星云大師：談空說有

時間:公元一九八三年十一月十六日

地點:彰化縣政府大禮堂

對象:法師、護法信徒(弟子依空記)

一.如何了解“空”“有”的意義

二.如何從“有”了解“空”

三.如何從“空”建設“有”

四.如何過“空有不二”的生活

各位法師、各位護法信徒:

大家好,我今天要和各位講的題目是:“談空說有”

在佛教里面,“空”和“有”是個不容易表達的意境,而且聽講的人也不容易深入“空”“有”之中。在一般人的觀念里,“空”和“有”是截然不同的兩種境界,“有”的就不是“空”,“空”的絕對不可能“有”。用二分法把“空、有”之間的關系一刀兩斷,是很膚淺的觀念。佛陀時代有一種外道認為世間的一切常有不滅,和“空”完全無關,這就是執(zhí)常的“常見外道”;另外有一種外道認為宇宙萬象一切皆歸于幻滅,和“有”沒有關連,這是執(zhí)無常的“斷見外道”,相當于現(xiàn)代的虛無主義者。從佛教立場來看,執(zhí)持常見固然錯誤,執(zhí)取斷見也不正確,這種“空”并不是真正的“空”,只不過是“斷滅空”、“頑空”而已。

佛教認為:“空、有”是一體的兩面,像手心和手背都是肉一樣,兩者相需相求、相生相成;又譬如孿生兄弟,焦不離孟、孟不離焦──從“有”之中可以體悟到“空”的妙諦,從“空”里面又可以認識“有”的義蘊。

“真空妙有”,是佛教對“空、有”關系的如實詮釋。

我現(xiàn)在就分成四點來和各位談講“空、有”:

一.如何了解“空”“有”的意義a

佛法講求明心見性,不在形體上求,不在名相上求,而要在本體自性中見人之所不能見,明人之所不能明,要能撒手懸崖,踏破虛空,才能得到大解脫、大自在,游于諸佛畢竟空的真理境界;要了解“空、有”,也要用這樣的方法。

了解“空、有”是求得解脫之道,但是“空、有”的真諦并不容易理解,沒有透過勇猛精進的大修行而體認“空”的真正道理,縱然有所認識,所認識到的“空”是對立于“有”的假空,而不是真正的“空”。真正的“空”是超越有無對待的,是絕對的絕對。事實上我們世間所認識的“有”也不是真有,“空”當然更不是真空了。譬如我們以為有自己、有他人,但是生命究竟有幾個寒暑?我們以為有山河大地、田園財產(chǎn),一切竟然不過是幻象而已。又譬如說橫梗在我們之間有什么東西嗎?看起來好像沒有什么東西放在我們中間,好像空空如也,至少表相上是“空”的;其實在我們之中的空間充滿了肉眼所不能見的浮游物質(zhì),如二氧化碳、微塵、水分子、電波……,也充滿了肉眼所不能感覺的精神交流,如渴慕、企盼、矚望、關切……,這個空間里面含有太多的事物,實相上是“有”,只是被人眼的盲點矇蔽了,望不見,可是它依然存在。

要了解“空、有”的意義,就不能在表相上打轉,而要深入本心,大破大立。

以下我們分三個層次來說明:

(一)“空”是什么?“有”是什么?

“空”,是大乘佛教無限的意義。“諸法究竟無所有,是空義”,諸法因緣生滅的道理,就是“空”;觀五蘊無我無我所,是“空”;知一切諸法實相之畢竟空,是“空”。用最簡單的話來說:“空”就是般若智能,由此可以了悟宇宙人生各種存有的真相;“空”更是一種正見,能由現(xiàn)象界存有之中發(fā)覺本體空無的真諦。

“空”是什么?“空”是因緣,是正見,是般若,是不二法門。“空”是無限,像數(shù)字中的“0”,也像數(shù)學中的“X”:你把“0”放在“1”的后面,它就是“10”;把“0”放在“10”的后面,它就是“100”;把“0”放在“100”的后面,就變成了“1000”……,可以無限的增加至天文數(shù)字。你把“X”擺在那里,它就能解出什么,“空”無所不包、無限廣大。“空”也像“阿彌陀佛”這句佛號,有萬千的意義,代表一切的攝受:你給我東西,我說一句“阿彌陀佛”代表感謝;你升官發(fā)財了,我用一句“阿彌陀佛”代表祝福;有人去世了,我念一聲“阿彌陀佛”表示哀悼。阿彌陀佛是真理,“空”也是真理。“阿彌陀佛”是萬有,你說它是什么,它就是什么;“空”也是萬有,你說它代表什么,它就代表什么──虛空孕育了萬有,就如同空氣孕育了大地萬物一樣。

“有”是什么?是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意可以識察到的一切現(xiàn)象。我們看到花開,花是紅色的,有香味,有葉瓣枝梗,花是“有”;看到一只小狗,牠會汪汪地叫,會跑會咬人,用石頭打牠牠會痛,狗也是“有”。但這些“有”,只是一種表面現(xiàn)象,是現(xiàn)象有、假名有,金剛經(jīng)上說“凡所有相,皆是虛妄”,我們應該從這個角度來認識“有”。

(二)“空”在哪里里?“有”在哪里里?

“空”就像愛,你們說“愛”在哪里里?在眼睛里?在肌肉里?大腦里?心臟里?你把人的這些器官一一解剖分析之后,找得到“愛”在哪里里嗎?但是沒有人能否認人間有“愛”,父母愛子女,丈夫愛妻子……每個人都有愛,愛過別人也被人愛;愛,雖然看不見、摸不著,可是愛卻是無所不在、無所不包的。“空”就和“愛”一樣,空的未嘗空,遍布人間萬事萬物,如如不動。

“空”又像電,電在哪里里?在機器上?在電線中?在插頭上?你把這些零件一一拆卸分解開來,電在哪里里?電能無遠弗屆,“空”也橫遍十方。

“空”又像風,風在哪里里?在天上?在山項?在林梢?在地面?你把這些一一獨立分隔起來,風在哪里里?風能無孔不入,“空”也豎窮三際。

“有”在哪里里?這里有沒有人?有!這里有沒有屋子?有!這兒有沒有花?有!可是,“有”的未嘗有,因為“有”只是一個假相,我們表面上所執(zhí)著、認定的“有”,從空理上講,從因緣上看,常常不是真有,都只是一個虛妄的假相而已。

我們可以從下面的故事來省察這個假相:有一對新婚夫妻,恩恩愛愛地過著幸福的生活,有一天,小夫妻倆雅興大發(fā),準備品酒賞心,做丈夫的就要太太到地窖里,打開酒缸取酒,她俯身一看,大吃一驚:

‘嚇!怎么酒缸里藏了一個女人?哼!丈夫口口聲聲說他愛我,原來卻暗中藏了個女人在此,可惡!’

于是酒也不要了,轉身回房跟先生吵吵鬧鬧起來,責怪先生金屋藏嬌。丈夫聽了真是啼笑皆非,分辯說:

‘胡說八道!那有這種事,我自己去看!’

于是也下到酒窖來,誰知低頭一看,忍不住怒從心上起,罵一聲:

‘好了!明明是她藏了個男人在這里,還反咬我一口,這下可被我發(fā)現(xiàn)了!’

夫妻兩個于是各執(zhí)一理互不相讓,一個吵著說缸里藏了女人,一個鬧著說藏著的是男子,相互指摘對方的錯,誰也不肯讓誰。鬧到后來不分高下,就決定請他們的婆羅門教的師父來評理。師父聽了這回事之后,就親自下去看看,一看之下勃然大怒,責罵小夫妻說:

‘你們這兩個忘恩負義的東西,竟然另外拜別人為師父,從今日起斷絕師徒的關系!’

說完,怒氣沖沖拂袖而去,留下一對瞠目結舌的夫妻。正在迷惘不知所措的時候,正巧來了一位比丘,兩夫妻于是請這位比丘下去地窖,掀開酒一看,不覺笑了起來,就把小夫妻倆叫下來,當著他們的面,一伸手攪亂了缸面上的影子,又拿了一塊石頭對準酒缸一砸,“咚隆”一聲,千嬌百媚的女人和俊逸瀟灑的男人,一時都化為幻影!

我們所認識的世間萬象,就像這個酒缸里面的虛幻形相一樣,有即是空,空即是有,如果執(zhí)著不放,硬要以凡夫迷情起分別識,那就很容易跟這對夫妻一樣以假亂真,糾纏不清了。

所以說:“空”和“有”是無在無不在的,它在五蘊皆空處,也在一塵不起時。

(三)“空”“有”的關系

“空、有”之間的關系究竟是怎么樣的呢?我們拿雙手做一個有趣的試驗:當我們把手握起來的時候,請問各位這是什么呢?有人會回答說:

‘這是拳頭呀!’

那么如果我們把手張開,請問這又是什么呢?大家也許會不假思索地認為:

‘這是手掌嘛!’

但是我一會兒握拳頭、一會兒伸手的,那么這究竟又是什么呢?到底說它是拳頭還是手掌呢?其實它是手掌,它也是拳;它既不是手掌,也不是拳頭。

“空、有”就和這個拳掌一樣:本來是“空”的,因緣聚合而成了“有”;本來是“有”的,因緣散滅便成了“空”。或有或空,都隨著因緣而成而壞,不停的變化,從這里去認識“空、有”的關系,會發(fā)現(xiàn)“空、有”是二而一、一而二。

譬如說:你們身上佩戴的耳環(huán)、戒指、手鐲,還沒有開采提煉之前,我們稱它為礦石。它由礦場運到工廠,就搖身一變成黃金;從工廠進入銀樓后,又變成了多樣的戒指、耳環(huán)、項鏈、手鐲,盡管形狀上千變?nèi)f化,其實它黃金的本體依然不變──從這個例子來識“空、有”的關系,可以知道:“空”是金,“有”是器;“空”是一,“有”是多;“空”是本體,“有”是現(xiàn)象。

“空、有”又像大海里的波浪:海水本來是靜的,一旦風吹海水,起了波瀾,一波一波掀騰翻涌動個不停,海的面貌就變了;風平浪靜時候的海,是水,驚濤駭浪時候的海,也是水。波浪沒有離開水,動沒有離開靜,有沒有離開空;波水一體,動靜一如,空有是不二的。

“空”如父,父嚴如日;“有”如母,母慈如露。父母結合而生育我們,空有的調(diào)和而成就萬法,因此說“空即是色,色即是空”,“空不異色,色不異空”。煦日放射光線,看起來好像空無一物,卻傳布了生長的能源,是理,是性,是精神;雨露滋養(yǎng)水份,有實實在在散播甘霖的功效,是事,是相,是物質(zhì)。這兩者都是萬物生長的必要條件,是密不可分的。換句話說:在萬有的上面,有一個“空”的理體;由于萬緣和合,在“空”的理體中顯現(xiàn)萬有諸法。

我們再進一步從六祖慧能和神秀的示法詩偈來看“空、有”的關系:五祖弘忍為傳佛法衣缽,命諸弟子呈偈作詩,以印證心性了悟的境界。大弟子神秀作的詩偈是:

“身是菩提樹,心如明鏡臺;時時勤拂拭,勿使惹塵埃。”

而慧能作的證道偈則別有見地:

“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃?”

這兩首詩偈,前者是用漸修的工夫去污除垢,是以身求道的境界,是“有”身相,是有為法;后者是用頓悟的工夫明心見性,是以心悟道的境界,是“空”心相,是無為法。神秀認為萬法是實有的,萬象是真實的,身當寂如菩提樹,無一物色,心則凈如明鏡臺,去垢生光;以加行的愿力去除心性的種種污染,這其間是有身、有樹、有心、有臺、有拂拭、有塵埃的,是“有”。慧能則不同,慧能認為萬法皆空,法界更是“真空”,什么身、菩提、明鏡都是假名,在“即心即佛”的絕對境界里,佛佛惟傳法體,師師密付本心,毋須修持造作,本來無垢無染;所以悟道之后應即大休大歇、大破大立,這其間是無身、非樹、無心、非臺、無拂拭、無塵埃的,是“空”。無始以來諸法是“有”,但是萬法的理體為“空”;“空”于“有”上顯,“有”于“空”中滅。這就如同鉆木取火一樣,木材是實有的實存的東西,而木材中原沒有火,一段段剖開來亦不見有火,可是等到鉆木生出火以后,火就實實在在從木材的虛空處引發(fā)了──木原無火而能生火,是“空”中生“有”,火源于木而見于木,是“有”中見“空”。可見一切事物是“空”是“有”,本體上是一樣的,只是隨順因緣的集散而作不同的變化罷了。

我們認識了“空、有”的關系之后,如果把它應用到我們的社會上,“空”就是要具有包容性,“有”就是要具有創(chuàng)造力,今天我們?nèi)珖�的人�?如果人人都能具備包容性和創(chuàng)造力,我們的社會一定會更和諧,國家的前途必然更光明。我們彼此原是一個平等自性──“空”的存在,由于不明白“空、有”不二的妙義,硬是把你我的關系分開,我的不是你的,你的不是我的,因此生起千般煩惱萬種無明。就好像社會的法律、道德、秩序,原是為了大家的安樂而設立的,一定要大家共同維護,大家才能有安和樂利的社會環(huán)境;如果硬要把社會國家和民眾分開,使法律紛歧、道德對立、秩序紊亂,讓“空、有”不能在一起,這樣的損失是很大,也會引起太多的糾紛。

有一座寺廟,殿中央供奉了一尊觀世菩薩,旁邊另外供奉了一尊媽祖神像。有一天守廟的廟祝認為臺灣媽祖的信仰普遍,信徒眾多,應該把媽祖擺在中間才對,于是把媽祖的神像請到中央,把觀音圣像移到了一旁。事有湊巧,一天來了一位出家人,一看弟子的媽祖正坐在殿中,而師父的觀音菩薩卻屈居在一隅,違背了倫常,就不發(fā)一語把兩尊圣像調(diào)換回原位;但是第二天廟祝一看,又把神像搬到中間,如此你搬我移、你移我搬地,把原本雕刻精美的圣像都碰壞了。后來觀音圣像和媽祖神像終于忍不住說話了:‘我們兩人本來關系和諧,由于他們不懂得空有不二的道理,弄得我們坐立不安,把我們的衣服也損壞了。’

有了“空”的包容性,就能無處而不自在,隨遇而安了。
 

二.如何從“有”了解“空”

如何從千差萬別的萬象有來認識寂然不變的自性空?簡單的說,就是心經(jīng)上的“色即是空”。色是物質(zhì)的意思,空表精神;色是現(xiàn)象,空就是本體。“色即是空”的意思:物質(zhì)就是精神,現(xiàn)象就是本體,也就是從紛紜變化的萬事萬物,可以尋覓出一個共同不變的理則。佛教的三法印所闡揚的,無非也是“空”的理則,譬如說:

世間沒有不變性的東西,世事變化多端,這是“諸行無常”,也就是無�？嗫�;

世間沒有獨存性的東西,萬物相生相成,這是“諸法無我”,也就是緣起性空;

世間沒有實有性的東西,一切如夢幻泡影,這是“涅槃寂靜”,也就是妙有真空。

如何從“有”來了解“空”?下面我從七種假相來解說:

1.從相續(xù)無常來看空:世間上沒有恒久不變的東西,一切現(xiàn)象只不過是相續(xù)的存在,無時無刻不在剎那生滅之中。譬如我們身體細胞的新陳代謝,不斷地進行更新;我們的心念變異迅速,前念后念的續(xù)連,如同在瀑布之上打水球;世間上的人事更替,所謂“長江后浪推前浪,世上新人換舊人”,說明了世間的事事物物是相續(xù)假有,無常而沒有實體,從這種相續(xù)無常的現(xiàn)象上,可以了解“有即是空”的真諦。

2.從因果循環(huán)來看空:譬如一粒種子種植下去,經(jīng)過陽光、空氣、水分、灌溉等外緣,開花結果,由種子的因結成了果實的果;再把果中的種子播種下去,又會生長出果實……,如此循環(huán)不已,因可以成為果,果又可以成為因,果中有因,因中有果,這個循環(huán)不定的因果現(xiàn)象就是空。從社會的倫常來看,何嘗不在這因果循環(huán)的理則下運轉?譬如一人生子為父,子又生子亦為父……,代代延承,不斷循環(huán)。

3.從因緣和合來看空:世間上沒有獨存的東西,佛法說“孤緣不生”,萬事萬物都必須眾緣和合才能生存。像這次佛學講座,也是靠眾緣相合──有這個禮堂給我們演講,有各位大德來護法聽聞,還有福山寺的信徒獻花、獻供,有各種執(zhí)事接待安排,才能成就這個演講活動�？墒沁@個“有”只是一種“和合假”,等一會兒演講結束后會解散,你們還是要回到各人的家庭去;所以本來沒有的“空”,因緣和合之后能成為“有”,而因緣散失之后,“有”又成為“空”了。

4.從相對相待來看空:人與人之間的相待關系也是一種“空”。譬如說:我現(xiàn)在當你的老師,你是我的學生;將來你學有專長,舉辦個專業(yè)訓練班,我恰好到你那兒受訓,結果你就變成我的老師,我反而成為你的學生了。像鳩摩羅什大師最初親近的是小乘佛法,等到他學得大乘之法,反過來對過去的小乘師父傳授大乘佛法,而留下了“大小乘互為師”的美談。師生之間的這種相對相待,就是“空”理。

再譬如說:我現(xiàn)在站在臺上對你們說:‘你請到上面來!’你們坐在下面,也對我說:‘喂!你下來。’;外面有個人對你喊:‘快!你到外面來!’,里面的人對他說:‘你不要站在那里,到里面來!’,另外有一個人又對此人說:‘喂!你不要擋在外面,到里面來!’到底上下里外怎么劃分呢?哪里里是內(nèi)?哪里里是外?內(nèi)外是相對的名詞,“空、有”也只是我們把它對待起來而已。一旦產(chǎn)生對待,就不能清楚地看出諸法的真相,唯有超越這個對待,調(diào)和“空、有”,才能體悟萬有一如的義蘊。

5.從相狀美丑來看空:世間的美丑好壞隨個人的喜憎不同,也沒有一定的標準。譬如燕瘦環(huán)肥,喜歡身材瘦的說趙飛燕型的女子好看,古人甚至有“楚腰掌中輕”的偏好;喜歡豐腴圓滿的說楊玉環(huán)型的女子比較有福相,見仁見智,標準不一,尺度不同。即使是世界小姐的選拔,那些評審人員的審美觀點也不盡相同,大部分是依據(jù)個人心識所顯現(xiàn)的,喜歡那一種,就圈選符合己意的那一類型,所謂“情人眼中出西施”,可知這種相狀美丑也是空假而已。

6.從名詞不定來看空:我們從名詞意義的不同可以認識到“空”。比如:媽媽生了一個女嬰,慢慢長大變成小女孩,再長大就叫小姐,突然又成為太太、媽媽,再來就變成老婆婆了。這個人到底叫做女嬰呢?還是叫老婆婆?可知這個名詞假相,也只是依因緣聚合的不同面貌而產(chǎn)生的,我們從這些名詞指涉的轉移上,也可以認識到“空”。

7.從認識差異來看空:世間上的空的真理本來只有一個,由于各人的體會不同,產(chǎn)生種種苦樂差異。過去在上海曾經(jīng)發(fā)生過一則故事:有一個富家公子在大雪紛飛的早上,推開窗子外望,一看白雪皚皚,心情非常高興,就吟了一首詩:“大雪紛紛滿天飄”,當時樓下躲著一個叫化子,正在挨凍受冷,饑寒交迫,聽那公子哥兒一念,就接了一句:“老天又降殺人刀”;樓上的富家公子,不了解窮人的困苦,依舊得意洋洋地繼續(xù)吟著:“再下三尺方為景”,認為雪再下厚一點,風景就更好了;老乞丐一聽,更覺得凄慘,含悲作結:“我輩怎得到明朝?”這富家公子和老叫化因為生活不同、心情不同,所體驗的環(huán)境也就不同,可見心情是隨境而遷化的,從這種認識差異的轉移之中,我們也可以認識到“空”的真諦。

從以上種種,我們可以知道盡管萬法有千差萬別的形相,但是空的理體是相同的,而這個空的境界是本來無一物的,無去無來無障礙,不在中間及內(nèi)外,唯有撥開了萬有的煙霧,體證“空”的光明智能,才能如實地認識世間,與真理相契!

三.如何從“空”建設“有”

如何從“空”來建設“有”?也就是心經(jīng)上說的“空即是色”。佛經(jīng)上說:

“以有空義故,一切法得成;

若無空義故,一切法不成。”

我們的概念里總以為:沒有了才是“空”,毀滅了才歸于“空”,“空”就是沒有的意思,“有”了就不是“空”,“空”“有”是相互對待的兩個境界。但是佛教所說的“空”,并非指萬物毀壞了、幻滅了才說“空”,而是就萬法的“現(xiàn)在有”而說明“自性空”;更進一步地說萬法如何才能“有”?要空了才能有,不空則沒有。一切“有”之前,心須要先“空”,不“空”就沒有了;“空”不是破壞“有”的,“空”是成就“有”、建設“有”的。比方說:必須先有這個演講廳的空間,我們大家才能在這里舉辦法會;如果沒有空間,也就沒有法會了。又如我們手里拿的皮包,要空才能裝東西,如果不空就沒有辦法當皮包裝東西。我們的鼻孔不空就不能呼吸,耳朵不空就不能聽聞,乃至全身的毛細孔、口腔、五臟六腑如果不空阻塞了,就無法生存。有了“空”,生命才能延續(xù),我們的心有了“空”,才能“心包太虛,量周沙界”,包容一切萬物,所以我們必須從建設性、積極性的角度來認識“空”,這個“空”才是萬有的“空”!

有些人常常懷疑:“佛教不是講四大皆空嗎?”,不錯,佛教是說四大皆空,可是“四大皆空”并不是完全沒有了的意思,“空”是存在,是因緣,所謂“四大皆空”,正是說明宇宙萬有是由地、水、火、風四大元素構成的,而地、水、火、風這四樣空虛無形的元素卻是世上一切有形事物生長的源頭。譬如:花,必須要有土地來種植,要有水份來滋養(yǎng),有了土地和水還不夠,還要有陽光照射,要有和風吹拂,依靠這四大元素的因緣假合才能產(chǎn)生花草樹木;本來沒有花,靠了這四項因緣聚合,便有了花。無數(shù)的因緣相聚而產(chǎn)了萬有,“空”不是建設“有”了嗎?

我們?nèi)艘彩怯?ldquo;四大”所構成的:骨骼、毛發(fā)堅韌如地;汗淚、大小便等分泌物柔軟如水;身體上的溫度、熱度屬于火大;一呼一吸的進出則是風。因為有這地、水、火、風四大假相的調(diào)和,四大一旦不調(diào)和就不能生存,這叫做“四大皆空”。由人身生命的構成,這不也說明了“空”建設“有”的嗎?

因此,“四大皆空”是存在的意思,不是虛無、虛空。“空”建設了“有”,“空”建設了人生,“空”建設了宇宙萬有,生出宇宙萬物的種種存在,而這個從因緣上、空無上所顯現(xiàn)的“有”也才是真正的“有”,“空”實在是太不可思議了。

十六年前,我在高雄縣大樹鄉(xiāng)建設起佛光山,上個月有一位大學教授到山上參觀,他講了一段很好的形容:‘這個佛光山,真是真空生妙有,從荒山野谷闢建成現(xiàn)在的雄偉佛國,如果不是當初有那么多空間來建設道場,恐怕也不會有眼前這一片莊嚴寺廟了!’這一段話很能說出“空”的無窮妙用。

可是,還是有許多人不能了悟這個“空”。像過去有一個小沙彌,跟著師父念心經(jīng),念到“無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,乃至無意識界;無無明,亦無無明盡……”這一段,小沙彌越念越奇怪,越念越頭大,終于忍不住問師父了:

‘師父,這是什么呢?’他指著眼睛問。

‘是眼睛呀!’

‘這又是什么呢?’一手指耳。

‘這耳朵呀!’

‘那么這是什么呢?’小沙彌再指著鼻子認真地問。

‘是鼻子呀!’

‘……’

‘……’

每問一次,答案都是確定的,小沙彌更理直氣壯了:

‘我們的身體明明有眼、耳、鼻、舌、身、意,為什么心經(jīng)上偏偏要說無眼、耳、鼻、舌、身、意呢?’

其實,無眼耳鼻舌身意,并不是說要盲了聾了,才沒有眼耳鼻舌身意,六根健全一樣是“無眼耳鼻舌身意”的。因為我們的眼睛常常欺騙自己,眼睛只能從分別意識上來看,只看得到事物的表象、表面,而看不到諸法的真相、空相。譬如水中的筷子看起來是彎曲的,實際上筷子并無彎曲,而是光影在眼球中造成的折射幻像;又如人坐在火車上看外面的景色,以為是火車在倒退;兩眼看筆直漫長的路,越遠處顯得越狹窄;有時候在強烈的陽光之下曝曬,覺得金星撩亂……,這一切都是由分別意識所產(chǎn)生的錯覺。常聽到有人在爭辯說:‘我親眼看到的!’‘我親耳聽到的!’我們的六根就像六賊一樣,常常會欺騙了我們,如果我們凡事都從這種虛幻不實的現(xiàn)象來認識的話,便很容易差之毫厘而失之千里了,所以才說“無眼耳鼻舌身意”。如果我們了解“眼耳鼻舌身意”也都是四大所組合的“相狀假”,那么心經(jīng)上所說的“無”,便是無上般若了。

隨著各人知識的不同,了別意識的不同,業(yè)感的不同,對于萬象萬物的認知也就千差萬別了。譬如污穢的糞便,人們一看避之唯恐不及,但是狗卻把它當做珍肴美味,趨之若騖。從知識、了別都無法把握到真正的空義,因為“空”不是知識的臆度,“空”更不是了別臆測,“空”要透過精進勇猛的修行才能體證。心經(jīng)上說:“以無所得故,菩提薩埵。”

一般人聽到“空”就恐懼害怕,以為這個也沒有,那個也沒有,人生不是太缺乏了嗎?這是因為不能了解真空的妙用,真空中含蘊無限,真空中生長萬有。我們平時所認識的“空”并不是真正的“空”,畢竟真空的境界不但要空去一切有為對待,空去一切差別觀念,甚至連這個“空”也要空去,要空到最后“山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村”,證悟到了“空空”,把所有的差別、對待、虛妄的萬法都空除了,“以無所得故”,才能享受到一個大解脫、大自在,空有不二的真實世界。

以同樣的道理來看,科學家能“空”,才能夠把物理上極細微深奧的結構推衍出來,才能分子、原子、電子、中子……等一直不停的分析下去。哲學家能“空”,才不會以先天的主觀來建立絕對的“第一因”,堅持自己的論點,從而自是非他。

佛教的空觀哲學,必須先摒棄物我表相的種種對待,從大本大源處建立內(nèi)在圓融高妙的勝義。是化否定為肯定,從出世到入世,變消極為積極,卻玄義而重實踐的。唯有這樣,才能轉身踏破虛空,返顧宇宙萬有,而從否定中建設“有”,從肯定中了悟“空”了。

四.如何過“空有不二”的生活

從“有”上體認了“空”義,并且從“空”上建設了“有”之后,接著最重要的是如何調(diào)和空有,過著空有不二的圓融生活。

如何過空有不二的生活?簡單地說,就是隨緣而放下,自在而不執(zhí)著。譬如錢財被人倒閉了,有了空的涵養(yǎng),“看得破,有得過”,把它當作是前生欠錢,今世還債,或者進一步視為行布施供養(yǎng),給得起別人表示自己是個有辦法的人,如此轉念一想,便能心平氣和,快樂過日子。這種空雖然不是佛法的空,但是已經(jīng)有如此的成效,如果能體證真正畢竟空的境界,其中的自在逍遙真是無法言喻。

對“空”有了體會的人,生病了也不覺得害怕,反而覺得很好。經(jīng)常小病不斷的人往往比較長壽,而從不害病的健康人一旦病倒了,反而不容易醫(yī)治。佛經(jīng)上說:修行要帶三分病;身體患了疾病,平時才知道保健預防,有了病痛更能感受生命的可貴,激發(fā)道心努力學佛,因此病患有時也是學道的逆增上緣。記得二十年前我罹患了關節(jié)炎,躺在床上一個月,不能動彈,醫(yī)生診斷結果必須鋸去雙腿,當時聽了醫(yī)生的宣布,不但沒有絲毫的憂懼,心中反而很坦然:‘鋸掉了雙腿也很好,從此以后就不必東奔西跑四處弘法,可以安心在寺中看書寫作,以文字般若來傳揚佛法了。’有了空,連生病都有了法味。

懂得過空有不二生活的人,遭遇逆境也不以為忤,一切的苦難困厄是長養(yǎng)信念、增長悲愍心的助緣。各位也許曾經(jīng)在佛菩薩面前祈求,不知道各位都祈求些什么?我也向諸佛菩薩祈求,我總是如此的祈求:‘佛陀!把所有的苦難都降臨到我的身上,讓您的弟子在困難中接受嚴格的冶鏈,使我更堅強,更有力量去承擔所有眾生的災厄,增長更大的悲心去關心一切有情的疾苦。’無論是宦途失意的人,情場失意的青年男女,生活中有了“空”的法寶,便能轉橫逆為平順,化坎坷為甘夷,“退一步想,海闊天空;忍一口氣,風平浪靜。”

空有不二的生活是超越虛妄對待,泯除人我生死,非空非有、亦空亦有的絕對世界。禪宗四祖道信禪師到牛首山拜訪法融禪師,法融禪師道風高遠,隱居于人煙罕至的牛首山,平日只有幾只猛虎為伴,四祖一看幾只張牙咧齒的老虎,雙手一張,做出驚懼不已的樣子,法融禪師于是犀利地勘破四祖說:

‘你還有這個在呀!’

意思是說:出家人早已放下一切,生死一如,怎么對五蘊假合的色身還如此在意?說完便呵退猛虎,轉身進入禪室倒茶待客。四祖一看法融禪師進去,便寫了一個“佛”字,放在法融禪師的禪座上;法融正要坐下去,一看是個偌大的“佛”字,吃了一驚,趕快站了起來,四祖抓住機鋒,哈哈大笑說:

‘你還有這個在呀!’

空有不二的調(diào)和世界,是絕生佛之假名、超生死之對待、泯自他之差異的真理世界。過去有人向智藏禪師請教佛法,不管問什么問題,禪師總是回答“有”;而這個人以同樣的問題請教徑山禪師的時候,徑山禪師卻一律回答“無”。同樣的問題為什么有如此互相矛盾的答案?原來徑山禪師所表達的是悟者體空的境界,在絕對空無的世界是不容許說是非、講人我、論有無,不容許議論任何一物,勉強說為“空”“無”的世界;而智藏禪師則站在眾生的立場,有是非、人我、有無的相對世界。金剛經(jīng)上說:“一切圣賢皆以無為法而有差別”,虛空本無差異,但是鷹隼在空中展翅一飛數(shù)里之遙,而麻雀只有隔枝之距;真空的世界也沒有圣愚的分別,但是依眾生的根器,證悟的境界卻有淺近深遠的不同。這種空有不二的境界不是哲學上的辯論、理論上的分析,必須透過生活中的偉大實踐及心靈上的不斷提升才能證得,甚至連這“證得”之念也要空除,是楚俊禪師所謂“兩頭共截斷,一劍倚天寒”,非空非有、亦空亦有,高峰頂上行的絕對世界。

證悟了“空有不二”的生活是什么樣的生活呢?是一種以退為進的生活,以無為有的生活,以空為樂的生活,以眾為我的生活。證悟“空有不二”的生活是一種灑脫自在、放曠逍遙的生活,我們從一休和尚曬藏經(jīng)的故事,可以得到一些啟示:

有一天天氣晴和,寺中出普坡,把發(fā)霉的藏經(jīng)搬到大殿的丹墀、回廊上曝曬,大家正在埋頭奮力忙碌工作時,只有一休和尚卻悠閑地躺在地上,敞開著衣襟,享受日光浴。管理藏經(jīng)樓的藏主看不過去,上前大喝一聲:

‘一休!你在偷懶睡覺呀’

‘沒有呀!我正在曬藏經(jīng)呀!

對一休禪師來說,三藏十二部不是汗牛充棟的典籍經(jīng)帙,而是涵蘊于自性中的無上般若智能,沒有了我的存在,也沒有了經(jīng)典的存在,我即物,物即我。在覺悟者的眼中,一切經(jīng)典不外是為我的清凈佛性所做的詮釋,任何的文字般若無非是為顯發(fā)實相般若的方便,“空有不二”的世界就如同維摩經(jīng)中菩薩身上不著華,照見諸法虛妄的無執(zhí)世界;“空有不二”的世界好比《金剛經(jīng)》中“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”,舍離一切假相的無著世界;“空有不二”的世界是有而不有、空亦不空,究竟快樂的世界。

感謝各位撥冗來參加佛學講座,最后祝福各位都能體證“空有不二”的境界,生活在“空有不二”的般若智能之中。