佛教與當(dāng)代社會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

　　佛教與當(dāng)代社會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

　　道堅(jiān)法師

　　香港佛教三德弘法中心于2003年12月3日至7日舉行了佛教與當(dāng)代社會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì),出席的人,開(kāi)幕式由誰(shuí)主持,由誰(shuí)作基調(diào)發(fā)言,

　　來(lái)參加會(huì)議的人士,及這次會(huì)議的主題研究,主要有以下幾個(gè)方面:

　　佛教在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展

　　學(xué)誠(chéng)法師在論文中指出,佛教是一種以信仰為根本,解脫為目的,教育為中心,文化為紐帶的宗教,必須把握時(shí)代契機(jī),為人類社會(huì)的文明與進(jìn)步服務(wù)。佛教寺院不僅是佛教信仰的載體,也是融文物保護(hù)、圖書(shū)收藏、園林文藝等一體的社會(huì)文化設(shè)施,應(yīng)通過(guò)佛學(xué)講座、音像、壁畫(huà)、板報(bào)、講經(jīng)法會(huì)、教唱梵唄及攝影展覽等靈活多樣的方式,體現(xiàn)佛教的文化價(jià)值,并積極倡導(dǎo)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的時(shí)尚新風(fēng),達(dá)到凈化人心、增進(jìn)道德、覺(jué)悟人生等目的。

　　中國(guó)佛教文化研究所所長(zhǎng)楊曾文教授在回顧新中國(guó)五十年佛教的歷史的同時(shí),總結(jié)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn),結(jié)合時(shí)代形勢(shì)要求,提出全面系統(tǒng)的弘法工程,如重視佛教出版發(fā)行事業(yè),組織編纂分類佛教叢書(shū);全面發(fā)展佛教教育事業(yè),培養(yǎng)新世紀(jì)佛教僧才;聯(lián)合教內(nèi)外學(xué)者,積極開(kāi)展佛教學(xué)術(shù)研究,辦好佛教研究所;寺院加大文化建設(shè)的投入,進(jìn)行多方位弘法手段等。

　　澳門(mén)的釋健釗法師對(duì)兩岸四地的佛學(xué)交流給予了高度的評(píng)價(jià),并從佛教的時(shí)代適應(yīng)性來(lái)闡釋佛教所面臨的新問(wèn)題,提出以求同存異的精神與放棄自我執(zhí)著的博大胸懷,相互團(tuán)結(jié)與尊重,建議改變過(guò)去佛教各自為政的陋習(xí),應(yīng)齊心協(xié)力,創(chuàng)建現(xiàn)代統(tǒng)一佛教組織的新局面。

　　上海社會(huì)科學(xué)院劉元春先生暨湛瀅居士從社會(huì)價(jià)值論的角度進(jìn)行研究,認(rèn)為從文化全球化視野中,佛教作為東方文化的精神內(nèi)核之一,在東西文化的互動(dòng)中占有優(yōu)勢(shì),對(duì)人類社會(huì)主體信仰結(jié)構(gòu)的重建及推動(dòng)世界真正的和平發(fā)展起到良好的作用,并對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡、倡揚(yáng)社會(huì)風(fēng)尚、提升人格形象等方面,給予了高度評(píng)價(jià)。

　　成都文殊院方丈宗性法師著重分析了中國(guó)大陸佛教傳播面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn),對(duì)傳播佛教文化基地的寺院功能進(jìn)行審視,認(rèn)為必須遏制佛教世俗化傾向,有力地推動(dòng)寺院在佛教文化、佛教教育、通俗弘法、慈善公益及自我修持五項(xiàng)建設(shè),正常發(fā)揮寺院的教化功能與宗教修持功能。

　　廈門(mén)大學(xué)佛學(xué)研究中心主任劉澤亮博士對(duì)佛陀果德中所具的智德(智慧的德行)、斷德(斷除煩惱的德行)及悲德(慈悲度生的德行)的研究,認(rèn)為三德為大乘佛教共通,在當(dāng)代契理契機(jī)地提倡佛陀三德,有借古鑒今、繼往開(kāi)來(lái),提升現(xiàn)代社會(huì)道德的精神資糧及深化人間佛教的理念,凈化人心道德、擴(kuò)展人類德能、促進(jìn)和平安定等問(wèn)題上發(fā)揮作用。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所魏道儒研究員在深入研究佛教文化的性質(zhì)和特點(diǎn)及當(dāng)代社會(huì)對(duì)佛教的心理需求的同時(shí),主張應(yīng)開(kāi)發(fā)佛教精神文化寶庫(kù),弘揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)的原則,把呵護(hù)眾生的慈悲情懷和奉獻(xiàn)精神貫徹到修行生活的整個(gè)過(guò)程中,重視精神修養(yǎng)和道德建設(shè),倡導(dǎo)以人為本的更改精神,倡導(dǎo)化解矛盾、協(xié)調(diào)關(guān)系的圓融思想,注重把修行解脫與重視現(xiàn)實(shí)人生統(tǒng)一起來(lái),為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展提供精神力量。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所的宋立道 對(duì)南傳佛教的現(xiàn)狀及其社會(huì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明,對(duì)全球物質(zhì)文明的進(jìn)步和對(duì)科學(xué)技術(shù)的崇拜引發(fā)的社會(huì)后患進(jìn)行了反思,認(rèn)為佛教博大精深的心性關(guān)懷及人文精神正是時(shí)代所需,人心改造或人性發(fā)行將是社會(huì)復(fù)興的起點(diǎn)。

　　新世紀(jì)的人間佛教

　　中國(guó)佛教文化研究所的廣興法師對(duì)佛教如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行了深入的思考,以佛陀的言教為準(zhǔn)繩,從解行相應(yīng)、理論聯(lián)系實(shí)際的角度,提出一個(gè)思想三個(gè)實(shí)踐的理念,一個(gè)思想是人間佛教思想,三個(gè)實(shí)踐是:一、實(shí)踐以學(xué)修并重建設(shè)自身;二、實(shí)踐以禪凈雙修凈化人心;三、實(shí)踐以菩薩精神利益社會(huì)。這種理論聯(lián)系實(shí)際的方法論,不但豐富了人間佛教的內(nèi)容,且具有很強(qiáng)的可操作性。

　　北京大學(xué)宗教研究所樓宇烈教授認(rèn)為大乘佛教慈悲濟(jì)世思想與充滿智慧的融通世出世法的般若精神是人間佛教精神的內(nèi)核,對(duì)世間有情眾生的人文關(guān)懷是人間佛教精神的本質(zhì),以實(shí)踐不離世間的救度理念,建設(shè)人間凈土為己任,是人間佛教的特性等思想,對(duì)大乘佛教的人間性格進(jìn)行闡釋,從理性的角度思考人間佛教,拓展了人間佛教的深度和廣度。

　　與會(huì)學(xué)者還從"佛教倫理與社會(huì)道德"\“佛教文化與現(xiàn)代文明”、“佛教教育”等專題進(jìn)行了熱烈討論,相信對(duì)佛教在當(dāng)代社會(huì)的弘揚(yáng),有一定積極的意義。