立足人間胸懷凈土

　　立足人間胸懷凈土

　　超定

　　值茲新紀(jì)元的開(kāi)始,大家歡度新歲佳節(jié),謹(jǐn)向「覺(jué)音」的讀者、作者和編者,敬致誠(chéng)摯的祝福:新年如意,身心康樂(lè),法喜無(wú)量!

　　在華人的社會(huì)里,每逢新春期間,初次見(jiàn)面,總要說(shuō)些吉利的話(huà),如「恭喜發(fā)財(cái)」之聲,此起彼落,不絕于耳。佛門(mén)之中,或嫌「發(fā)財(cái)」一詞太俗氣,認(rèn)為學(xué)佛修行者,視財(cái)寶如毒蛇,遠(yuǎn)離唯恐不及,怎能存有發(fā)財(cái)之念?其實(shí)佛教的財(cái)富觀,固有些人把金錢(qián)當(dāng)毒蛇,而堅(jiān)持不受金銀戒,但對(duì)利他為先的菩薩行,六度與四攝皆以布施為首要之德目;財(cái)富不僅不是罪惡,不是可怕的毒蛇,反而是福德資糧呢!圓滿(mǎn)菩提,�；�具足;成佛之道,悲智雙運(yùn),�；奂嫘�;學(xué)佛不只為積集出世功德、智慧法財(cái),同時(shí)還需要發(fā)世間資財(cái),以成辦佛教的文化、教育和慈善事業(yè)。財(cái)法兩施,自他兼濟(jì),二諦無(wú)礙的正觀,才是大乘之中道思想與崇高德行。

　　迎新年,送舊歲,在這新春佳節(jié)里,到處洋溢著歡樂(lè)的氣氛。喜新厭舊,戀舊與趨新,乃是人之常情。然而何謂新?何謂舊?新與舊的本質(zhì)差別何在?佛說(shuō)諸行無(wú)常,萬(wàn)物皆是新新非故,不但年新、月新、日新,而是時(shí)時(shí)新、念念新。生生不已的生命洪流,前后相續(xù),如江河流水滔滔不絕�？鬃诱f(shuō):「逝者如斯夫,不舍晝夜!」舉凡器世間、有情世間,一切世間莫不皆然。奈何有情病態(tài),「顧戀過(guò)去,耽著現(xiàn)在,欣求未來(lái)」,在新與舊的矛盾中,形成難以自拔的窘境。若能以無(wú)盡的緣起觀,洞察三世與十方,了然于「過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得」,則忘我忘世,無(wú)我無(wú)人,活在當(dāng)下一念,那是何等安祥自在!

　　凈土原是大乘共義,也是一切佛法的通說(shuō),所不同的是二乘側(cè)重眾生身心的清凈,大乘則進(jìn)而追求國(guó)土的莊嚴(yán)。有佛有凈土,正如有正報(bào)的有情,即有依報(bào)的器界;佛土不二,有情與器界為一體,所以古德有「情與無(wú)情,同圓種智」的說(shuō)法。菩薩的任務(wù):「嚴(yán)凈國(guó)土,成熟有情」,而「佛在人間」,菩薩發(fā)心、修行、證果在人間,是故立足人間,凈化人間,令離惡向善,轉(zhuǎn)迷趨覺(jué),即人間而為凈土,乃是菩薩道修學(xué)凈土行之真義。惟自強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)易、殊勝、速成的法門(mén)盛行后,忽此土而偏他方,輕現(xiàn)在而重未來(lái)的觀念,深入佛弟子的心中,于是契理契機(jī)的人間佛教——正常的大乘思想,反而被置之高閣;真正的菩薩精神,隱沒(méi)不彰。這也就難怪太虛大師評(píng)中國(guó)佛教徒「說(shuō)大乘教,修小乘行」了。

　　凈心凈行而感凈土,這是因緣果報(bào),千古不易的定律。印公導(dǎo)師在「凈業(yè)頌」,闡述凈土義:依戒定慧,凈化三業(yè);修三昧、悲愿、般若以滅貪瞋癡三毒。即此凈心而修集無(wú)邊的凈行,用以莊嚴(yán)完成佛凈土。在此四句偈,共八十字中,言簡(jiǎn)盡理,把凈土的因果深入而淺出地顯示出來(lái)。

　　維摩詰經(jīng)所說(shuō)的凈土行:直心、深心、菩提心;六度,四無(wú)量心,四攝法;三十七道品;回向心,說(shuō)除八難法;自守戒行而不譏彼缺,乃至十善行。由此可見(jiàn),凈土法門(mén)深廣無(wú)邊,從世間人乘正法的十善,天乘法的四無(wú)量心,出世的三十七道品,終至菩薩道的三心、六度、四攝法門(mén),都是凈土行者應(yīng)修的善法。

　　再者,通行的凈土三經(jīng)之一,觀無(wú)量壽佛經(jīng)更清楚的說(shuō):「欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福:一者孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè);二者受持三皈,具足眾戒,不犯威儀;三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。如此三事,名為凈業(yè)�！�…此三種業(yè),乃是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因�！购茱@然地,這里的三事凈業(yè),涵蓋了世間善行、三乘善行和大乘善行。萬(wàn)善同歸凈土,凈土法門(mén)的殊勝在此。

　　佛法有難行道與易行道,凈土有莊嚴(yán)凈土與往生凈土,念佛求生凈土,乃是佛陀為曲循怯弱眾生而施設(shè)的異方便、易行道。為實(shí)而施權(quán),方便是趨向究竟的過(guò)程,易行道為難行道的跳板。不明此理,而執(zhí)方便為究竟,直指易行道是成佛的捷徑,未免太辜負(fù)佛陀的慈悲了。

　　無(wú)疑地,凈土確為佛弟子所追求的理想與安樂(lè)的歸宿,它給黑暗、罪惡、苦難的現(xiàn)實(shí)世界,帶來(lái)一幅光明幸福的遠(yuǎn)景。正如神教徒的信仰:塵世的苦命兒結(jié)束后,終得蒙主恩寵,靈魂得救,召回天國(guó)。然而佛教不同于神教者,修學(xué)佛法,出離三惡趣,而不以生天上為目標(biāo)。人類(lèi)具有智慧、梵行、勇猛的三特勝,不但為三途眾生所不及,而且還超勝于天上。人間苦樂(lè)滲半之環(huán)境,真是陶鑄圣賢的大冶洪爐。即人而成佛之道,由人世的和樂(lè)為根本,作為完成出世寂滅的階梯。這是沉迷于神權(quán)的信者所不能理解的。

　　人間屬于三界之內(nèi)的娑婆世界,我人為何而主張立足人間?愛(ài)不重不生娑婆,厭不切不生極樂(lè);厭此欣彼,強(qiáng)烈的出離心,乃是往生凈土必備之條件。誠(chéng)然,凈土是理想,人間為現(xiàn)實(shí);理想是圓滿(mǎn),現(xiàn)實(shí)是缺陷。然如無(wú)人間之凈業(yè),何來(lái)凈土之果報(bào);離開(kāi)現(xiàn)實(shí),又如何實(shí)現(xiàn)理想?不論往生凈土,抑或莊嚴(yán)凈土,都不能舍離現(xiàn)實(shí)的人間而空談。唯有在人間,由人的地位,發(fā)心念佛修行,才能往生凈土;莊嚴(yán)凈土的菩薩行更重視人間。因此,肯定人在五趣中的關(guān)鍵地位,立足人間,修學(xué)十善為基礎(chǔ),不廢社會(huì)有益的事業(yè),進(jìn)而依三心修六度,成就菩提資糧,趨向成佛之目標(biāo);凈土的最高理想,即于此人間而實(shí)現(xiàn)。

　　語(yǔ)云:「一年之計(jì)在于春」,人們期待著美麗的春天,帶來(lái)新的希望。新年,萬(wàn)象更新,社會(huì)人心趨新;學(xué)佛,即是立志做個(gè)佛法新人。生命的創(chuàng)新,端賴(lài)思想與行為的變革:轉(zhuǎn)無(wú)明成般若,轉(zhuǎn)雜染為清凈,轉(zhuǎn)迷情成正覺(jué)。于日用中,領(lǐng)悟「溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身」之真諦。深信:我佛的人間正覺(jué)之音,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),普遍十方,在人類(lèi)智慧不斷增明之下,將來(lái)普及于世界,廣為全人類(lèi)信受奉行,為新時(shí)代帶來(lái)新的契機(jī),新的氣象。不勝盼禱之至!

　　西元二千年彌陀佛誕寫(xiě)于丈室