反觀深究，心佛一如

　　靜坐時(shí)，當(dāng)反觀深究，佛即我心，是心是佛，不假外求。如心而住，無(wú)能無(wú)所。如是諦觀，更無(wú)二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知見(jiàn)。—— 覺(jué)明妙行菩薩 說(shuō) 弟子常攝 集《西方確指》

　　覺(jué)明妙行菩薩在這里談到了觀心法門(mén)，靜坐時(shí)，當(dāng)“反觀深究”。

　　你開(kāi)始念佛，當(dāng)下這一聲佛號(hào)即念，即這句佛號(hào)當(dāng)下這一念，你就反觀深究，追究它的來(lái)源。能念的心是什么？所念的佛是什么？那么，能念之心了不可得，所念之佛也了無(wú)所得。就在了無(wú)所得當(dāng)中，能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明。實(shí)際上，能念之心和所念之佛都是實(shí)相，以空印空，似水投水。佛就是我當(dāng)下這一念心，“是心是佛”。既然佛就在我的內(nèi)心完整具足，那一切佛都是我心里顯現(xiàn)出來(lái)的，不假外求，不需要到外面去求。這就是用一種智慧，叫慧觀。

　　前面，我們?cè)谑孪嗌夏罘�，心不離佛，佛不離心，信心成就亦能往生。但是，如果我們加上觀力成就，觀慧的力量成就，可以得到理一心，那你往生的品位就會(huì)增高。你在這樣的觀慧當(dāng)中，如真如自性而住，住在這里，也沒(méi)有能所的對(duì)待，沒(méi)有能念之心，沒(méi)有所念之佛，心佛一如，能所打破。能念的心是始覺(jué)之智，所念的佛是我們本覺(jué)之理，理和智和合，始本和合，我們清凈本然之體朗然現(xiàn)前，“唯一心故”。

　　你能夠“如是諦觀”當(dāng)下這一念心，一境三諦，一心三觀，“更無(wú)二念”，當(dāng)下就是清凈本然之體現(xiàn)前。那么，你可不就是“修行三昧”嗎？

　　那么，我們看看修行三昧，可以跟大家沿用一下徹悟禪師的一個(gè)偈頌，他寫(xiě)過(guò)十首《一聲佛號(hào)一聲心》，這十首偈頌寫(xiě)得非常好，看這個(gè)“聲聲心心”。

　　“一聲佛號(hào)一聲心，直下分明豈外尋，鞭影未勞頻舉示，白牛運(yùn)出古黃金。”

　　我們這句佛號(hào)舉起來(lái)，這句佛號(hào)就是我們當(dāng)下的妙明真心。所以，就在當(dāng)下能念的這句佛號(hào)當(dāng)中，直下分明就是我們清凈本然的心體，父母未生前的本來(lái)面目就朗然現(xiàn)前。還要到外面去尋找嗎？“直下分明豈外尋”。“鞭影未勞頻舉示”，對(duì)一個(gè)良馬來(lái)說(shuō)，不需要時(shí)時(shí)把鞭子舉起來(lái)，它當(dāng)下就明白，馬上就跑得很快。那么“鞭影未勞頻舉示”指的是什么？大白牛，大白牛比喻成摩訶衍、一乘法。你發(fā)大菩提心來(lái)執(zhí)持這句名號(hào)，就能運(yùn)出“古黃金”。古黃金就代表我們自性本具的，亙古亙今永恒存在的性德——如來(lái)藏。你每一聲佛號(hào)，以菩提心去念，就運(yùn)出了我們?nèi)鐏?lái)藏的功德——“古黃金”。這是一首，還有一個(gè)偈子。

　　“一聲佛號(hào)一聲心，心佛雙忘趣轉(zhuǎn)深，定久不知誰(shuí)喚醒，滿天霜月照幽林”。

　　你看這個(gè)偈頌，我們要一聲佛號(hào)一聲心，心佛兩忘，能念的心和所念的佛打成一片，都忘了，泯滅了它們的界限，“轉(zhuǎn)深”，趣入到深心里面去，轉(zhuǎn)到更幽深的心性里面去，這樣就得到禪定了。在這個(gè)定中，“定久不知誰(shuí)喚醒”，是這句佛號(hào)把我的主人翁喚醒，還是主人翁把佛號(hào)喚醒？“不知誰(shuí)喚醒”，已經(jīng)是沒(méi)有主客體的對(duì)待了，已經(jīng)是到了不二的情況，才沒(méi)有誰(shuí)和誰(shuí)的關(guān)系，所以才“不知誰(shuí)喚醒”。在不二的情況下，“滿天霜月照幽林”，“滿天霜月”代表我們清涼的般若智慧光明，在這里面，它能夠照出幽林，幽深的菩提覺(jué)林。

　　你看這些偈頌，都代表徹悟大師確實(shí)是證念佛三昧的人，沒(méi)有這樣的境界，他寫(xiě)不出來(lái)。我們以它來(lái)理解覺(jué)明妙行菩薩講修行三昧是什么境界，可以把這個(gè)來(lái)作一個(gè)注解。

　　那么，在這樣的一個(gè)修行念佛三昧當(dāng)中，切記不要“亡形死心”。認(rèn)為“我身體都忘記了，我沒(méi)有念頭了，我心死了”就是好境界。恰好相反，這不對(duì)！這落到外道和魔的知見(jiàn)里面去了。那些外道修無(wú)想定，就是“我什么念頭都沒(méi)有了”，他無(wú)非就是無(wú)想定而已。禪宗講，這叫枯木禪，那都是要呵斥的。

　　談到枯木禪，有一個(gè)公案。在唐宋時(shí)期，有很多老婆子，都是很厲害的明眼人，有個(gè)婆子燒庵的公案。有一個(gè)婆子供養(yǎng)了一個(gè)庵主，就是禪和子，修禪的，供養(yǎng)了二十年，供他修行，給他一個(gè)修行的屋子，常常讓一個(gè)年輕的女子給他送飯，后勤工作，讓他安心辦道。有一天，這個(gè)婆子就對(duì)送飯的女子說(shuō)：“你今天送完飯，等他吃完后，就一下子把他抱住，問(wèn)他‘這個(gè)時(shí)候你感覺(jué)怎么樣啊？’”這個(gè)女子還真的就依教奉行，等這個(gè)妙齡女郎一下了把他擁抱�。�“這時(shí)候你感覺(jué)怎么樣��？”這個(gè)庵主倒是回答了兩句話：“枯木倚寒巖，三冬無(wú)暖氣。”說(shuō)了這兩句話。這個(gè)女子就放了手，回去就把這個(gè)經(jīng)過(guò)告訴了婆子。這婆子一聽(tīng)，就說(shuō)：“原來(lái)我二十年供養(yǎng)的是一個(gè)俗漢。”就走過(guò)去把這個(gè)庵主趕走了，把這個(gè)庵也燒掉了。

　　大家參一參，為什么？從戒律角度來(lái)看，他很講戒律，但為什么這個(gè)婆子說(shuō)他是個(gè)俗漢？你想一想，這里是不是又進(jìn)入了亡形死心的狀態(tài)？“枯木倚寒巖，三冬無(wú)暖氣”，修行到這個(gè)程度，對(duì)嗎？

　　我們講阿彌陀佛名號(hào)，為什么講寂和照的統(tǒng)一？寂中有照，照中有寂。你在寂中一點(diǎn)照都沒(méi)有，這就是枯木禪了，沒(méi)有一點(diǎn)“暖氣”，這就不對(duì)了。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他還在心意識(shí)里面，他還在對(duì)待法里面。所以，他是一個(gè)俗漢，他沒(méi)有得到佛法的精髓。這都要注意。