一切境界，唯心所現(xiàn)

　　【一切境界,唯業(yè)所感,唯心所現(xiàn)。即其現(xiàn)處,當(dāng)體即心。凡在有心,不能無境。不現(xiàn)佛境,便現(xiàn)九界之境。不現(xiàn)三乘之境,便現(xiàn)六凡之境。不現(xiàn)天人鬼畜之境,便現(xiàn)地獄境界。】

　　【如人夢中所見山川人物,皆依夢心所現(xiàn)。若無夢心,必?zé)o夢境。設(shè)無夢境,亦無夢心。故知心外無境,境外無心。全境即心,全心即境。若于因中察果,當(dāng)須觀心。設(shè)于果處驗因,當(dāng)須觀境。故曰,未有無心境,曾無無境心。果必從因,因必克果。茍真知此心境因果一如不二之理,而猶不念佛求生凈土者,吾不信也�！�

　　—— 徹悟大師《徹悟禪師語錄》

　　我們修學(xué)凈土念佛法門,一定要對大乘的通途教理有所了知,這樣對我們凈業(yè)、凈土的信心的建立才會有理論的基礎(chǔ)。這樣既有理論的突破,又有深切的凈土情懷,我們的信心才會堅固。那么我們來觀照一下我們所處的生活環(huán)境,我們一生的命運,來自什么?“唯業(yè)所感,唯心所現(xiàn)”。每個人出生在什么樣的家庭,投生在哪個地方,一生所受的教育如何,遇到什么樣的人際關(guān)系?這些都是境界了,這些境界不是偶然的,都是我們自己往昔的善業(yè)或者惡業(yè),或者善惡業(yè)交雜的情況所感召過來的。我們很多人同時生活在一個時空態(tài),比如在娑婆世界,堪忍的世界,在五濁惡世末法的時候,這都是大家同分共業(yè)所感的一個情況;在同分共業(yè)所感當(dāng)中,共業(yè)當(dāng)中又有別業(yè)。有的人雖然同樣在這個五濁惡世,見濁中,但是他有正知正見;有的人在這種物質(zhì)生活匱乏、福報下降的時候,他能夠享受天福,這都是他宿世的別業(yè)所感�？傊�,這些都是我們的心識所現(xiàn)的境界,這就是一般講的心凈則佛土凈,心穢則國土穢。這些外在的依報和正報,都是我們的業(yè)心所變現(xiàn)出來的,一切唯心造。這是佛教傳達(dá)給我們的,基本的觀照世界和我們心性相關(guān)的,一個根本的原理,唯心所現(xiàn),唯業(yè)所感。

　　如果一個凈業(yè)行人真的了知這心和境的內(nèi)在關(guān)聯(lián),因和果不二的道理,他知道這個原理之后,他就會趕緊念佛求生凈土。何以故?我們在這個世間,遇到的五濁惡世的境界,都是我們多生多劫煩惱深重的心所感召過來的,都是我們無明的妄心所現(xiàn)的。這是很苦的啊,像火宅,像茅坑,像牢獄,所以這個境界我們要離開它。要離開它,怎么離開?我修什么因?再也不能像原來那樣用無明、造業(yè)的因心,感召五濁的苦果。我現(xiàn)在一定要修念佛之凈因,感得求生極樂世界凈土的果。因為極樂世界境界的現(xiàn)前,一定要我們的因心在這里起作用,感召阿彌陀佛慈悲的救度,令我們橫超。從根本意義上來說,我們現(xiàn)在見到的娑婆世界五濁惡世是夢中所現(xiàn),是我們的穢心,這個惡因所感召的惡果。我們每一句阿彌陀佛名號都把夢中之人喚醒出來,出離夢的境界,以這個無量光壽境界來喚醒我們無明的妄心。所以我們要從夢境當(dāng)中出來,只能趕緊念佛求生凈土。