念佛即是大圓通法門(mén)

　　《念佛圓通章》表明大勢(shì)至菩薩專(zhuān)修念佛法門(mén),契入圓滿周遍的實(shí)相。都攝六根,凈念相繼,全心貫注佛號(hào),以一精明統(tǒng)攝六根。就叫根大圓通。他與觀世音菩薩的耳根圓通輝映成趣,相得益彰。以大勢(shì)至菩薩都攝六根的方法,修觀世音菩薩反聞聞自性的功夫。觀世音菩薩是“入流亡所”,不順流聞外面的聲塵,而是逆流內(nèi)照自己的聞性。大勢(shì)至持念佛號(hào),返念念自性,不藉助任何其他法門(mén),單持佛號(hào),自念自聽(tīng),轉(zhuǎn)凡夫之根身器界為佛法界,悟入法性。證知?jiǎng)葜恋?ldquo;反念念自性”與觀音的“反聞聞自性”相得益彰。

　　念佛具有凈化念頭的功力,這句名號(hào)具足著阿彌陀佛全體的功德,當(dāng)我們執(zhí)持名號(hào)時(shí),轉(zhuǎn)化念頭力量強(qiáng)大。“名具萬(wàn)德,名召萬(wàn)德,全攝佛功能為自功德。”所以念佛是善中之善,福中之福。由于從本源上凈化了念頭,因而由念頭所顯現(xiàn)的身心狀況、人際關(guān)系和事業(yè)等等,都會(huì)向好的方面轉(zhuǎn)化。

名號(hào)即是實(shí)相

　　“南無(wú)阿彌陀佛”這個(gè)名號(hào)是實(shí)相身。

　　這個(gè)名號(hào)是真實(shí)智慧無(wú)為法身。

　　真實(shí)智慧就是無(wú)量光。

　　無(wú)為法身就是無(wú)量壽。

　　無(wú)量光壽的融合就是實(shí)相,

　　就是一真法界,就是佛性。

　　所以這個(gè)名號(hào)全體都是實(shí)相!

依正莊嚴(yán),實(shí)相正印

　　凈土法門(mén)所展示的全體是實(shí)相,全體是涅槃,全體是一真法界!

　　西方極樂(lè)世界全體的依正莊嚴(yán)都是實(shí)相,不是現(xiàn)象界的一些助于我們感官快樂(lè)的對(duì)境。所以這個(gè)體性是很重要的。了解了這部《阿彌陀經(jīng)》是以實(shí)相為正體的話,那么我們就能夠去理解蕅益大師談的:把這個(gè)實(shí)相的一真法界的體性,顯現(xiàn)為極樂(lè)世界的依報(bào)莊嚴(yán)、正報(bào)莊嚴(yán)。

　　這種實(shí)相的體性,顯現(xiàn)為阿彌陀佛的法身、報(bào)身、應(yīng)化身。這個(gè)實(shí)相的展開(kāi),那就森羅萬(wàn)象。實(shí)相的圓融無(wú)相是不可言說(shuō),實(shí)相的緣起那是窮劫難盡。

　　能說(shuō)這個(gè)經(jīng)典的釋迦牟尼佛、所說(shuō)的阿彌陀佛的功德,能度眾生的兩土世尊、所度的十方無(wú)量無(wú)邊的眾生,我們眾生能信的心和所信的凈土妙法,能厭離的能愿心——“能愿”就是厭離娑婆、欣求極樂(lè)的心——和所愿的極樂(lè)世界,能持修凈業(yè)的身、口、意三業(yè)以及所持的彌陀名號(hào),能往生凈土的信、愿、行三資糧和所往生的極樂(lè)世界四種凈土,能贊嘆這部經(jīng)典的釋迦牟尼佛乃至十方諸佛,以及所贊的阿彌陀佛的依正莊嚴(yán)、名號(hào)功德,等等等等,都是“實(shí)相正印之所印”。這就是很奇妙了。

　　這些凈土法門(mén)所展示的事相,全體是實(shí)相,全體是涅槃,全體是一真法界。我們觀察西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán),實(shí)際上就是觀察我們當(dāng)下一念心性。觀察佛的境界,以佛的境界作所緣境,以真如熏無(wú)明,就能夠打開(kāi)心量,伏滅煩惱。所以讀《阿彌陀經(jīng)》,讀《無(wú)量壽經(jīng)》,觀察西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán),就是極為殊勝的修行觀察法門(mén)。因?yàn)樗�全體都是實(shí)相!

因賅果海,果徹因源

　　怎么理解“因賅果海,果徹因源”?由于阿彌陀佛果地上的功德在我們念佛的因心里面,所以我們當(dāng)下念佛、觀佛的因心里面就“賅”——含攝著、包裹著果海,就是阿彌陀佛果地像大海般的功德是在我們能念的心里面完全含攝的、包括住的(就像國(guó)王把天下所有財(cái)產(chǎn)打入一張銀行卡)。

　　這“因賅果海”。為什么能念佛的心就是佛?“是心作佛,是心是佛”。“諸佛正遍知海從心想生”,就是阿彌陀佛遍知法界的那種大海般的一切種智,從我們每一聲佛號(hào)里面展示出來(lái)。

　　阿彌陀佛建立凈土,建立名號(hào),四十八大愿每一愿的施設(shè)都是為了眾生,不是為了自己。所以他由愿所引導(dǎo)的大行——六度萬(wàn)行,也是完全為了眾生,從這里理解“果徹因源”。阿彌陀佛果地上的一切功德,徹到了我們眾生因地當(dāng)中的本源心地。那么這個(gè)源也表明阿彌陀佛的加持力源源不斷,像無(wú)盡的寶藏。

　　彌陀名號(hào)的十二光如來(lái),當(dāng)我們每一聲稱(chēng)念的時(shí)候,十二光如來(lái)的無(wú)邊光、無(wú)礙光、智慧光、歡喜光……都在加持著我們,它是不間斷的。

耳根圓通,自念自聽(tīng)

　　觀世音菩薩的這種耳根圓通,告訴我們叫入流亡所。入自性的法性流,忘記外面的聲塵之所。我們?cè)瓉?lái)是能聞的耳根和所聞的聲塵形成一種密切的關(guān)聯(lián)�，F(xiàn)在把這種關(guān)聯(lián)截住,不再聽(tīng)外面的聲塵。旋轉(zhuǎn)我們的聞機(jī),返聞聞自性,性成無(wú)上道。

　　我們能聞之性是不生滅的,這種不生滅的自性,就能夠成就不生滅的菩提佛果。如果以生滅心去修,那就是煮砂不能成飯了。那么我們不循外面的聲塵的時(shí)候,那怎么樣來(lái)安立我們的耳根的聞性呢?就是自念自聽(tīng)。自己聽(tīng)自己念出的聲音。所以自己念出的聲音是我系緣的境---所境。那么自己念出聲音是從心里流現(xiàn)出來(lái)的。由心啟聲那個(gè)發(fā)音的機(jī)制,再通過(guò)我們發(fā)音的七個(gè)器管。這個(gè)七個(gè)器管出來(lái)的,它本身上是一個(gè)物理氣流的現(xiàn)象,但是他本身是由音由心起的,所以里面代表著心的信息。信息把它發(fā)出來(lái)之后,又用耳根把它聽(tīng)進(jìn)去,聽(tīng)到心里去。再?gòu)男睦锍鰜?lái)念出來(lái)再聽(tīng)進(jìn)去,形成這樣一個(gè)內(nèi)循環(huán)。這樣耳根就不往外跑,是向里面攝。所以自念自聽(tīng)是非常重要的。

　　現(xiàn)在制造了很多念佛機(jī),是好事也是壞事。何以故呢?如果你老是聽(tīng)念佛機(jī)的聲音,你的聞性還是往外走,沒(méi)有返聞。而這個(gè)返聞是非常重要的,亡所是非常重要的。你還是聽(tīng)外面的聲音。你這個(gè)能所還是在那里原有的軌道。

名號(hào)具足阿彌陀佛的全體功德

　　念佛具有凈化念頭的功力,這句名號(hào)具足著阿彌陀佛全體的功德,當(dāng)我們執(zhí)持名號(hào)時(shí),轉(zhuǎn)化念頭力量強(qiáng)大。名具萬(wàn)德,名召萬(wàn)德,全攝佛功能為自功德。所以念佛是善中之善,福中之福。由于從本源上凈化了念頭,因而由念頭所顯現(xiàn)的身心狀況、人際關(guān)系和事業(yè)等等,都會(huì)向好的方面轉(zhuǎn)化。

　　阿彌陀佛這句名號(hào)是高度和諧。一團(tuán)太和境界顯發(fā)出來(lái)了。和是生命當(dāng)中健康的狀態(tài)。不和那就生病了。心要和諧,怎么做到心和諧?離開(kāi)了那些分別執(zhí)著,離開(kāi)了那種猛厲的貪嗔癡慢心,這個(gè)心就平了。一定有平等才能和啊,叫平和啊。那怎么才能做到平等啊,你有空性才能平等,因?yàn)槠降仁墙�立在無(wú)相的基礎(chǔ)上,無(wú)相才能平等。怎么做到無(wú)相一定要空。所以我們說(shuō)和的境界來(lái)自于空、無(wú)相、無(wú)作,這種進(jìn)入涅槃城的三門(mén)才能做到這個(gè)和。所以這個(gè)和能夠把我們生命當(dāng)中般若智慧顯發(fā)出來(lái)。然后跟我們的自身身體和,外部環(huán)境和,一切眾生和,一切山河大地和,才是一個(gè)大和的法界。