凈土法門的修行和生活

　　大安法師:凈土法門的修行和生活

　　凈土法門雖然是有很終極的出世間的關(guān)懷,但是它是不離開世間法的,實(shí)際上他是能夠幫助世間法的,所以凈土法門為什么講凈業(yè)三福?是你首先要從孝敬父母開始,要從孝開始。對(duì)你的兄弟要敬,要做到孝敬,孝敬就是孝悌兩個(gè)字,這是成就人格的重要基石。由孝的展開,他就會(huì)有那種天下大同的這樣一個(gè)胸懷,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,你把對(duì)自己父母的那份孝,擴(kuò)展到其他年老的人。你把對(duì)自己子女的那份慈愛,擴(kuò)展到其他幼小的人,那你就是君子的胸懷、賢人的胸懷甚至圣人的胸懷。

　　一個(gè)人他的福報(bào)的大小、智慧的淺深,就看他的胸懷。胸懷越大,福報(bào)越大,智慧越大。你念念都是自私自利,他的智慧就會(huì)淺,福報(bào)也會(huì)小。佛法修行為什么談布施,布施就是打開心量啊,因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生都是與生俱來(lái)就有慳、貪的毛病。慳就是慳吝,自己有的東西不肯給別人,拔一毛而利天下不為也,你看小孩,給他個(gè)東西他緊緊的抓住,眼睛還要盯著其他的東西。貪就是什么,別人的東西想占為己有,這就是貪,就是這種意念的慳貪心讓我們的人際關(guān)系、種族關(guān)系就形成了很多矛盾斗爭(zhēng),為了一點(diǎn)土地,可以不惜大規(guī)模的屠殺,慳貪是病,布施是藥,這個(gè)藥一下去,慳貪就沒有了。無(wú)論是財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施,實(shí)際上你布施出去會(huì)反彈回來(lái),是利益了自己。

　　一個(gè)人能得到財(cái)富,他得大富貴怎么來(lái)的?是從布施里面來(lái)的,越布施越富有,一個(gè)人的智慧是從哪里來(lái)的?是從法布施里面來(lái)的,法布施是從世間法里來(lái)的,你把你所擁有的知識(shí)技能無(wú)條件的教會(huì)給對(duì)方,你就開發(fā)了你的智慧,在出世法中把你了解的佛法無(wú)條件的傳授給他人,你就開發(fā)了你的智慧。無(wú)畏布施,別人處在恐懼當(dāng)中你給他安慰,走夜路不敢走,你陪他走一段,能影響人的健康長(zhǎng)壽,身心還安樂。所以這個(gè)佛法對(duì)于世間的道德人格健全,具有不可低估量的價(jià)值。

　　你在世間把人作好了,你的人際關(guān)系就和諧啊,家庭就和睦啊,心量打開了,你就有智慧啊,智慧它是種能量啊,這個(gè)能量你在從事一家企業(yè),或者做一個(gè)公司,或者教書育人或者從事治病救人這種醫(yī)療的工作,你就能把它做的很好啊,因?yàn)槟阌兄腔勐?你做的很好,你成功了,你的福報(bào)也就在里面了。那么這樣的智慧是從哪來(lái)的,是從我們對(duì)心性的一種顯發(fā),從修心養(yǎng)性里面來(lái)的。

　　這個(gè)我們中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)都談心性治學(xué)啊,像大學(xué)里面講,從格物致知到治國(guó)平天下,從明明德,到止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后才能止,止之后能夠得到樂,之后能夠把自己的心性安定到至善的境界,所以從天子以至庶人皆以修身為本,從天子到貧民他平等的都以修身為主,一個(gè)民族每個(gè)人從上到下都要修身,那么怎么修身呢,孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥,大家都修這八個(gè)德目,全民上下都修這個(gè)八目,你說(shuō)這個(gè)社會(huì)還能不和諧嗎?還能不長(zhǎng)治久安嗎?現(xiàn)在我們道德的滑坡,就是由于大家不修這八個(gè)科目,不信因果,不信輪回,沒有敬畏感,帶著這種猛烈的貪嗔煩惱,造種種惡業(yè),才搞的這種殺盜淫妄,從此呢大家生活的都不安全,所以佛法在我們現(xiàn)在這個(gè)道德低迷的時(shí)代更能發(fā)揮作用,為什么黨中央也看到這一點(diǎn),政府要發(fā)揚(yáng)宗教構(gòu)建和諧的積極作用,所以你們這個(gè)做網(wǎng)絡(luò)的、做媒體的積極的去傳播佛法,不僅是學(xué),要落實(shí)到行動(dòng)當(dāng)中,才能產(chǎn)生一種力量,善的力量,有善的力量就能夠抑制惡的力量。如果惡的力量占上風(fēng),善的力量邊緣化,那我們整個(gè)社會(huì)就很危險(xiǎn),不安定,甚至這個(gè)民族的命運(yùn)都有可能衰危,所以佛法實(shí)際上最終是關(guān)系到我們這個(gè)民族的興衰。