極樂世界的文明形態(tài)

　　我們?nèi)チ私獍�彌陀佛用他的愿力法爾自然地顯現(xiàn)的文明形態(tài)，他的要素是跟實相相應(yīng)的，因為阿彌陀佛是契證了諸法的實相，了達一切法的空性，然后由他的四十八大愿的中介來顯現(xiàn)出來的，所以這種文明形態(tài)就是實相的一種彰顯。他就具有普法界的意義，而對于地球的文明有直接的啟迪。比如說這種極樂世界的文明，他就貫注著大慈悲心，無緣大慈，同體大悲，那體現(xiàn)在凈業(yè)三福當中，就是慈心不殺，修十善業(yè)。那你看我們地球的文明形態(tài)當中，自古以來就貫穿著戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是人類的貪染、瞋恨的產(chǎn)物。所以軸心文明所有的思想家都在彰顯真善美慧的這種核心價值，都在宣傳仁慈、謙讓、無我，認識自己的無知，面對人類缺陷的超越。

　　那么我們說平等、自由這個概念，我們在極樂世界的這種狀態(tài)當中，那是太明晰地表現(xiàn)出來。真正的平等心是契證了諸法實相那種空性，所謂的一相無相。這平等就是一相，一相是來自無相，無相就是空性。你沒有抵達這樣的一種空性，那是出不了大平等心的。包括無緣大慈、同體大悲，這種佛的大慈悲也是從空性當中生發(fā)出來的，眾生都是有條件的慈悲，狹隘的慈悲。那大平等的心就是平等普度九法界眾生，就是平等地對待一切眾生。蜎飛蝡動的眾生到極樂世界，照樣讓它有佛的三十二相、八十隨形好，有佛的功德受用。不會由于你在往生前是一個國王，對你優(yōu)待一點；你在往生前是一個老鼠，就對你歧視一點，沒有這些。

　　再你看自由的概念。生命的本質(zhì)是要自由的，任何的奴役、任何的專制、任何的受約束、任何被動的狀態(tài)都跟生命的那種本態(tài)不相應(yīng)的。那在極樂世界，很自由。想在極樂世界無量壽，可以；不想在那里太久無量壽，你也可以分身到他方世界去；想聽講經(jīng)說法，就有音聲出來；不想聽，寂然無聲；在那里沐浴，想這個水淺一點、深一點、暖一點，隨你的念頭，滿足。一切都是逍遙自在。然而在人際關(guān)系當中，諸上善人俱會一處，心生歡喜，沒有嫉妒，沒有斗諍。然而他的心都是利他的心，都是有自他不二的這種心態(tài)。所以那個地方高度的自律，不需要警察，不需要法官。那個地方?jīng)]有我和我所有的概念，沒有私有制，沒有商業(yè)，沒有貨幣，因為念頭一動，什么東西都能出來，心物一體。

　　極樂世界的文明所展開的是高度審美的境界，不像我們這個世界的這么粗糙，這么沙礫、坑坎、高山、峻嶺，這些都沒有，任何的景物窮微極妙，就像一個天然的繪畫。那是心凈則佛土凈哪！在十法界當中，最高的法界就是佛法界，又叫一真法界，那這個極樂世界就是一真法界的最好的表達。眾生的生命都是趨樂避苦的，還有比極樂世界更快樂的嗎，更安樂的嗎？無有眾苦，但受極樂。我們在他方世界，尤其在娑婆世界的穢土，我們遭受了太多的痛苦。而且，生命當中最高的頂點就是成佛，這是叫法王，一切法得大自在的、大覺悟的、大智慧的、大慈悲的這種生命的這種頂點。這不是我們眾生最希望得到的嗎？那這個凈土所展開的一真法界的文明，是來自實相稱性而出的，是無衰無變的，是不生不滅的，是永恒常在的，他足以能夠安立九法界眾生所有的需求。在所有的文明形態(tài)當中，還有比這更具有終極意義的這種文明形態(tài)嗎？