清規(guī),活學(xué)活用。中午還要過一次堂。過完堂后,休息一兩個(gè)小時(shí),繼續(xù)學(xué)習(xí)。晚上吃過藥食餐后,稍稍休息一下,又要上晚課。上完晚課后,要禮拜“南無本師釋迦牟尼佛”一兩個(gè)小時(shí),稱為“拜愿禮懺”。

　　禪堂里的師父不吃晚飯,吃放參。“金山的腿子高曼的香,常州天寧寺的好供養(yǎng)。”吃完放參后,要飯食經(jīng)行一刻鐘左右。在禪堂里對(duì)哄堂鬧事者,要打香板遷單。漏單者,往往把自己的衣單放在廟的后門,守門的人知道這是逃單的出家人,也就放行。過了一個(gè)階段,又來掛單。這叫“后門逃單,前門掛單”。

　　在禪堂里適應(yīng)不了的出家人,可以讓他放松一下,寫字,作畫,看看經(jīng)教,維那并建議客堂給他安排一些力所能及的工作,為常住培養(yǎng)管理人才。

　　禪師吃放參時(shí),結(jié)跏跌坐,在腿子底下直插一個(gè)長條形的板子,香燈師就會(huì)在吃晚飯時(shí)把飯菜放在這塊板子上的。待吃完飯后,香燈再倒水涮碗,飯后要飯食經(jīng)行一刻鐘,然后繼續(xù)坐香。

　　(3)如何站立。

　　站如松。雙腳前八寸后二寸,腰板挺直,不許搖擺。

　　(4)如何坐著。

　　坐如鐘。眼觀鼻,鼻觀心,腦后靠衣領(lǐng),手結(jié)彌陀印(左下右上),或雙手放在膝蓋上,以防受涼,不許前傾后仰,東搖西晃,垂頭喪氣。

　　(5)如何睡覺。

　　臥如弓。右脅而臥,右手放在右耳畔,腿略彎,左腿放在右腿上,左手放在左肩上,默念佛號(hào),或修不凈觀,白骨觀,以防淫欲心生起。

　　(6)如何走路。

　　走路時(shí)腳要踩得穩(wěn),一步一個(gè)腳印。慢走如鵝,即踱方步要慢而穩(wěn)健,兩眼平視前方,不能左顧右盼;快步如風(fēng),左手?jǐn)[,右手摔,勇往直前。

　　4.要做個(gè)好和尚,首先要持戒

　　經(jīng)過48天的戒期強(qiáng)化訓(xùn)練,我認(rèn)識(shí)到戒的重要性。要做個(gè)好出家人,首先要持戒。戒為三學(xué)之首,不持戒,心就定不下來,心定不下來,就不能生智慧。做出家人有沒有成就,就看持戒清凈不清凈,“戒在佛法在,戒亡佛法亡”。通過對(duì)戒相的學(xué)習(xí),我又結(jié)合四五年的私塾所學(xué)的儒家理論,認(rèn)為孔子的學(xué)說只是大綱,佛教才列出了細(xì)目。孔子只說了“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,而佛法就如何行持做了詳細(xì)的說明。儒家講男女授受不親,男女有別,佛教對(duì)男女之間的界線做出了十分詳細(xì)的規(guī)定,講得非常細(xì)密。

　　通過這48天的強(qiáng)化學(xué)習(xí),我抱定了要做一個(gè)好出家人,做一個(gè)真出家人的決心。

　　(二)初到焦山

　　鎮(zhèn)江焦山的定慧寺,有十三個(gè)房頭(小廟),廟產(chǎn)有一萬余畝,江蘇的儀征縣和江北的曲塘縣都有定慧寺的廟產(chǎn)。焦山是禪宗曹洞宗的道場,定慧寺四北角雖然被日本侵略者的飛機(jī)轟炸塌了,但整個(gè)寺廟基本上完好無損,高大的山門正對(duì)著長江,墻壁上寫著“橫海大航”四個(gè)大字,山門里邊的照壁上寫著“海不揚(yáng)波”四個(gè)大字。天王殿后面的大雄寶殿雄偉莊嚴(yán)。在大雄寶殿后面的藏經(jīng)樓下是念佛堂,樓上是焦山佛學(xué)院。山門的對(duì)聯(lián)為“長江是天塹,中國有僧人”。

　　我第一次見到如此雄偉莊嚴(yán)的寺院。再看焦山的和尚,個(gè)個(gè)威儀齊整,衣著嶄新,果然是“焦公子”,名不虛傳。這一切都把我這個(gè)鄉(xiāng)下來的土和尚給唬住了。后來自然庵的小和尚岫凡又把我?guī)�上到定慧寺的十三個(gè)房頭(下院)轉(zhuǎn)悠了一圈。這些房頭的出家人個(gè)個(gè)擅長琴、棋、書、畫,使我大飽眼福。但也向我昭示,沒有兩下子硬工夫,在焦山不會(huì)有立錐之地的。

　　(三)“考”進(jìn)焦山佛學(xué)院

　　凡是要進(jìn)焦山佛學(xué)院學(xué)習(xí),都要經(jīng)過考試才能入學(xué)。但由于我是焦山佛學(xué)院東初法師的徒弟,考試也就是聾子的耳朵,擺個(gè)樣子看看�？荚嚨念}目是一篇作文,讓我寫一篇《戒期的生活》。我雖然讀過四五年私塾,出家后一直跟著師祖趕經(jīng)懺,除會(huì)背子曰如何如何,就會(huì)敲打念唱,哪里會(huì)寫文章。于是就由焦山佛學(xué)院雪煩法師的徒弟、綽號(hào)“泉矮子”的法師代筆寫了一篇作文,順利通過了考試關(guān),進(jìn)人佛學(xué)院。

　　在佛學(xué)院以佛學(xué)為主,其他課程有《古文觀止》,還有四書五經(jīng),以及道教的《南華經(jīng)》、數(shù)學(xué)、歷史、地理、法律常識(shí)。

　　佛學(xué)以學(xué)唯識(shí)為主,《八識(shí)規(guī)矩頌》、《解深密經(jīng)》、《辯中邊論》、《大乘起信論》等。

　　我在焦山佛學(xué)院正式讀了六七年的書。

　　焦山佛學(xué)院畢業(yè)以后,我在庫房里面服務(wù),主要做賬目。

　　(四)焦山佛學(xué)院的教師隊(duì)伍強(qiáng)大

　　在焦山佛學(xué)院里,雪煩法師教我們《古文觀止》;我?guī)煾笘|初法師教我們朱自清的散文《為學(xué)一首示子侄》;智光老法師講佛學(xué)課,也講講開示。智光老法師很用功,強(qiáng)調(diào)守戒的重要性。智光老法師常說:“虱子攻在麻布眼,伸頭容易縮頭難。”圓湛法師和泉矮子法師講《四書》和《莊子》。

　　現(xiàn)月老法師講唯識(shí)學(xué)課程,主要講《八識(shí)規(guī)矩頌》、《解深密經(jīng)》、《辯中邊論》。

　　明真法師講禪宗公案故事。他常說的口頭禪是:“播馨香于寶地,免逼迫于心田。”

　　仁山老法師講開示,以儒書為印證,文章也寫得很好。

　　守培老法師講《法海標(biāo)準(zhǔn)》。

　　芝峰法師講《禪學(xué)講話》,把日本人寫的禪宗史翻譯成中文。

　　給我們長期上課的法師是現(xiàn)月老法師和明真法師。現(xiàn)月法師外號(hào)“土耳其”,意思是“土匪”,兇得不得了。

　　南亭法師講《維摩經(jīng)》。

　　大醒法師講講開示。

　　上海復(fù)旦大學(xué)的薛劍圓老師講《尚書》和作文課程,他會(huì)譜曲唱歌,焦山佛學(xué)院給他的待遇最高,但他脾氣很怪,單身漢。平時(shí)為人似笑非笑,約70歲,反對(duì)人穿皮鞋,認(rèn)為穿皮鞋是馬蹄上街。

　　潘孝安,東臺(tái)人,大學(xué)教授,信佛,教一些文化課,人品道德很高尚,字寫得好。

　　四、從揚(yáng)州到蘇州:圍繞佛門轉(zhuǎn)圈圈(1951—1962年)

　　1951年,我30歲,焦山佛學(xué)院解散。在1958年的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)中,揚(yáng)州的一些寺院作為辦工廠的場所,下方僧人回家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。我被下放到昆山縣新鎮(zhèn)鄉(xiāng)光榮大隊(duì)務(wù)農(nóng)。在這5年里,由于我有文化,當(dāng)了幾年村辦小學(xué)的老師。長期的佛教生活養(yǎng)成了溫和性情,與光榮大隊(duì)的農(nóng)民相處得很好,他們都叫我“楊和尚”。我想我這輩子和尚是當(dāng)不成了,就做一名合格的小學(xué)教員吧!但萬萬沒有想到的事情終于發(fā)生了,在我42歲(1962)那年,蘇州西園寺方丈明開大和尚派人來昆山,邀請(qǐng)我到西園寺當(dāng)僧值。我到西園寺后,明開法師對(duì)我很器重,把寺院里的日常事務(wù)都交給我和安上法師來管理。我們彼此相處得很好,把西園寺管理得井井有條�？傊�,在這十來年里,由于社會(huì)的急劇變遷,我不知道生活的目標(biāo),圍繞著佛門轉(zhuǎn)圈圈。

　　五、“文革”前的寒山寺:麻煩事真不少

　　(一)文革前的寒山寺:連我在內(nèi),只有五個(gè)和尚

　　1963年,我43歲,蘇州市統(tǒng)戰(zhàn)部、宗教處和佛教協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)派我到寒山寺做監(jiān)院。我來到寒山寺時(shí),有一個(gè)服務(wù)部,另外就是客堂和藏經(jīng)樓。這就是“文革”以前的寒山寺。所以當(dāng)時(shí)的寒山寺沒有什么看相,實(shí)際上就是一口井,一個(gè)藏經(jīng)樓而已。另外有一塊長著冬青樹、山芋、雪里紅的菜地。

　　1958年,蘇州市管轄的鄉(xiāng)下小廟里的僧人集中到蘇州各大寺院里來。盡管這樣,寒山寺住的僧人也不多,連方丈通如法師在內(nèi),也只有四五個(gè)出家人吧,可見寒山寺也是一個(gè)小廟。通如法師住在寺院的東面寮房里。除了方丈通如法師外,還有演林、韶一、昆山三個(gè)出家人。韶一師負(fù)責(zé)賣門票,三分錢一張,住在西北面的寮房里;昆山師在寺院里干些閑雜活兒。他們四個(gè)和尚是有水吃的,因?yàn)楹�山寺院子里有一口�?吊起水來很方便,所以他們四個(gè)和尚不愁沒水吃。寒山寺當(dāng)時(shí)的狀況就是這樣。

　　我一開始就不想來寒山寺,所以來到寒山寺的麻煩事非常多,就連寒山寺的房子也好像跟我過不去,不是這兒漏點(diǎn)雨,就是那兒瓦破墻塌。而當(dāng)時(shí)的財(cái)務(wù)制度又非常的嚴(yán)格,超過5元錢的開支,非要蘇州市宗教處審批不可。有一次我買了把大剪子,去修剪冬青樹。通如法師知道后,就批評(píng)我膽子太大。后來需要黃沙、磚瓦等東西,我就不敢再自作主張了,只好肩挑兩個(gè)蕃箕,到西園寺去挑磚瓦和黃沙,一天跑好幾個(gè)來回�；貋砗统赡�,修墻和鋪瓦。這些都得到了西園寺安上法師的幫助。安上法師人很好,每當(dāng)我向他訴苦,說我在寒山寺不想干了,還是回西園寺的好,安上法師就安慰我,讓我為常住發(fā)心工作。

　　(二)20世紀(jì)60年代初的寒山寺:經(jīng)濟(jì)上困難重重

　　20世紀(jì)60年代初期,國家遭遇了三年自然災(zāi)害,全國人民的生活都不富裕,寒山寺的經(jīng)濟(jì)狀況也不例外,困難重重。為了解決我們6個(gè)出家人的吃飯問題,我想出了兩項(xiàng)增加寺院收入的辦法:

　　1.賣碑帖補(bǔ)貼寒山寺的經(jīng)濟(jì)收入

　　俗話說得好,靠山吃山。為了解決我們6個(gè)出家人在寒山寺的吃飯問題,我想出了一個(gè)賣碑帖給日本游客的法子。這是因?yàn)?唐人張繼的《楓橋夜泊》詩在日本家喻戶曉,所以當(dāng)日本人來游覽寒山寺時(shí),就把這首由清朝俞樾所書的張繼詩碑上的文字拓下來賣。生意就這樣一天天紅火起來,旅游局的人看得眼紅。他們就動(dòng)了心思,不肯讓我們賣,他們想插手,搶生意。我看勢頭不對(duì),就去找市宗教處時(shí)任處長的高其志反映情況。高其志是位老革命,很講原則,他出面協(xié)調(diào),把賣碑帖的權(quán)力落實(shí)到了寒山寺,每張賣5毛錢。

　　2.用大糞換稻草,再把稻草變成錢

　　光靠賣每張門票賺得3分錢和賣每張碑帖賺得5毛錢的收入,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠解決我們6個(gè)出家人的吃飯問題。于是我又采用把現(xiàn)在素齋館后面的廁所里的大糞掏出來賣掉的辦法,來彌補(bǔ)寺院收入的不足。到了每年春暖花開的三月,農(nóng)民要施肥種地,我們就把大糞挑到鄉(xiāng)下,與農(nóng)民換稻草,再加上從寒山寺南面的紙漿河里撈出的華盛造紙廠排往河里的廢紙漿,做成紙漿餅子曬干,賣給城里人燒火,賺點(diǎn)錢貼補(bǔ)寒山寺的日常開銷。

　　六、我與演林法師在“文革”中的命運(yùn)

　　(一)演林法師想出了保護(hù)寒山寺佛像文物的妙方

　　寒山寺的寶貝很多。清朝俞樾寫的《楓橋夜泊》詩的碑刻;宋朝的岳飛、明朝的唐伯虎、文征明、清朝的康有為、羅聘等名人留下的墨寶字畫,價(jià)值連城。紅衛(wèi)兵常爬墻過來,想砸爛這些屬于“封資修”的東西。我沒有辦法,只好明里強(qiáng)裝笑臉向紅衛(wèi)兵求饒,暗里趕緊跟演林法師商量保護(hù)的辦法,以免不測。演林法師說,唯一的辦法就是用稀泥巴把碑上的字糊起來,然后再把宣紙染黑貼上去,曬干以后,就把白色粉筆研成粉末,制成顏料,用毛筆在碑面上寫上“最高指示”和“老三篇”(《紀(jì)念白求恩》、《愚公移山》和《為人民服務(wù)》),讓紅衛(wèi)兵看到望而生畏,不敢輕舉妄動(dòng)和隨意破壞。還有空白的地方,就寫上“千里冰封、萬里雪飄”、“金猴奮起千鈞棒、玉宇澄清萬里埃”等標(biāo)語。

　　我覺得演林法師的這個(gè)方子很妙,就和他不分白天黑夜地行動(dòng)起來,把所有的碑刻和藏經(jīng)樓如此這般地搞了一通,總算是把寒山寺的文物保護(hù)住了。

　　寒山寺的五百羅漢雕塑,是清朝一位雕刻家的杰作。為了保護(hù)這些羅漢塑像,我和演林法師用扁擔(dān)、提桶一擔(dān)擔(dān)地挑,藏在藏經(jīng)樓隱蔽的密室里,使寒山寺的五百羅漢雕塑躲過了一場災(zāi)難。

　　(二)我第二次被下放

　　1969年,我47歲,被下放到昆山縣鄉(xiāng)下參加勞動(dòng)。工宣隊(duì)同意每位和尚離廟前可帶一塊鋪板。我就帶著清代俞樾老人題寫的“五峰古方丈”五個(gè)古逸大字的木板到農(nóng)村了。在那“夜夜清燈伴孤魂”的日子里,這塊古匾就成了我唯一的精神寄托。繁重的勞動(dòng),抑郁的心情,嚴(yán)重的營養(yǎng)不良,終于拖垮了我,胃疼得臥床不起。當(dāng)時(shí)村上有一家農(nóng)戶要打家具,聽說我睡的是塊很好的銀杏木板,就找上門來,愿以高價(jià)購買。那時(shí)我雖然在病中,需要錢買些補(bǔ)品滋養(yǎng)身子骨,但一想到這塊木板的文物價(jià)值,就一口回絕。我重新回寒山寺的時(shí)候,就是帶著這塊木板回來的,現(xiàn)在掛在我日常起居的方丈書齋內(nèi)。

　　和我一起下鄉(xiāng)勞動(dòng)的還有上海玉佛寺真禪法師的兄弟,他在農(nóng)田勞動(dòng)時(shí)熱死了。他的文化程度很好,尤其對(duì)歷史掌故很熟悉。睡覺時(shí)念佛,被人匯報(bào)給紅衛(wèi)兵。紅衛(wèi)兵來追究這件事,他說沒念,是做夢念的。紅衛(wèi)兵就批評(píng)他說,你心不死,懷念舊天堂,連做夢都在懷念失去的天堂。

　　演林法師在寒山寺的命運(yùn)和我一樣,他也被下放到蘇北農(nóng)村去勞動(dòng)。

　　七、寒山寺回到了佛教信仰的新時(shí)代

　　(一)寒山寺服務(wù)部主任讓我賣門票

　　1976年10月,黨中央粉碎了禍國殃民的“四人幫”,結(jié)束了“文革”的動(dòng)亂時(shí)代。尤其是黨的十一屆三中全會(huì),鄧小平同志提出了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義中國,黨的民族宗教政策得到恢復(fù)和落實(shí),佛教信仰一天天好起來,我們感到做和尚也有希望了。

　　1978年秋天,蘇州市公安局派人來找我,讓我到蘇州市委找一個(gè)叫于玉昆的人。后來我才知道,于玉昆是蘇州市委統(tǒng)戰(zhàn)部部長,那時(shí)宗教歸統(tǒng)戰(zhàn)部管,宗教處的工作還沒有恢復(fù)。我回到蘇州,找到了于玉昆部長,他給蘇州市園林管理處打了個(gè)電話,然后讓我到蘇州市園林管理處報(bào)到。園林處有兩個(gè)女同志在辦公,其中的一位給我開了個(gè)介紹信,讓我重回寒山寺工作。

　　我?guī)е�蘇州市園林管理處的介紹信趕到寒山寺時(shí),已經(jīng)是傍晚時(shí)分,寒山寺的山門緊閉。我敲了敲門,看門人把門打開了。他叫周圣賢,是從公安局退休下來的干部,早晚值班,人很好。但寒山寺服務(wù)部主任已經(jīng)回家了。周圣賢陪伴我在一別十年之久的寒山寺院子里轉(zhuǎn)了一圈,只見廟宇破舊,院落荒涼,佛像被封,滿目凄涼。所幸的是殿堂、鐘樓、碑廊和明清時(shí)的幾口大鐘還依然存在,倍感親切。但大殿內(nèi)的法器、鼓架都賣光了。

　　我剛回到寒山寺的時(shí)候,不光是賣門票,還要干一些雜七雜八的活兒�，F(xiàn)在的素齋館,原來是堆柴草的地方。鋸樹劈柴,做煤球餅,賣荒貨,買煤球等雜活,都少不了我。好在我會(huì)騎三輪車,馱馱送送。小三輪一騎,一路上兜兜風(fēng),現(xiàn)在想起來,也挺風(fēng)光的。那時(shí),還不敢穿僧裝,穿園林處發(fā)的工作服。對(duì)園林處派來寒山寺的領(lǐng)導(dǎo)和職工非常敬畏,后來時(shí)間長了,也就漸漸熟悉了,曉得他們的個(gè)性。

　　(二)僧人管理寒山寺

　　就在蘇州市委統(tǒng)戰(zhàn)部于玉昆部長作出讓僧人管理寺院的決定之后,蘇州市園林處把原服務(wù)部主任換掉了,讓繆小泉來當(dāng)主任。

　　寒山寺在1979年前后人不敷出,財(cái)務(wù)經(jīng)常出現(xiàn)赤字,沒有錢。有人說我會(huì)拓碑貼,就建議讓我拓碑帖來扭轉(zhuǎn)寒山寺的赤字問題。派我搭火車去上海買宣紙,我跑了好幾家店,才湊足了一百元的貨。回寺后,我就抓緊時(shí)間拓碑。碑帖買賣生意很好,特別是清末樸學(xué)大師俞樾所書的張繼詩碑,常常供不應(yīng)求,日本人排隊(duì)等著要。那塊碑現(xiàn)在還立在碑廊,其書法古雅拙樸,獨(dú)具一格。我不再賣門票了,專門負(fù)責(zé)拓碑,賬目由繆小泉專門負(fù)責(zé)。拓多了,俞樾的那個(gè)碑字跡模糊,拓下來效果不好,后來又請(qǐng)精巧的石工復(fù)制了一塊,繼續(xù)拓帖。

　　后來,西園寺召開的一次佛教協(xié)會(huì)代表會(huì)議,是寒山寺管理走上正規(guī)化的開始。這次會(huì)議作出決定,寺院的香錢歸和尚管,和尚要負(fù)責(zé)建立起寺院財(cái)務(wù)財(cái)目,有關(guān)宗教方面的事務(wù)也由和尚管理。這次會(huì)議還要求寺院里的僧人要穿僧裝,說佛教話語,保管好藏經(jīng)樓典籍,寺內(nèi)來客要求僧人負(fù)責(zé)接待。我擔(dān)心靠香錢維持不了寺院的整個(gè)開銷,不敢接受。這時(shí),安上法師就給我打氣說,僧人必須要承擔(dān)起管理寺院的責(zé)任,不能推卸,我才將信將疑地接了下來。

　　這次會(huì)議后,我們才敢大膽地穿上僧裝,心里覺得很寬松,像個(gè)僧人的樣子了。日本人有時(shí)拿個(gè)小本子來,請(qǐng)我簽名留念,我就寫上“寒山鐘聲”、“姑蘇城外寒山寺”等字樣。日本人常供養(yǎng)我一千塊日元,有時(shí)也有日本人結(jié)緣給我錢,我都如數(shù)上繳給服務(wù)部繆主任。那時(shí)的日幣還很值錢,一萬日幣相當(dāng)于人民幣九百至一千元。

　　(三)僧人全權(quán)管理寒山寺的過程

　　1978年秋天,有位日本友人來寒山寺種植了一顆五針?biāo)?象征中日友好紀(jì)念。11月15日,趙樸初第一次專程來寒山寺指導(dǎo)修復(fù)工作。兩天后,凈持、果豐、法忍和我四位法師第一次著僧裝,按照中國佛教儀規(guī),隆重接待了以前田洪范為團(tuán)長的“日本社會(huì)教育友好訪華團(tuán)”一行僧尼17人。12月,我再次著僧裝接待了柬埔寨國家元首西哈努克親王一行,向外國來賓友人宣傳我國正在恢復(fù)落實(shí)民族宗教政策,撥亂反正。這兩次外事活動(dòng)很成功,得到了蘇州市宗教部門和外事部門的充分肯定,也說明只有僧人才能管理好寺院。

　　從1979年開始,國內(nèi)外的形勢越來越好,來寒山寺參訪的外國友人不斷增加。這一年,我接待過美國記者和德國作家,他們是代表西方文化界來了解中國的宗教現(xiàn)狀,我現(xiàn)身說法,如實(shí)地向他們宣傳中國共產(chǎn)黨的民族宗教政策正在進(jìn)一步恢復(fù)和落實(shí),宗教信仰受到中華人民共和國憲法的保護(hù),人民有信仰宗教的權(quán)利。

　　1979年7月,蘇州市人民政府民族宗教處正式恢復(fù)工作,及時(shí)召開了宗教界人士代表會(huì)議,制訂了一系列落實(shí)宗教信仰自由政策的具體措施,并在會(huì)上宣布由政府撥款,加快寒山寺的整修工程。在蘇州市宗教處和佛教協(xié)會(huì)的支持下,寒山寺朝著正規(guī)化佛教寺院信仰的方向發(fā)展。首先從西園寺請(qǐng)回了釋迦牟尼佛塑像和迦葉、阿難兩尊者,以及彌勒菩薩、韋馱菩薩、寒山、拾得的塑像,使寒山寺具足了三寶,標(biāo)志著寒山寺又回到了佛教信仰的新時(shí)代。

　　八、重建寒山寺僧團(tuán),困難重重

　　1979年,我重新著僧裝,到2009年,已經(jīng)30年了,我也快90歲了,親自見證了佛教信仰的黃金時(shí)代,所以我一致稱贊、懷念鄧小平的豐功偉績。

　　(一)直979年:敲響了“中日兩國友好,祈禱世界和平”的新年祈福鐘聲

　　1979年歲末,第一屆寒山寺聽鐘聲活動(dòng)拉開序幕。到12月30日晚上,就要敲鐘了,我有些慌張,又沒有什么人一起策劃、商量,心里沒有數(shù)。但當(dāng)我上鐘樓去敲鐘時(shí),心里反而平靜了下來,我一邊敲鐘,一邊念誦撞鐘偈:“聞鐘聲,煩惱輕,智慧長,菩提增,離地獄,出火坑,愿成佛,度眾生。”并發(fā)了三個(gè)愿:一愿國泰民安兵革消,風(fēng)調(diào)雨/頃民安樂,國運(yùn)昌盛,正法久住;二愿南京大屠殺死難的我骨肉同胞及四生六道無祀孤魂等眾生聞鐘聲得解脫,熄滅苦惱,清涼超升九品蓮界,往生安養(yǎng);三愿中日友好開新篇,祈禱世界永和平。就這樣,從11點(diǎn)40分開始敲鐘,一直敲到零點(diǎn)。

　　來的日本友人以中日友好協(xié)會(huì)會(huì)長小山滕兵衛(wèi)為代表,另外還有日本池田市的滕尾昭總共近100人。蘇州市政府外事部門把聽鐘聲活動(dòng)的主題確定為:“中日兩國友好,祈禱世界和平。”為了辦好這次聽鐘聲活動(dòng),蘇州市政府為寒山寺通了電,安裝上了電燈。外事部門還安排我敲完鐘以后在楓江樓上接見日本及外國友人,主要是忙著簽字和照相留念,日本友人還供養(yǎng)了不少香錢、結(jié)緣錢。這是楓江樓上面的熱鬧情形,而在楓江樓下面,蘇州市政府外事部門安排了煤氣灶,下面條,與參加聽鐘聲活動(dòng)的國際友人結(jié)緣。

　　另外,參加聽鐘聲的還有泰國、新加坡、馬來西亞等國的外國客人和海外僑胞。但現(xiàn)在想起來,這次撞鐘活動(dòng)有點(diǎn)亂,主要是時(shí)間上把握得不太好。從晚上11點(diǎn)40分開始撞,中間還有中外客人隨喜撞,到零點(diǎn)整是不是108聲鐘,我吃不準(zhǔn),也不敢肯定。當(dāng)時(shí),要敲108聲鐘,主要是從佛教信仰的角度出發(fā),目的是去除人生108種煩惱,開啟智慧之門,在新的一年里心想事成,吉祥如意。另外,108也是個(gè)吉祥數(shù)字,“要連發(fā),要連發(fā)”,大家發(fā)大財(cái),年年發(fā)達(dá),通達(dá)無礙。這是黨的十一屆三中全會(huì)以后普通百姓的共同心聲,所以寒山寺的新年祈福鐘聲活動(dòng)得到了蘇州市民的熱烈歡迎,他們把寒山寺圍得水泄不通,目的就是想要聽到寒山寺的祈福鐘聲,在改革開放的第一年,能夠發(fā)大財(cái)。

　　(二)1980年的祈福聽鐘聲活動(dòng),經(jīng)過周密策劃,辦得很成功

　　1979年的寒山寺祈福聽鐘聲活動(dòng)雖然有點(diǎn)亂,但總體上還是成功的,并得到了蘇州市政府的充分肯定。所以對(duì)寒山寺1980年新年祈福聽鐘聲活動(dòng)非常重視。除了外事部門以外,蘇州市旅游局也參與了進(jìn)來,一位姓董的干部(現(xiàn)在記不清他是園林的、還是外辦的了)為寒山寺新年祈福聽鐘聲活動(dòng)的規(guī)范化作出了重大貢獻(xiàn)。董干部是個(gè)有心人,聰明能干。他事先弄了個(gè)秒表,算好了敲鐘的進(jìn)度。董干部建議我在11點(diǎn)42分開始敲鐘,每10秒鐘撞一響,每分鐘撞六響。這樣18分鐘就撞完108響,這樣算下來,到零點(diǎn)正好是108響鐘聲。為了準(zhǔn)確無誤撞鐘,到12月30日晚上撞鐘時(shí),我和董干部一起上鐘樓,他躲在暗處。第一響后,每10秒鐘他在暗處點(diǎn)一下頭,我就撞一下鐘。這樣,我不緊不慢,非常有節(jié)奏地撞完了108響鐘聲。

　　當(dāng)?shù)?08響鐘聲撞響以后,董干部就把手上事先準(zhǔn)備好的一把手電筒打開,向鐘樓外面照一下。外面旅游局和外事部門的工作人員看到董干部手電筒的亮光,就馬上點(diǎn)爆竹,為1980年寒山寺祈福聽鐘聲活動(dòng)增加喜慶氣氛。由于事前計(jì)劃得很周密,政府工作人員配合得很好,所以這次聽鐘聲活動(dòng)辦得非常成功。

　　為了辦好1980年寒山寺除夕祈福聽鐘聲活動(dòng),蘇州市政府和寒山寺合作得很好,預(yù)先在藏經(jīng)樓前搭了個(gè)主席臺(tái),在撞鐘活動(dòng)開始前,請(qǐng)時(shí)任蘇州市委書記賈世珍和市長方明講話。;

　　1980年參加聽鐘聲的有500多人,為第一屆的4倍多,是蘇州市外事辦、旅游局等部門聯(lián)合舉辦的。聽鐘聲活動(dòng)促使寒山寺全年接待國內(nèi)外游人達(dá)47萬人次,其中海外游人達(dá)4萬人次,全年門票及其他服務(wù)收入結(jié)余約10萬元,寒山寺的寺院經(jīng)濟(jì)第一次出現(xiàn)了盈余。;.

　　(三)在揚(yáng)州大明寺參加迎接鑒真大師法像回國巡展法會(huì)的點(diǎn)滴回憶

　　1980年4月,我去揚(yáng)州參加迎接鑒真大師法像歸國巡展法會(huì)。這次法會(huì)是為日本唐詔提寺松本孝真長老護(hù)送鑒真大師回?fù)P州家鄉(xiāng)舉行的重大佛事活動(dòng)�？梢哉f是“文革”以后公開舉辦的第一場佛事活動(dòng),我和演林法師一塊去揚(yáng)州,晚上住在觀音山,見到了月波和能賢。

　　月波唱念很好,前不久從寒山寺來大明寺住。能賢老了,腿有點(diǎn)跛。當(dāng)時(shí)黨的宗教信仰自由政策剛剛開始落實(shí),不但和尚摸不著頭腦,就是基層干部也不能完全理解,大家都在觀望之中。所以能賢法師在大明寺只是掃掃地,打打雜而已。在這次迎接鑒真大師回家鄉(xiāng)的佛事活動(dòng)中,揚(yáng)州市政府讓能賢法師以方丈身份接待日本僧人松本孝真長老一行。所以,當(dāng)迎接鑒真大師法像回家鄉(xiāng)佛事活動(dòng)結(jié)束后,在揚(yáng)州迎賓館為日本僧人舉辦送行宴會(huì)時(shí),由于政府外事部門干部對(duì)佛教禮儀方面還不是真正了解,所以請(qǐng)日本僧人人席時(shí),都是干部出來陪客,沒有能賢法師的份了。日本僧人就說,主人未到,不敢入座。后來,只得用轎車把能賢法師接過來,日本僧人才入席。

　　(四)為通如老和尚侍疾送終

　　通如老和尚原來是蘇州城里獅林寺的方丈,1958年到寒山寺當(dāng)方丈,“文革”期間也下放到老家東臺(tái)去勞動(dòng)教養(yǎng)。1981年年初,落實(shí)政策后回到寒山寺。他是“文革”后第三個(gè)回寺的僧人,我是第一個(gè),演林是第二個(gè)。通如老和尚回到寒山寺后,我很高興,就趕忙到城里賣了張床,給他安排食宿等。1983年年底,他得了胃癌,到蘇州中醫(yī)院動(dòng)的手術(shù)。

　　通如老和尚有個(gè)侄子叫楊真鑒,原來是在通如小廟里管香火的,現(xiàn)在通如老和尚在病床上,需要人侍候,就把楊真鑒叫過來服侍通如老和尚,我也候在老和尚左右侍應(yīng)。

　　上海玉佛寺的真禪法師,接過通如老和尚的法,是通如老和尚的法子。我把通如老和尚住院的情況寫信告訴了真禪法師。真禪法師回信說要來蘇州看望通如老和尚,我就去蘇州火車站接他,帶他到中醫(yī)院去看望通如老和尚。師徒二人能在“文革,,以后,在這樣的場景中相見,不由自主涕淚俱下,在場的很多人也都被感動(dòng)得流淚了。

　　通如老和尚出院后,回到寒山寺,就睡在藏經(jīng)樓下面南邊的寮房里養(yǎng)病,每天只能吃點(diǎn)稀飯米湯,都要人小心地一湯匙一湯匙地喂。就這樣到1984年春天,他老人家往生了,世壽81歲。

　　在靈巖山給通如老和尚做茶毗法會(huì)時(shí),蘇州市宗教處的領(lǐng)導(dǎo)也參加了。請(qǐng)西園寺的雪相法師主法。雪相法師是圓瑛老法師的法子,和明暢法師是同輩,在民國時(shí)候就非常有名氣,是在上海經(jīng)常講經(jīng)的十大法師之一,而且最年輕,生得法相莊嚴(yán),唱念很好,寫得一手漂亮的毛筆字,還會(huì)畫畫。我去請(qǐng)他到靈巖山為通如老和尚主法。

　　通如老和尚往生后,寒山寺的寺務(wù)都落到我一個(gè)人身上了,早晚撞鐘,白天給日本人寫毛筆字,一天喝三頓粥。不久,我的身體就垮下來了。

　　(五)我在病床上,為寒山寺人手短缺而著急

　　1984年,我接任寒山寺方丈,但人已經(jīng)瘦得不像樣子了。升座后沒幾天,于部長送我到蘇州第二人民醫(yī)院去治病。我的病癥是腸黏膜不通,消化不好,所以醫(yī)生用藥的劑量很大,吊針掛下去渾身疼。安上法師在醫(yī)院看望我之后,悄悄地對(duì)旁邊的人說:“糟了,現(xiàn)在沒有人,性空死了怎么辦呢?”盡管聲音很低,但我還是隱隱約約地聽到了,全身不由自主地顫動(dòng)起來,于是我在病床上想,在我彌留之際,我要為寒山寺歷代祖師、老和尚、孤魂靈眾等做一堂佛事,讓他們從熱惱眾苦煎逼之中解脫出來。于是就請(qǐng)一位開堂師來領(lǐng)眾主法,念了一天經(jīng),放了一堂瑜伽焰口;我在醫(yī)院的病床上念佛回向;說來奇怪,我的病慢慢地好起來了。

　　我躺在病床上,病情雖然一天天地好轉(zhuǎn),但又為寒山寺人手短缺而著急。

　　(六)組建寒山寺僧團(tuán),困難重重

　　寒山寺在“文革,,期間,僧人絕大部分被下放農(nóng)村,到1984年,靈巖山佛學(xué)院已恢復(fù)四年了,第一批學(xué)僧開始畢業(yè),也給寒山寺分配來了三個(gè)小和尚,但他們沒住多久,都逃單走了。面對(duì)這種情況,演林法師對(duì)我說,別的地方來的人跟我們合不來,底細(xì)也弄不清,還不如自己收弟子,剃度出家,比較放心,也不會(huì)有什么大的閃失。

　　九、寒山寺的土木修建工程:頗費(fèi)周折

　　(一)修建心靜樓和鐘房:拉開了寒山寺土木修建工程的序幕

　　1981年春季,在蘇州市委統(tǒng)戰(zhàn)部于玉昆部長的親自關(guān)懷下,寒山寺的心靜樓和鐘房的土木修建工程拉開了序幕。

　　心靜樓就是現(xiàn)在的客堂,兩層混合結(jié)構(gòu),三間,為古剎式建筑,初擬上層為僧眾寮房,下層為茶室。后來寒山寺的生活區(qū)建成后,上層改為服務(wù)部辦公室,樓下曾被當(dāng)作過小賣部,為游客購物提供方便,現(xiàn)在作客堂用。

　　鐘房,地基在1981年破土動(dòng)工時(shí)是塊荒地,原為清末陳夔龍所修的客廳所在地,到1984年正式建成,三間磚木結(jié)構(gòu),于玉昆部長讓我寫“碑廊”兩個(gè)字,讓通如老和尚寫“鐘房”兩個(gè)字,通如老和尚給寒山寺就留下了這兩個(gè)字,所以我特地把它裝好金,懸掛在鐘房里壁,免得風(fēng)雨剝蝕弄壞了。

　　(二)霜鐘閣:從茶室到素齋館

　　1982年,我白籌資金,在山門北側(cè)空地上建成一座面積231平方米,二層混合結(jié)構(gòu)三間的霜鐘閣,作茶室用,2004年作素齋館用,讓來寒山寺的國內(nèi)外游客品嘗佛教素食文化。

　　(三)重新裝修大雄寶殿

　　1983年秋,開始重新裝修大雄寶殿,并重塑釋迦牟尼佛和迦葉、阿難兩尊者像,釋迦牟尼佛像高5米,仿宋式,用樟木雕塑而成,安放在重新雕制出水式蓮座上,新砌石鋪,殿前丹墀也加了座,四周用漢白玉欄桿裝飾,豎起了七寶如來石幢一座,新砌漢白玉永久式鐵羅漢臺(tái),連接兩側(cè)長廊,使之前后貫通,連成一氣。

　　;1984年,我又從靈巖山寺請(qǐng)來明成化年間塑造的18尊鐵羅漢像;1985年,在大雄寶殿兩側(cè)建蓮臺(tái),并給18尊鐵羅漢像裝金后,安放在蓮臺(tái)上。

　　(四)整修五百羅漢堂

　　1984年夏季,我聘請(qǐng)工匠,整修五百羅漢像,逐一鑒別整修,剔除非羅漢像,又從西園寺補(bǔ)請(qǐng)44尊,成為寒山寺的五百尊羅漢,安置在羅漢堂南北。

　　(五)藏經(jīng)樓和寒拾殿

　　1985年,我向國家旅游局申請(qǐng)撥款50萬翻建藏經(jīng)樓。翻新后的藏經(jīng)樓,實(shí)際上是一樓三用,上面一層是藏經(jīng)樓,下面一層叫寒拾殿,把原先供奉在客堂的寒山、拾得像移供其中,并在南北墻上嵌置南宋張即之手書《金剛經(jīng)》刻石,殿的兩翼現(xiàn)作為寒山寺圖書館。這是因?yàn)楹�山寺本身面積狹小,為了擴(kuò)大寒山寺的空間,我受社會(huì)上建立多功能廳設(shè)計(jì)方案的啟發(fā),把藏經(jīng)樓、寒拾殿、圖書館三位一體化,把國家旅游局下?lián)艿?0萬元最大效益化。

　　(六)其他小打小鬧的翻修情況

　　1.在時(shí)任蘇州市宗教處李棟林處長的關(guān)心下,我在1986年建成鐘軒,是書齋式建筑,以彌補(bǔ)寒山寺南部建筑稀疏的缺憾。

　　2.1986年,翻修天王殿、彌勒、韋馱神臺(tái)。

　　3.1988年,重塑彌勒佛像(脫紗),韋馱重新裝金。

　　4.1988—1989年,寒山寺生活區(qū)建成,造價(jià)22萬多元,建筑面積750平方米。又建成寒拾亭,為五百羅漢重新裝金。

　　5.1990年,修復(fù)鐘樓;翻修聞鐘亭,建筑面積13.6平方米;為五百羅漢裝金。

　　6.1991年,新建配電房,建筑面積58平方米;重建售票房及聯(lián)防值班室;維修素齋館,改造廚房等,建筑面積308平方米。

　　7.1992年,給大雄寶殿鋪小金磚;改建寒拾亭,造價(jià)3萬余元;9月21日,普明寶塔奠基破土灑凈。

　　8.1993年,重砌大雄寶殿四周石臺(tái)階;重砌寒山寺北圍墻,并增設(shè)北圍墻內(nèi)假山;修繕電氣線路;改建羅漢堂,建筑面積280平方米,“羅漢堂”三字橫匾請(qǐng)已故茗山長老題寫;購楓橋北街房120平方米,另置286平方米,作上客房。

　　十、創(chuàng)建弘法堂:紀(jì)念玄奘、鑒真和空海三位弘法大師

　　1993年,為了紀(jì)念中日邦交正�；�20周年,日本愛媛縣松山市中日友好奉贊會(huì)鑄空海大師銅像贈(zèng)送給寒山寺,并出資20萬元,在寒山寺建立空海堂供奉。這是因?yàn)?空海曾為遣唐使到我國來學(xué)習(xí)中國文化,途經(jīng)寒山寺后到長安青龍寺拜師學(xué)密,并鉆研中國詩文繪畫,兩年后回國,成為日本真言密教的祖師。他的書法造詣很高,被譽(yù)為“日本三筆”之一,謚號(hào)“弘法大師”。既然日本友人要在寒山寺建立空海堂,來紀(jì)念這位中日友好的先驅(qū),我認(rèn)為應(yīng)該與玄奘大師和鑒真大師供奉一堂,來紀(jì)念漢傳佛教的三位弘法大師更有意義。玄奘是去印度取經(jīng)的,鑒真是去日本弘法的,空海是來中國學(xué)密教的。他們?nèi)�位高僧在弘揚(yáng)佛法、促進(jìn)人類文化交流方面都作出了巨大貢獻(xiàn),于是就萌發(fā)了一堂供奉唐代三大漢傳佛教弘法高僧的想法,并寫信去北京,征求趙樸初先生的意見。沒想到趙樸初先生很快就回信了,表示同意,還題寫了“弘法堂”三個(gè)字的匾額一同寄過來。我就把原來的觀音殿拆掉,建成三開間敞亮的弘法堂,紀(jì)念唐代三位弘法高僧,并撰柱聯(lián)一幅:“弘法遠(yuǎn)分燈六渡鑒真蓮座去,承師親灌頂八傳空海密宗來。”

　　十一、恢復(fù)普明寶塔:是我今生今世的最大愿望

　　隨著寒山寺寺院經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn),我的病情也開始好轉(zhuǎn),我就向寒山寺的佛菩薩和歷代祖師祈愿,我要在有生之年,為寒山寺恢復(fù)普明塔院,以報(bào)答寒山寺開山祖師的恩德。時(shí)任蘇州市委書記賈世珍和市長方明都曾主張寒山寺要擴(kuò)建,把附近的一所小學(xué)遷走,但隨著兩位市領(lǐng)導(dǎo)的調(diào)動(dòng),寒山寺的擴(kuò)建計(jì)劃也就泡湯了。

　　寒山寺由普明塔院演變而來,所以我想在小學(xué)搬遷出來的地方建普明塔院。1989年10月,我得知趙樸初先生因公到上海,就立即趕往上海去請(qǐng)示趙樸初先生。趙樸初先生問我有無根據(jù),我說民國出版的《寒山寺志》上有記載,寒山寺最初為妙利普明塔院;南宋蘇州“平江圖”碑刻上繪有寒山寺塔。趙樸初先生又問我,建塔資金能籌措到嗎?我說沒有問題。趙樸初先生微笑同意了。蘇州市佛教協(xié)會(huì)的明開會(huì)長和安上秘書長也同意了。但蘇州市宗教局的領(lǐng)導(dǎo)有異議,他們主張我先建丈室,后建普明寶塔。我就向市宗教局說恢復(fù)普明塔院的必要性,并強(qiáng)調(diào)說,我已經(jīng)發(fā)了建普明寶塔的誓愿,我今生今世非要建成寶塔不可。所以我對(duì)宗教局的意見沒有采納。

　　我聽說當(dāng)時(shí)蘇州市一位叫黃銘杰的副市長生病住院了,就趕緊到醫(yī)院看他。我對(duì)他說,現(xiàn)在改革開放,國泰民安,自從寒山寺塔院毀壞以來,歷朝歷代都沒有一個(gè)人提出過重建寶塔的事來,現(xiàn)在盛世太平,寒山寺造塔的功德歸于共產(chǎn)黨;且蘇州東南北三面都有塔,唯獨(dú)西面無塔,這與風(fēng)景如畫的蘇州市市容非常不協(xié)調(diào);我不向政府要一分錢,如果黃市長大發(fā)慈悲心,大筆一揮,批準(zhǔn)寒山寺建寶塔的計(jì)劃,百病馬上消除。后來黃市長果然批示說:“建塔是千秋萬代工程,希望精心設(shè)計(jì)、精心施工。”還有一位叫周大炎的副市長也批示說:“同意寒山寺重建寶塔。”

　　當(dāng)時(shí)蘇州市政府的兩位副市長把恢復(fù)普明塔院建造計(jì)劃批準(zhǔn)以后,但要把塔建在哪里的選址問題又出來了。有的人說寒山寺的地方太小,把普明塔院修建在寒山寺的外面,還說劃塊地皮白給我,我沒有同意。我把藏經(jīng)樓后面的空地作為修建普明塔院的地基,與大雄寶殿、藏經(jīng)樓在一條中軸線上;式樣采用唐塔,正門向西;建筑材料選用水泥結(jié)構(gòu),美其名曰“薄壁胴體”;到了1995年2月23日,唐塔主體及塔剎驗(yàn)收通過。7月29日,普明寶塔封頂。我題寫了“普明塔院”,可謂是“心血用空唐塔出,五層藏瑞十方成”。1999年,普明塔院碑廊建成后,我親自去南京等處請(qǐng)來費(fèi)新我、謝孝思、仲貞子和武中奇等知名書畫家的墨寶,共計(jì)刻大小碑87塊。

　　普明塔院的建成,我認(rèn)為我在寒山寺的使命已經(jīng)完成。我確實(shí)老了,準(zhǔn)備傳法給秋爽法師,做退位的準(zhǔn)備工作。

　　2002年秋爽法師升座,我親自給他送座,寒山寺的將來,就交給秋爽法師去發(fā)展了。

　　十二、結(jié)束語:我的憂患意識(shí)

　　2010年,我就90歲了,回顧我的出家生活,我感謝黨的宗教信仰自由政策,我感謝鄧小平提出的改革開放政策,使我生逢盛世,把一個(gè)破爛不堪的寒山寺,恢復(fù)成金碧輝煌的寒山寺。我現(xiàn)在擔(dān)心的不是黨的宗教政策會(huì)變,因?yàn)楝F(xiàn)在是佛教在歷史上所處的最好時(shí)期,是佛教信仰的黃金時(shí)代,而我現(xiàn)在最擔(dān)心的問題會(huì)出在我們佛教界本身,主要有這樣幾個(gè)方面:第一、現(xiàn)在獨(dú)生子女多,生活好,不像我們兄弟多,日子難過,發(fā)心出家的人會(huì)越來越少;第二、現(xiàn)在是太平盛世,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢頭非常好,在社會(huì)上謀生非常容易,寺院里的出家人流失非常嚴(yán)重。寺院花了很多錢,培養(yǎng)的人才流失掉,成為佛教發(fā)展的困境;第三,現(xiàn)在的寺院建設(shè)得越來越大,商業(yè)化氣氛濃厚,佛教信仰淡薄。寺院過分的富裕,不是件好事,出家人貪圖享樂,與俗人沒有什么兩樣。歷史上的“三武一宗滅佛事件”,與寺院的嚴(yán)重世俗化有密切關(guān)系。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]王志強(qiáng):《寒山寺方丈性空法師》,江蘇省政協(xié)文史委員會(huì)、蘇州市政協(xié)文史委員會(huì)、蘇州市民族宗教事務(wù)局編印:《蘇州佛教寺院》,1997年1月,第178一187頁。

　　[2]性空口述、慧伯整理:《我與寒山寺}(網(wǎng)絡(luò)版)。

　　[3]周梅芳編著:《性空大和尚年譜》,寒山寺檔案。

　　(李尚全:揚(yáng)州大學(xué)佛學(xué)研究所所長)

　　后記:

　　本文寫于1999年,由性空禪師口述,我筆錄成文,然后逐字逐句念給性空禪師聽,最后成為草稿,約二萬字。最近幾年,偶爾再向性空禪師采訪一些資料,特別是根據(jù)慧伯法師采訪整理、性空禪師口述的《我與寒山寺》(網(wǎng)絡(luò)版),補(bǔ)充校訂了一些最近30年的相關(guān)資料。本文由秋爽大和尚最終審訂,根據(jù)秋爽大和尚的意見修改并最終定稿。在此對(duì)秋爽大和尚、慧伯法師以及對(duì)文字進(jìn)行加工潤色的詹素娟同志表示衷心感謝。