感應(yīng)道交 神妙莫測(cè)

　　原 文

　　問(wèn):心無(wú)外佛,見(jiàn)佛是心,云何教中說(shuō)有化佛來(lái)迎,生諸凈土?

　　答:法身真佛,本無(wú)生滅,從真起化,接引迷根。以化即真,真應(yīng)一際,即不來(lái)不去,隨應(yīng)物心。又,化體即真,說(shuō)無(wú)來(lái)去,從真流化,現(xiàn)有往還,即不來(lái)相而來(lái),不見(jiàn)相而見(jiàn)也。不來(lái)而來(lái),似水月之頓呈;不見(jiàn)而見(jiàn),猶行云之忽現(xiàn)。此乃是本愿功德力故,令彼有緣眾生專心想念,能令自心見(jiàn)佛來(lái)迎,不是諸佛實(shí)遣化身而來(lái)迎接。但是有緣,時(shí)機(jī)正合,能令自心見(jiàn)佛來(lái)迎。則佛身湛然常寂,無(wú)去無(wú)來(lái);眾生識(shí)心①,托佛本愿力,一念變化,有去有來(lái)。如鏡面像,似夢(mèng)施為。鏡中之形非內(nèi)非外,夢(mèng)中之事不有不無(wú)。但是心生,非關(guān)佛化。

　　——永明大師《萬(wàn)善同歸集》

　　注 釋

　�、僮R(shí)心:指第八阿賴耶識(shí)之心王。

　　譯 文

　　問(wèn):心外無(wú)佛,所見(jiàn)的佛即是自心,為什么經(jīng)教中說(shuō)有阿彌陀佛的化身佛來(lái)迎接念佛人往生西方凈土呢?

　　答:法身天真佛,本來(lái)沒(méi)有生滅,從法身生起化身,接引迷惑的眾生往生凈土。以應(yīng)化身即是法身,法身與應(yīng)身平等一際,即不來(lái)不去,隨眾生心而感應(yīng)。又,應(yīng)化身的體性即法身,文字表述無(wú)去無(wú)來(lái);從法身流現(xiàn)化身,示現(xiàn)有往有來(lái),即不來(lái)相而來(lái),不見(jiàn)相而見(jiàn)。不來(lái)而來(lái),就好比水中之月頓然呈現(xiàn);不見(jiàn)而見(jiàn),就好比空中行云忽然出現(xiàn)。這乃是阿彌陀佛大悲本愿功德之力,引導(dǎo)有緣眾生專心憶佛念佛,能令自心見(jiàn)到阿彌陀佛來(lái)接引,并不是阿彌陀佛真的派遣了應(yīng)化身來(lái)迎接往生。只是阿彌陀佛與眾生有緣,時(shí)機(jī)正好吻合,能令行人自心見(jiàn)佛來(lái)接引。佛的法身湛然常寂,如如不動(dòng),無(wú)去無(wú)來(lái);眾生的阿賴耶識(shí)仰托阿彌陀佛本愿威神力,一念感通變化,而現(xiàn)出有去有來(lái)之相。猶如鏡中所映的面像,又似夢(mèng)中的施設(shè)作為。鏡中的影像不在內(nèi)不在外,夢(mèng)中之事不有不無(wú),一切都是識(shí)心所生,與佛的化身并無(wú)關(guān)聯(lián)。

　　【按】

　　臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)前接引,亦即自心佛力接引,因心果覺(jué),感應(yīng)道交,識(shí)心佛愿,相資互動(dòng),神妙莫測(cè)。