三種涅槃的差別

　　我們可以知道菩提的智慧影響到你涅槃的淺深大小。我們?cè)倏纯词裁唇心鶚�，第二個(gè)功德，好，我們把它念一遍：

　　涅槃，梵語(yǔ)，此云寂滅、無(wú)生。謂由斷除煩惱，盡除生死，所顯清凈無(wú)染，不生不滅之境界，于中具足無(wú)量無(wú)邊微妙功德，盡未來(lái)際，恒自受用寂靜無(wú)為之法樂(lè)，名為涅槃，亦名斷德。

　　涅槃它是一個(gè)印度話，翻成中文有兩個(gè)意思，第一個(gè)，從它的因地的作用來(lái)說(shuō)，叫寂滅。因?yàn)樗�消除了心中的煩惱，他沒(méi)有這種煩惱的躁動(dòng)相叫寂滅，第二個(gè)，從果地的受用叫做無(wú)生，因?yàn)樗�已�?jīng)不再招感三界的生死，那個(gè)生命的力量，十二因緣那個(gè)生的力量被破壞了。

　　所以他因地?cái)喑裏�惱，在果地他了脫生死，所以他有一種清凈無(wú)染，不生不滅的境界。他有什么好處呢，他是恒常受用，這種寂靜安穩(wěn)的快樂(lè)叫做涅槃。所以你一個(gè)修行人，你開(kāi)始在觀照內(nèi)心，調(diào)伏內(nèi)心的時(shí)候，你的生命會(huì)有兩個(gè)東西出現(xiàn)：

　　第一個(gè)，你的智慧，慢慢的取代你的感情，你不再用感覺(jué)來(lái)引導(dǎo)你了，你會(huì)用智慧來(lái)引導(dǎo)你。

　　第二個(gè)，你的身心會(huì)比較安穩(wěn)，寂靜、安穩(wěn)，就是這個(gè)菩提涅槃的，這兩個(gè)功德慢慢生起了。

　　我們來(lái)看看涅槃?dòng)腥齻�(gè)差別，我們把它念一遍，這三種涅槃。

　　一、有余依涅槃，子縛已斷，果縛猶在。二、無(wú)余依涅槃，子果俱亡，灰身泯智。二乘圣人。三、無(wú)住處涅槃，般若大悲，萬(wàn)德莊嚴(yán)，佛、菩薩。

　　好，這個(gè)涅槃?dòng)腥齻�(gè)，前面兩個(gè)是小乘的涅槃，我們先看有余依涅槃，我們先解釋有余依，這個(gè)依，這個(gè)依止就是所謂的色身。阿羅漢有兩種，一種是他成就阿羅漢果以后，他的色身還在，也就是說(shuō)，他的心已經(jīng)成就了我空的菩提，他的智慧已經(jīng)成就了，他的這種我執(zhí)也被破壞了，但是他的生命還沒(méi)有結(jié)束，他過(guò)去生的業(yè)力還在，這個(gè)叫子縛已斷，子縛，就是指他的因地的煩惱被破壞了，但是果縛猶在，他這個(gè)業(yè)報(bào)身還在。

　　那么這種會(huì)有一些微細(xì)的問(wèn)題，比方說(shuō)他去托缽，天氣熱他可能會(huì)中暑，比方說(shuō)他吃壞的東西，他拉肚子，當(dāng)然他內(nèi)心沒(méi)有痛苦的感受，因?yàn)樗麅?nèi)心，已經(jīng)有這種菩提的智慧來(lái)攝受他，所以他對(duì)那種感受的那種取著已經(jīng)破壞了。但是雖然沒(méi)有感受，但是他有那個(gè)相狀出現(xiàn)，他也會(huì)示現(xiàn)很多的病痛出來(lái)，他該生病還生病，但是他不起煩惱，這個(gè)就是所謂的有余依涅槃。

　　第二個(gè)，子縛跟果縛都消失了，灰身泯智了，阿羅漢，證得阿羅漢果的那一天開(kāi)始，我們看《阿含經(jīng)》，阿羅漢的心，只有一個(gè)就是趕快趨向涅槃城，他對(duì)這個(gè)色身是極度的厭惡，所以等到他生命結(jié)束，但是佛陀規(guī)定不能自殺，所以阿羅漢只好等時(shí)間，他真的等得受不了了，他就入滅盡定休息一下，然后滅盡定時(shí)間到了，他又出來(lái)托缽，托完缽吃飯就打坐。

　　等到時(shí)間結(jié)束的時(shí)候，阿羅漢起大歡喜，我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受后有，他講完四句偈以后，用三昧真火把身體燒掉，然后就進(jìn)入偏空涅槃，就完全休息了，叫灰身泯智。灰身，就是他的三昧火把身體燒掉了，泯智，就是他的我空的智慧，把他所有的內(nèi)心的分別給停下來(lái)。所以二乘的圣人，他一旦入了涅槃，他就跟眾生完全沒(méi)有接觸了，沒(méi)有接觸了，就一灘死水了，只能夠自受用。

　　我們看第三個(gè)，大乘的無(wú)住處涅槃，這個(gè)無(wú)住呢，包括不住生死，他也不住涅槃。他那個(gè)涅槃當(dāng)中，有般若的大悲跟萬(wàn)德莊嚴(yán)，大乘的涅槃，它有兩個(gè)不同：

　　第一個(gè)，他在入了涅槃以后，有身心世界，就是他有生命的現(xiàn)象。第一個(gè)他有身，他一定有一個(gè)法身，這個(gè)法身，他也就會(huì)有應(yīng)化身跟報(bào)身，三身都具足；第二個(gè)，他有一個(gè)依報(bào)的國(guó)土，他一定有身土的；第三個(gè)，他有一個(gè)大悲心來(lái)攝受眾生。

　　所以這個(gè)大乘的涅槃，它是有自受用的萬(wàn)德莊嚴(yán)，跟他受用的般若大悲，我們解釋一下這個(gè)涅槃。菩提智慧不能分享，佛陀的空假中三觀，不能把他的智慧送給我們，不可以。佛陀只能夠用語(yǔ)言文字，來(lái)引導(dǎo)我們，但是佛陀的涅槃我們是可以分享的，尤其大乘的涅槃。

　　佛陀的涅槃，對(duì)我們的攝受分享有兩個(gè)差別，第一個(gè)就是現(xiàn)世的攝受，就是你念地藏王菩薩，念觀世音菩薩，你會(huì)得到十方諸佛本愿功德的攝受。雖然佛陀入涅槃了，雖然我們看不到佛陀了，他已經(jīng)沒(méi)有生死輪回的相狀，但是佛陀那個(gè)涅槃的力量，是存在法界的，我們透過(guò)憶念他的圣號(hào)，我們可以跟他感應(yīng)道交。

　　比方說(shuō)在臺(tái)灣過(guò)去，有一個(gè)母親帶了兩個(gè)女兒，她從三義就從中部的地方，到臺(tái)北去辦事情，辦完事情晚上回家的時(shí)候，車(chē)開(kāi)在高速公路，走到一半的時(shí)候，突然間這個(gè)母親，看到這個(gè)高速公路的燈光全部暗掉了，然后聽(tīng)到一個(gè)很凄慘的女眾的哭聲，她就知道這個(gè)是冤親債主，她趕緊念阿彌陀佛，女兒先念，女兒念了以后，她媽媽也跟著念。結(jié)果三個(gè)人念佛的時(shí)候，念一段時(shí)間以后，又重新看到燈光了，那個(gè)凄慘的哭聲也消失掉，然后就回家了，很安全的到家了。

　　但是她回家以后，第二天早上打開(kāi)報(bào)紙，她發(fā)現(xiàn)就在她同一個(gè)地方，發(fā)生了車(chē)禍死了三個(gè)人，但她們?nèi)齻�(gè)逃過(guò)了一劫，現(xiàn)在我們要知道說(shuō)，她們當(dāng)初本來(lái)是要犧牲掉的，這是業(yè)力嘛，是什么力量讓他們逃過(guò)這個(gè)生死這種痛苦的業(yè)力呢，就是他跟彌陀的大般涅槃接觸。

　　佛陀的涅槃，都會(huì)有發(fā)一些跟眾生互動(dòng)的愿，你只要遵守這個(gè)愿力，你就可以跟他產(chǎn)生感應(yīng)。那當(dāng)然這種感應(yīng)，它頂多就是消業(yè)障，它不能承受一種菩提的教化，這是第一個(gè)現(xiàn)世的攝受。第二個(gè)來(lái)生的救拔，凈土法門(mén)，我們到了佛陀的凈土去，來(lái)生到凈土去，得到佛陀的教化，那么從這個(gè)當(dāng)中得到了菩提。

　　所以菩提不能分享，這個(gè)要記住，涅槃可以分享。我們可以受到佛陀的那種寂靜的力量，其實(shí)我們不要說(shuō)那種顯報(bào)，感應(yīng)有一種顯報(bào)，很明顯的，但是你感應(yīng)有一種叫做冥報(bào)，冥冥當(dāng)中的感應(yīng)。諸位你如果說(shuō)對(duì)阿彌陀佛的圣號(hào)有一點(diǎn)皈依的心，你每天讓佛號(hào)在身口意，有在身口意運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)覺(jué)，那個(gè)佛號(hào)那個(gè)聲音，進(jìn)入到你的生命的時(shí)候，你有一種莫名寂靜的力量，跟你沒(méi)念佛完全不一樣，你就知道，你跟彌陀的這個(gè)大般涅槃，是搭上線了，感應(yīng)道交了。

　　所以你就知道，佛陀的涅槃是可以分享的，它是個(gè)廣大的功德，廣大的能量，真的是可以分享。當(dāng)然分享的方法很多，你可以觀想，但是持名是最簡(jiǎn)單的，你用音聲來(lái)搭上這個(gè)橋，讓你的心跟佛陀的心，產(chǎn)生一個(gè)橋梁，就是音聲。

　　所以說(shuō)你念阿羅漢就沒(méi)有用，你說(shuō)南無(wú)舍利弗尊者，沒(méi)有用，南無(wú)目犍連尊者，也沒(méi)有用，因?yàn)榘⒘_漢，他那個(gè)門(mén)是關(guān)起來(lái)的，他只有自受用，只要是大乘的佛菩薩，你念他的圣號(hào)，你就可以進(jìn)入到他的涅槃境界，跟他分享，只要是大乘菩薩。但是你分享以后，不表示你就開(kāi)智慧，因?yàn)槠刑岵荒芊窒�，但是你一定�?huì)消業(yè)障、增福報(bào)，有為的善法，有為的福德，可以分享，但是這個(gè)菩提，那你就得要從佛法聞思修了，這個(gè)沒(méi)辦法取代了。

　　所以這個(gè)地方，我們把菩提跟涅槃?wù)f清楚，菩提不能分享，涅槃可以分享，這個(gè)是三乘的兩大功德。