家庭教育之道德教育

　　印祖一生非常強(qiáng)調(diào)家庭教育。有一次也就是1932年,他在蘇州報(bào)國寺閉關(guān)的時候,有一位皈依弟子叫今非,到報(bào)國寺請經(jīng)書送人,印祖就對這個居士開示,說:你很好,送書,請書送人,這個心很好,有一件事比請書更要緊。這個居士就不解地看著印祖:有什么事比請書更要緊?印祖就提高聲音對這個居士說:你要教育兒女!這個兒女教育得好,功德比請書送人大得多�，F(xiàn)在世道這么壞,都是一班不善教兒女的人造的業(yè)。好好的兒女,都被父母教壞了,令人想起來痛心,你不要學(xué)那個樣子。你看印祖竟然說出這段話。這段話也是真是發(fā)自肺腑,中國的國運(yùn)這么衰微,列強(qiáng)這么欺負(fù)我們中國,就是我們國家的政治沒有搞好,國家沒有搞好就是人不行嘛。有點(diǎn)權(quán)就貪污腐化,日本人來了,人家賄賂一點(diǎn)就做漢奸,貪污的錢都存到外國銀行,不顧老百姓的死活,國運(yùn)越來越衰微,所以印祖是痛心疾首,主要原因就是兒女沒有教育好。那么在這段開示里面我們深刻地感覺到對兒童教育、青少年教育的主要的核心在什么地方,從中反觀我們現(xiàn)在的教育,有些什么地方需要改善。

　　一提起我們現(xiàn)在教育,也許從上到下都認(rèn)為我們的教育是失敗的。我們現(xiàn)在的教育很難培養(yǎng)出真正的合格的人才。雖然學(xué)生學(xué)得很苦,很努力,但成不了才,這為什么?就在于現(xiàn)在的教育,缺乏人格的教育,道德的教育,心性的教育,審美的教育,自然的教育,太多地注重了知識技能,工具化的教育,應(yīng)試教育。所以現(xiàn)在教育出來的人,整體的健全的人格很難到位,道德品性也會出現(xiàn)問題,很多高學(xué)歷的人學(xué)到監(jiān)獄里面去了。為什么會出現(xiàn)藥家鑫這樣的人,大學(xué)生?這是要從我們教育的理念、制度去找原因的。

　　所以印祖在這里非常睿智地告訴我們:小孩子當(dāng)他懂事之后,就馬上要教什么?教做人的道德。做人的道德就是八個字。

　　孝,從孝開始,孝順父母,不是現(xiàn)在這個小孩成了家庭的小皇帝,父母、奶奶、爺爺、外公、外婆圍著他轉(zhuǎn),不是這樣子的,這是溺愛。要讓小孩子孝順父母,要讓他為父母服務(wù),吃飯的時候要讓他為父母打飯,吃完飯要讓他洗碗,要讓他掃地,要讓他干這些,這樣他就在修福德。如果他小時候太寵愛他,什么事情都不讓他干,吃好的,穿好的,以自我為中心,這就不行哪。一個小孩摔倒了,做母親的不責(zé)怪、不教育這個孩子走路要注意有沒有障礙物,而去打桌椅板凳:這個桌子把我的兒子絆倒了,我要打你。哪有這么教育的?那你培養(yǎng)是一個什么樣的孩子出來?所以現(xiàn)在的,以小孩為中心,溺愛的這些小孩,以后他很苦啊。一則從小他失去了培養(yǎng)做事的能力,和尊重尊長的這個習(xí)性�，F(xiàn)在做父母的知道他教育了一些不孝的人,所以晚年他已經(jīng)不靠子女了,他自己想到到安養(yǎng)院去了,那傳統(tǒng)社會都是養(yǎng)兒防老的,你現(xiàn)在就開始對子女,對晚年的東西都絕望了,這你就是開始品嘗苦果。當(dāng)然固然獨(dú)生子女以后他到中年的時候,他面臨著兩家的老人,那時候他會很辛苦。很辛苦這是因果的,你小時候太享受了,等你中老年你就辛苦吧。其實(shí)人吃苦,能在青少年吃苦,他身心強(qiáng)壯,還能承受得了,到了中老年吃苦,他就吃不消了。所以就像吃甘蔗一樣的,寧可先苦后甜,也不要先甜后苦。先甜后苦就很麻煩,享福到中老年享福為好,小時候不要去享福,吃苦耐勞為好,所以要有孝的觀念。

　　其次弟,弟是處理兄弟姊妹的關(guān)系。但現(xiàn)在獨(dú)生子女,這個弟都沒有辦法去有培養(yǎng)的場所和條件了,所以他一個人就自我中心,每個小孩都自我中心,在一個群體當(dāng)中可不是要出問題嗎?如果原來有哥哥、弟弟、妹妹、姐姐,這幾個人本身就在那里在訓(xùn)練做人,如果誰太過分了,那其他的兄弟姊妹不同意,就會抑制你,他就知道不能任性,所以兄弟姊妹之間在家庭當(dāng)中他就是把那種我執(zhí),自我中心的習(xí)氣給他弄掉,現(xiàn)在沒有這個條件了。

　　第三是忠,忠是處理你以后到社會上對你的上級的這種道德義務(wù)。人家聘用了你,你要對老板負(fù)責(zé),忠心耿耿,不能有欺詐的行為。在傳統(tǒng)社會,一個君主去世,或者陣亡,那大臣都要跟著去殉身的,不能做二臣,他都有忠的觀念。

　　信,信譽(yù),朋友之間的關(guān)系。一言既出,駟馬難追。一諾千金,講話算數(shù),不能講假話。信,左邊是一個人,右邊是一個言,一般古人,是人說出的話就有信。如果你說的話沒有信譽(yù),你自己就取消了做人的資格。在我們?nèi)寮椅幕��?dāng)中對這個信的那種內(nèi)在價(jià)值是超越生命的,是這樣推崇的。有一天子貢問治國之道,怎么治理一個國家�？鬃诱f三要素,足食、足兵、民信。足食就是讓大家能夠吃上飯,經(jīng)濟(jì)實(shí)力;足兵,有國防力量;第三,民眾的信譽(yù)。那子貢進(jìn)一步問,如果這三者一定要去掉一個,先去掉什么?那就去掉足兵,先把國防力量去掉,吃飯還是很重要,留下足食和民信。然后子貢進(jìn)一步問:如果這兩者還要去掉一個,去掉什么,留什么?孔子給出了一個決定的回答:足食。把食去掉。那這個是不得了,吃飯是大事,沒有飯吃那怎么行呢?孔子說了句話:“自古誰無死,民無信不立。”自古以來誰不會死啊?但是沒有信譽(yù)這個人是站立不起來的,這種信的人格、道德的力量超越肉體的生命!擲地有聲。我們?nèi)寮业?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人是這樣重視道德價(jià)值的。然而現(xiàn)在人怎么樣啊?這個信的道德價(jià)值淪陷了,人與人之間難得產(chǎn)生信任的關(guān)系。銀行貸款在國外,你只要是有人格擔(dān)保,他都給你貸款,在中國可能都做不到人格的貸款的信譽(yù)了,都要抵押了,要擔(dān)保了。這抵押是基本上沒有信譽(yù)。所以我們要恢復(fù)國學(xué)就要恢復(fù)這些道德的價(jià)值,有信譽(yù)在商業(yè)關(guān)系當(dāng)中都會減少很多的成本,沒有信譽(yù)這個成本都會增大。你拿錢我才發(fā)貨,對方說你貨到我才給錢,那可不卡在那個地方嗎?都沒有信譽(yù)。原來中國的商人是很講信譽(yù)的,西方人都知道,只要中國商人說了句話,不要契約都沒有關(guān)系,大信無約。現(xiàn)在還能做到這一點(diǎn)嗎?就是有合同,他都可以反悔,更何況沒有合同。

　　下面就是禮的精神,禮就是相互恭敬。恭敬心體現(xiàn)在禮節(jié)上,禮的儀式上。義,正義感,見義勇為。廉,廉潔、惜福、寡欲。恥,有羞恥感。這個反省自己,不好意思,對不起良知的事情不能做。這些都要讓小孩子知道這個八德,古人對這八德很重視,做人的起碼的資格。如果這八個字沒有就叫“亡八”呀,罵人罵得最重的:你這個亡八蛋。亡八蛋就是這八個字你沒有了就叫亡八蛋了。沒有這八個字就是人面禽獸了,衣冠禽獸而已了。