以圣言量和祖師著作為兩大參照系

　　確立凈土五經(jīng)一論的圣言量和中國(guó)凈土宗十三位祖師的著作為兩大參照系

　　【大安法師】

　　東林寺作為凈土宗的祖庭,確立這兩個(gè)參照系是有這么一個(gè)用意,念佛法門(mén)是佛教當(dāng)中的特別法門(mén),是不可思議的圓頓大法,其事理境界唯佛與佛方能究竟.所以我們就要把圣言量放在至高無(wú)上的地位,也是依據(jù)佛陀在涅磐時(shí)所提出的四依法:依法不依人,依智不依識(shí),依了意不依不了意,依意不依語(yǔ)。這四依法來(lái)建立的。一般世間的人常常會(huì)把圣言量很淡化的處理,這是什么原因呢,一者可能對(duì)圣言量沒(méi)有耐心去讀,另一方面至誠(chéng)肯切度不夠。所以他就會(huì)本能的去尋找世間的某個(gè)人某個(gè)法師,我們常常聽(tīng)到有些信眾在判別一個(gè)知見(jiàn)是否正確的時(shí)候,他常常會(huì)說(shuō),這是某某法師說(shuō)的,那么某某法師說(shuō)的是否對(duì)呢,他當(dāng)然說(shuō)對(duì),因?yàn)樗�知名度最�?他把知名度的高低作為判別的標(biāo)準(zhǔn)他可能就會(huì)冒很大的風(fēng)險(xiǎn)。所以凈土法門(mén)這個(gè)特別法門(mén)一定要以圣言量做判別知見(jiàn)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn),凈土宗五經(jīng)一論就是我們所依據(jù)的根本經(jīng)典,一定要把五經(jīng)一論的知見(jiàn)建立起來(lái),爛熟于胸,這就是我們掌握的判別標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)法印,所有古今中外善知識(shí)無(wú)論是知名度多高,只要和圣言量符的我們接納,根圣言量有距離的違背的我們就不能接納,這是一個(gè)嚴(yán)肅的原則問(wèn)題。第二個(gè)以?xún)敉磷谧鎺熥鳛閰⒄招�。這些能夠成為中國(guó)凈土宗十三位祖師的都是在修證方面得到念佛三昧的,都是成就往生的,都是具有大慈悲心來(lái)利益度化眾生德業(yè)非常豐盛的,依據(jù)祖師的觀點(diǎn)著作也不會(huì)錯(cuò),就好象我們要走一條陌生的道路一個(gè)目標(biāo),總要問(wèn)一個(gè)走過(guò)的人,我們就會(huì)覺(jué)得可靠保險(xiǎn),如果你問(wèn)一個(gè)他本身也沒(méi)有走過(guò)的人,這樣風(fēng)險(xiǎn)就比較大,這就是古人講的“欲問(wèn)山中路,須問(wèn)過(guò)來(lái)人�！边@些祖師熟習(xí)。當(dāng)我們把握了這兩個(gè)參照系之后,我們就得到一個(gè)判別是非標(biāo)準(zhǔn)的參照系,這兩個(gè)參照系我們一旦掌握之后,一切相似法一切等等的說(shuō)法都在這兩個(gè)參照系之下原形畢露,所以這是非常重要的。尤其在這個(gè)時(shí)代,各種見(jiàn)解非常多相似法非常多的時(shí)候離開(kāi)這兩個(gè)參照系我們就會(huì)一頭霧水,甚至?xí)�誤入岐途。但是這兩個(gè)參照系的建立需要我們慢慢定下心來(lái),因?yàn)槭パ粤课褰?jīng)一論還是比較深的,祖師的著作要讀起來(lái)也需要耐心�，F(xiàn)在好多人都沒(méi)有對(duì)祖師的著作好好讀過(guò),有幾個(gè)把《印光法師文鈔》讀過(guò)的?把《凈土十要》完全讀過(guò)的?當(dāng)這些主要的典藏祖師的著作都沒(méi)有讀過(guò)的時(shí)候,他就很危險(xiǎn),因?yàn)樗�心里根本沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)他聽(tīng)到別人說(shuō)這說(shuō)那,他憑著自己的感覺(jué)走。聽(tīng)多以后這種感覺(jué)對(duì)他暗示越來(lái)越大。有時(shí)候我們要他去讀《印光法師文鈔》他就會(huì)問(wèn)是印光大師大還是某某法師大,這樣問(wèn)。我們看到這樣的情況,所以東林寺就把凈土五經(jīng)一論圣言量和祖師的著作做兩個(gè)參照系,是非常有心要的,正確的,也是符合佛陀的教示。東林寺弘法就圍繞著這兩個(gè)中心點(diǎn)去開(kāi)展的,現(xiàn)在講《無(wú)量壽經(jīng)》,原來(lái)講《往生論注》《觀經(jīng)四貼疏》《徹悟禪師語(yǔ)錄》《印光大師文鈔》都不離開(kāi)這兩個(gè)參照系.

　　居士:東林寺為何確立凈土五經(jīng)一論的圣言量和中國(guó)凈土宗祖師的著作為兩大參照系?

　　法師:東林寺作為凈土宗的祖庭,確立這兩大參照系意謂:念佛法門(mén)是佛教中之不可思議的圓頓大法,其事理境界惟佛與佛方能究竟,所以宜以圣言量作為至高標(biāo)準(zhǔn)。

　　佛陀在涅槃時(shí)所開(kāi)示的四依法亦云依法不依人、依義不依語(yǔ)、依智不依識(shí)、依了義不依不了義。世間的人每每將圣言量淡化處理,是因?yàn)閷?duì)圣言量沒(méi)有深入、懇切的體悟,常常省心省時(shí)地看看光碟、小冊(cè)子之類(lèi),知見(jiàn)混亂,莫衷一是。所以?xún)魳I(yè)行人一定要以圣言量作為判別知見(jiàn)是非邪正的標(biāo)準(zhǔn)。

　　凈土宗五經(jīng)一論就是我們所依據(jù)的根本經(jīng)典,一定要把五經(jīng)一論的佛之知見(jiàn)建立起來(lái),才能生起我們的正信、正行。

　　第二個(gè)以?xún)敉磷谧鎺熤�作作為參照系。能被后人推尊為凈土宗祖師�?悉是獲證念佛三昧、成辦往生的,是故讀祖師的著作可靠,依教修行,不至有走錯(cuò)路、走彎路的風(fēng)險(xiǎn)。

　　凈土一法,惟佛無(wú)問(wèn)自說(shuō)。凈宗祖師依教奉行,得念佛法門(mén)之真實(shí)利益,教行理果在佛言祖語(yǔ)中完整體現(xiàn),等同一味。所以我們凈業(yè)行人掌握佛言祖語(yǔ)的精髓,就獲得了判別是非的標(biāo)準(zhǔn),其他邪知邪見(jiàn)及相似法在這面明鏡前便原形畢露。

　　在這個(gè)見(jiàn)濁日熾的末法時(shí)代,提倡并實(shí)施凈土五經(jīng)一論圣言量和祖師著作理念作為參照系,是非常有必要的。所以東林寺的弘法就圍繞著這個(gè)核心來(lái)開(kāi)展。