臨終是否一定要在佛號(hào)上才能往生

　　大安法師:臨終是否一定要在佛號(hào)上才能往生

　　大家可以看看“四十八愿”的其中三愿——十八愿,十九愿,二十愿。實(shí)際上就把這個(gè)頓信和漸信的幾種不同的根基,給我們展示出來(lái)了。

　　十八愿就是直接從信心下手,得到往生的安心:若我作佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué),唯除五逆,誹謗正法。這就很慈悲,你只要至心信樂(lè),欲生,就是信愿。這種信愿非常結(jié)實(shí)。那么你在行持上,你乃至十聲、十念,十念是包括平時(shí),你就每天念十聲,那么好,你決定往生。這圣言量,它非常不可思議的。一般人他相信不了,哪這么容易呀?哪這么簡(jiǎn)單呀?哎,就是這么容易,就是這么簡(jiǎn)單!因?yàn)榘�彌陀佛太慈悲�?他不給我們往生設(shè)任何條件,是無(wú)條件讓我們往生,門檻極低。

　　你再看第十九愿。它在信心上好象沒(méi)有那么單刀直入,但里面充滿信心。十九愿將行為提得很高,你要發(fā)菩提心,你要廣修眾德之本。然后臨命終時(shí),阿彌陀佛及諸圣眾現(xiàn)在其前,來(lái)接引他往生。這樣,他對(duì)于那些發(fā)了大菩提心,弘法利生,作如來(lái)使者,去做種種度化眾生的佛事。他把這一些只要回向,那么他決定往生。

　　那到了第二十愿。能夠聽聞到我名號(hào),能夠系念我國(guó),能夠種植德本。這里面有相信,但是,又好象覺(jué)得自己要做功夫,要憑著功夫往生。所以這就是對(duì)他力有點(diǎn)相信,但是又怕他力靠不住,又要靠點(diǎn)自己的力量,自他二力并進(jìn),來(lái)修。

　　如果說(shuō)十八愿是完全靠他力的話,那么二十愿就是講“自他二力”,我也要努力,是這樣的。所以,阿彌陀佛實(shí)施大愿是要普利一切眾生。一切眾生根基,他有種種的差異,你不能以一種東西來(lái)涵蓋一切。所以就從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),漸信的人他也能往生。

　　對(duì)于往生,比如有很多人說(shuō),往生一定臨命終時(shí),這一念要在阿彌陀佛上,不在阿彌陀佛上就不能往生。這句話我們常常討論,也常常提問(wèn)到我這里來(lái)。這就是眾生根基不一,第二十愿這樣根基的人,他就是希望,我臨命終的時(shí)候,最后一念是在阿彌陀佛上,我就有保證往生,如果不在阿彌陀佛上,我就拿不準(zhǔn)。啊,那對(duì)這個(gè)我們也要告訴他,我們要提倡你功夫,盡量多念,念得很成熟,最后臨命終你這一念就在阿彌陀佛上,當(dāng)然很好,那決定往生,而且品位也比較高!但是,這種根基的人,包括這種說(shuō)法的人,絕對(duì)謹(jǐn)防你再往前邁一步了,你再往前邁一步,就成了謬誤了。你不能說(shuō)臨終這一念不在阿彌陀佛上就不能往生。這句話是不能隨便說(shuō)的。臨命終這一念不在阿彌陀佛名號(hào)上,那要仔細(xì)辨思:如果他平時(shí)沒(méi)有信愿持名,那當(dāng)然他不能往生;還有一種情況就是他平時(shí)誠(chéng)敬信愿持名,乃至一晝夜,這種人,他還是可以往生的。這是阿彌陀佛四十八大愿的承諾,是一種保證。

　　我們很多人,對(duì)于凈土法門,大部分都是漸信的過(guò)程。他開始半信半疑,慢慢是多信少疑。你說(shuō)他一點(diǎn)懷疑都沒(méi)有,百分之百的信心,這種人很少。他雖然是夾雜著懷疑,但是他還愿意去,他還愿意念,他也可以去。那邊地疑城就是為這樣的眾生來(lái)施設(shè)的。