一個(gè)不持戒的念佛人不叫真念佛人

　　中國(guó)大陸凈土宗的傳承是專(zhuān)一持名，不必再帶觀想。我們要有自信心，不要以為觀想好像更高級(jí)，我持名好像更低一點(diǎn)；持名最高級(jí)，持名最稱(chēng)阿彌陀佛的本懷；這個(gè)名號(hào)就是實(shí)相，這個(gè)名號(hào)就是萬(wàn)德洪名；所以無(wú)余無(wú)欠哪！持名成佛都有余裕，何況其他？對(duì)這一點(diǎn)，持名代表觀想。

　　在唐代有個(gè)大行禪師，他早年是修禪的。他有一次就想抉擇一下法門(mén)，就在很多的經(jīng)典當(dāng)中隨便來(lái)拿，看抓到什么經(jīng)？他一抓就抓到《阿彌陀經(jīng)》，就開(kāi)始念《阿彌陀經(jīng)》。他念《阿彌陀經(jīng)》念了21天，就顯現(xiàn)境界了：顯現(xiàn)琉璃地的境界。古人可能善根深厚，心很清靜，也很虔誠(chéng)，他一修行就很有成效；但是他沒(méi)有跟別人說(shuō)。他曾經(jīng)有過(guò)三次見(jiàn)琉璃地的經(jīng)歷，他沒(méi)有去做觀想，就是念《阿彌陀經(jīng)》，就是念佛。第三次見(jiàn)的時(shí)候，他預(yù)知時(shí)至走的時(shí)候把他為什么念《阿彌陀經(jīng)》的原因，及見(jiàn)到琉璃地等寫(xiě)出來(lái)，夾在《阿彌陀經(jīng)》經(jīng)本里，他走了，是后人在他往生之后看到的。

　　這就證明持名念佛就包含觀想念佛在里面，不需要你非得定心的面向西方，去觀想佛，先從水觀，再轉(zhuǎn)為冰觀，冰再轉(zhuǎn)為琉璃，他沒(méi)有作這個(gè)程序，直接就見(jiàn)了琉璃地�！队^經(jīng)》講琉璃地現(xiàn)前，決定往生；因?yàn)榱鹆У厥俏鞣?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土真正的依報(bào)莊嚴(yán)。所以這一點(diǎn)，我們對(duì)持名一法要有決定的信心，不要以為持名好像不夠，把持名都放到很一般的程度，這是他不了解法藏菩薩在因地當(dāng)中，建立以名號(hào)度眾生的法門(mén)。我們凈宗十三祖就把佛的本懷非常如實(shí)地傳下來(lái)，而且是以身作則，這就是持名。

　　第三個(gè)傳承就是注重戒律。念佛求生一法，雖然仰靠阿彌陀佛的愿力，但是中國(guó)凈土宗祖師在這樣的修行背景上跟宗門(mén)教下融合的一點(diǎn)，還是在戒律方面；跟宗門(mén)教下任何的修行，共有的都是注重戒律。不會(huì)由于靠他力，我自力就不管了，就可以放任了；恰好相反，更要自重、自尊、嚴(yán)守戒律。

　　慧遠(yuǎn)大師他的修行背景是般若的，搞般若法門(mén)的行人，一般比較灑脫一點(diǎn)，不一定注意到行為的威儀��！細(xì)節(jié)，但慧遠(yuǎn)大師不一樣；他一方面有般若的灑脫，另一方面他在比丘法的行為上真的是非常嚴(yán)謹(jǐn)。由于慧遠(yuǎn)大師的因緣，十誦律，第一部比丘的律是在慧遠(yuǎn)大師的敦促請(qǐng)求下完成的。十誦律出來(lái)后，他就真修實(shí)干，他過(guò)午不食那是非常嚴(yán)格的；到臨終的時(shí)候，他示現(xiàn)生病，有人請(qǐng)他喝點(diǎn)米湯，他不答應(yīng)，因?yàn)檫^(guò)了中午；就說(shuō)搞一點(diǎn)蜂蜜調(diào)水，給他吃；因?yàn)榉鞘菨{是不是可以，他也拿不準(zhǔn)，讓律師去找律部看是不是允許？因?yàn)?a href="/remen/lvzang.html" class="keylink" target="_blank">律藏卷很多�。∵�沒(méi)有找出來(lái)，慧遠(yuǎn)大師就往生了，說(shuō)明慧遠(yuǎn)大師對(duì)細(xì)節(jié)都是注重的。

　　善導(dǎo)大師你看他的持戒。比如有幾個(gè)細(xì)節(jié)，他的眼睛從來(lái)不看女人的；他走路是單獨(dú)走的，不跟人在一起共走，在一起共走就說(shuō)閑話；他單獨(dú)走，還可以自己念佛��！看到祖師的行為，我們自己都會(huì)慚愧的無(wú)地自容�。∥覀冏呗房赡苓�恰好相反，要幾個(gè)伴��！要不很寂寞�。∧钅疃荚诘郎系娜�，他有與眾不同的、特立獨(dú)行的風(fēng)范，這樣才能成就他一代祖師的德業(yè)。善導(dǎo)大師不睡眠，這也不是我們能夠?qū)W得到的；夜不倒單��！永明延壽大師，他很注重梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒，他有一個(gè)基本觀點(diǎn)：你要求上輩往生，一定要受菩薩戒。蓮池大師、蕅益大師是生活在明末清初，中國(guó)的戒律很松馳的時(shí)候，甚至戒壇都廢棄了很長(zhǎng)時(shí)間。一般禪宗比較興旺的時(shí)候，比較灑脫一點(diǎn)，對(duì)戒律比較松馳。蓮池大師重新恢復(fù)比丘戒法的授受，三衣一缽�。�從蓮池大師開(kāi)始。然后對(duì)比丘戒、對(duì)菩薩戒、對(duì)沙彌戒都有整理，都有著述。

　　還有蕅益大師。蕅益大師他對(duì)戒律是一往情深，他早年在24歲的時(shí)候主要是禪法，徑山坐禪，開(kāi)悟。開(kāi)悟之后，他就開(kāi)始深入律藏，三次閱律藏，用二十多年的時(shí)間著述了一本《重治毗尼事義集要》。他看到禪宗的弊端，不在于所謂的著相，而是根本就沒(méi)有戒律之相；不在于教法很多，而根本就沒(méi)有教法；所以他要用戒律，用天臺(tái)教來(lái)匡正那個(gè)時(shí)候的狂禪，空腹高心的狂禪。

　　蕅益大師就自己一邊學(xué)，一邊帶一批人學(xué)；但是從那個(gè)時(shí)候我們都能看到跟他一起學(xué)戒律的人很少。一般常隨眾十來(lái)個(gè)人，有時(shí)候六、七個(gè)人，最后剩下了二、三個(gè)人。蕅益大師后來(lái)就說(shuō)：“庶幾二三子，慰我平生思。”跟他學(xué)戒律的就是二、三個(gè)，甚至二、三個(gè)人還不幸短命死矣！所以他覺(jué)得戒律太難弘揚(yáng)了。在五十歲那一年，有一次跟他的弟子成時(shí)說(shuō)：“我早年有一個(gè)大的志向，就想恢復(fù)佛世的芳規(guī)，聚合五比丘如法共住。”因?yàn)榻渎芍v，無(wú)論在像法、末法，只要有五比丘如法共住，就表明佛法的正法還在這個(gè)世間。他找五比丘如法共住，最后搞了二十多年不可得呀！他說(shuō)現(xiàn)在我不再是那個(gè)志向了，我現(xiàn)在是念念求生凈土。現(xiàn)在講點(diǎn)法無(wú)非給眾生種一點(diǎn)圓頓的種子而已，不再像年輕時(shí)候，年輕時(shí)候可能志向很大：要把眾生一網(wǎng)度盡的這個(gè)愿望現(xiàn)在沒(méi)有了，做不到�。〉茸约旱轿鞣�極樂(lè)世界回來(lái)以后再說(shuō)了�？梢�(jiàn)戒律很難弘揚(yáng)，但是蕅益大師盡了他最大的努力去弘揚(yáng)。對(duì)持戒和念佛的關(guān)系，蕅益大師是非常明確地表明：這兩者是密不可分的；念佛人一定要持戒，一個(gè)不持戒的念佛人不叫真念佛人。

　　省庵大師，說(shuō)是自己行在梵網(wǎng)，志在西方；印光大師對(duì)五戒十善也非常地重視，我們看到中國(guó)凈土宗祖師對(duì)戒律是非常重視的。目前有些說(shuō)法，其中一個(gè)說(shuō)法是末法眾生是不能持戒的，是持不了戒的，是不能靠持戒往生的，于是就可以不持戒。有些人接受這些觀點(diǎn)，本來(lái)原來(lái)還吃素，一聽(tīng)這個(gè)他素也不吃了，吃肉也沒(méi)有關(guān)系，也照樣往生呢！這些都是很偏頗的。

　　戒律是佛教的幢相，是佛教的壽命，是佛教的生命。我們作為佛弟子怎么不持戒呢？我們的態(tài)度是：要盡自己最大的努力去持戒，萬(wàn)一持不到，要生慚愧心、懺悔心，是這樣的態(tài)度。你再持不到，你五戒在行為上總能做得到吧！先不談你的念頭嘛！念頭以后再說(shuō)，你行為上先做到，必須要有這種態(tài)度，這樣我們才能夠把中國(guó)凈土宗祖師對(duì)戒律重視的這個(gè)家風(fēng)傳承下來(lái)。

　　釋迦牟尼佛在凈業(yè)三福里面，第二福就談受持三皈、具足眾戒、不犯威儀，佛也要我們持戒。那就是進(jìn)行一個(gè)精進(jìn)克期取證的念佛，《無(wú)量壽經(jīng)》也特別提出一個(gè)前提：要齋戒清凈嘛！齋戒清凈，十日十夜，乃至一日一夜。現(xiàn)在我們?yōu)槭裁磿円鼓罘�，包括十天百萬(wàn)佛號(hào)，我們要受八關(guān)齋戒，這都不是我們自己立章程，都是按照經(jīng)典來(lái)說(shuō)的；經(jīng)典要我們齋戒清凈嘛！我們要奉行八關(guān)齋戒，我們就受，是這樣的一個(gè)來(lái)源。所以不是說(shuō)戒律就可以放任了，這一放任呢，我們種種的煩惱都現(xiàn)前，也會(huì)直接影響到我們的信愿，甚至影響到我們整個(gè)的佛教形象。