保唐無住的禪學(xué)思想探究

　　保唐無住的禪學(xué)思想探究

　　道堅(jiān)

　　一、緒言

　　唐代宗密大師[1]在《圓覺經(jīng)大疏鈔》[2]卷三之下中,稱無住的禪法“教行不拘而滅識”,及其《禪源諸詮集都序》[3]中,稱無住的禪法屬“息妄修心宗”。隨著敦煌寶藏的發(fā)現(xiàn),無住禪師的資料也隨著唐代手寫寶卷《歷代法寶記》(也叫《師資血脈傳》、《定是非摧邪顯正破壞一切心傳》、《最上乘頓悟法門》)的出世而呈現(xiàn)。[4]

　　關(guān)于無住禪師的史料,尚有《佛祖歷代通載》卷第十四、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十一、《釋氏稽古略》、《景德傳燈錄》卷四等均有記載,但這些資料大多是參考《歷代法寶記》而成。近代沒有對無住禪師研究的專門著述,然對他的資料考查,卻是不少的,如印順導(dǎo)師《中國禪宗史》的〈劍南的保唐宗〉[5]一文,對無住及其禪法作了簡略的介紹;楊曾文教授《唐五代禪宗史》的〈無住和保唐禪派〉[6],對無住的生平、支持無住的地方官員及其“無念”禪法思想等作了綜合的研究。尚有日本學(xué)者如忽滑谷快天的《中國禪學(xué)思想史》[6]、宇井伯壽的《禪宗史研究》[7]等也對無住禪師的事跡和禪學(xué)思想等略有述及。

　　無住禪師作為保唐禪宗的創(chuàng)立者,其禪學(xué)淵源在南北之間融會,既主張“無念”的南宗頓悟禪法,又致力于“息心滅妄”的北派禪學(xué),在南北爭鋒時獨(dú)樹一幟,圭峰宗密禪師稱之為唐代十大禪系之一。保唐宗興也匆匆,衰也匆匆,對其禪學(xué)思想進(jìn)行研究,借古以鑒今,為今日中國佛教的發(fā)展起著歷史的龜鑒作用。

　　本文以《大正藏》中收錄的《歷代法寶記》歷史資料為主線,對無住禪師的生平、禪學(xué)思想等作一綜合的探討。

　　二、無住的生平

　　在《歷代法寶記》中稱無住禪師為“劍南城都府大歷保唐寺無住和上”,[8]孫寰[9]在《歷代法寶記》的贊文(并序)中有一段話,可以作為無住禪師生卒年代的考據(jù)。

　　大歷九年六月三日告諸門徒:“與吾取新凈衣,沐浴。”沐浴訖,著新凈衣。問弟子:“齋時到未?”答:“到�！奔s束門徒弟子:“若是孝順之子,不得違吾言教,吾當(dāng)大行。吾去后,不得頻眉,不同世間不修行�？奁�著眼及頻眉者,即不名吾弟子�？奁�即是世間法,佛法即不然,離一切諸相,即是見佛�！闭Z已奄然坐化,大師春秋六十有一。[10]

　　無住是大歷九年(774)六月三日圓寂的,“春秋六十有一”,依此推算,其生年是唐玄宗開元二年(714)甲寅歲次。那么,無住禪師的生卒年是開元二年(714)至大歷九年(774),世壽六十一歲。他傳法年代從永泰二年(766)九月受請,到大歷九年(774)六月圓寂,僅八年時間,且?guī)缀跞�在大歷年間(766-779),這便是稱無住禪師為“大歷保唐寺無住”的原因之一(見注釋八)。

　　無住俗姓李,可能是宗密大師在《中華傳心地禪門師資承襲圖》中所說繼承“益州金”的“保唐李了法”,[11]鳳翔郿縣(治所在今陜西眉縣)人。[12]據(jù)《歷代法寶記》記載,無住禪師在開元年間二十歲時(應(yīng)為開元二十一年),代父從軍,駐于朔方(治所在靈州,即今寧夏靈武縣西南一帶),膂力過人,武藝高強(qiáng),當(dāng)時信安王李禕任河朔兩道節(jié)度使(按:《舊唐書》卷七十六有傳),見他有勇有謀,便委任他做“衛(wèi)前游弈先峰官”,即巡邏隊(duì)長之類的武官。[13]

　　但他不為名利所累,有出家的志向,有幸得遇繼承五祖一系禪學(xué)的陳楚璋居士[14],“密契相知,默傳心法,三五年間,白衣修行”。天寶年間(741-755),他聽說慧能大師的弟子明和尚從范陽(治所為薊縣,即今北京城西南隅)來到次山,還有東京(今河南洛陽市)的神會和尚,大原府(也作太原,即今山西太原市一帶)的自在和尚,都在傳授南宗頓教禪法。便先到太原參拜自在和尚,并依之削發(fā)披衣。天寶八年(749)受具足戒,然后在五臺山清涼寺經(jīng)過一夏的學(xué)習(xí)(跟誰學(xué)習(xí)不詳,可能是結(jié)夏安居),又去學(xué)習(xí)次山明和上及神會和上的禪法思想,天寶九年(750),至西京(即長安,今西安市)安國寺、崇圣寺往來掛單。

　　天寶十年(751),北至靈州(轄境相當(dāng)于今賀蘭山東麓,寧夏中衛(wèi)、中寧等縣以北,鹽池縣以西地區(qū)),居賀蘭山二年。他見到劍南金和上無相禪師的俗家弟子曹瑰,得聞無相禪師大名,有意入川跟他學(xué)習(xí)未果。到了至德二年(757)十月。才從靈州出發(fā),南行至鳳翔,入住太白山(在陜西眉縣附近)。一年后經(jīng)南涼州(今陜西省略陽一帶,南下即是四川廣元),乾元二年(759)正月才到“城都府凈泉(眾字之誤)寺”[15]。當(dāng)夜隨眾受緣(受緣是無相禪師教授弟子的法門,與慧能大師授無相戒類似),經(jīng)日三夜。聞金和尚“緣何不入山去,久住何益”之句,默然往四川西北茂州(治所在今四川茂汶縣)的天蒼山(又名白崖山,屬岷山山脈)坐禪修行。

　　無相禪師對他默然修持的態(tài)度極為欣賞,并傳信衣等物,表示承認(rèn)他為嗣法弟子。后來無相圓寂,受地方官員杜鴻漸(709-769)[16]及崔寧(712-783)[17]之請而住持大歷保唐寺,大弘“無念”禪法,接引群機(jī),后人稱其流派為保唐宗。

　　三、保唐無住的禪學(xué)思想

　　(一)保唐宗的禪學(xué)淵源

　　1、從無住禪師的師承看保唐宗的禪學(xué)淵源

　　北宗老安禪系 無住禪師未出家時初遇的白衣居士陳楚璋,也稱陳七哥,時人號為維摩詰化身,為唐老安(582-709)弟子。老安,法名道安,即慧安,俗姓衛(wèi)(一說姓李),荊州枝江(今湖北省境內(nèi))人,幼年出家,于隋大業(yè)年(605-618)中,曾乞食以救濟(jì)饑民,唐貞觀年間(627-649)才到黃梅跟弘忍學(xué)習(xí)禪法,弘忍也稱他“深有道行”(《楞伽人法志》)。武則天時征他進(jìn)京,受大內(nèi)供奉,號“老安國師”,景龍三年(709),回到嵩山,終于山林。[18]

　　無住禪師得到陳楚璋的“密契相知,默傳心法”,便一心“絕思斷慮,事相并除”。正如宗密對他的評論,說他“毀諸教相者,且意在息滅分別而全真也”,故稱其教法“教行不拘而滅識” (《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷三之下),稱其宗派為“息妄修心宗”。[19]宗密大師曾參謁與無住同門的凈眾寺神會之弟子益州南印禪師,與無住相差約幾十年,他提供的信息應(yīng)是較可信的。如此看來,老安所授禪法,應(yīng)是漸修法門,并非如《歷代法寶記》所說的“傳頓教法”。

　　南宗禪系 未出家的無住聽到了慧能六祖弟子們的傳法消息,便到太原親近自在和尚,自在和尚對他說:“凈中無凈相,即是真凈佛性�！彼�聞法后“心意快然”,便跟自在和尚出家了。他還跟慧能大師的另兩個弟子學(xué)過法,即東京神會和次山明和尚。《禪門師資承襲圖》中將無住和北宗神秀禪法作比較時說:“所解似同,修全異”,[20]即在禪理上似乎是相同的,但在修行方法上差異很大�；勰艽髱熖岢�以“無念為宗”,在后來無住的傳法中,無念的思想仍然占有中心的地位,說明對無住影響最為深遠(yuǎn)的,應(yīng)是南宗的禪系。

　　智詵禪系 宗密在《禪源諸詮集都序》中把唐代禪門分為十家,“謂江西、荷澤、北秀、南侁(也作詵)、牛頭、石頭、保唐、宣什及稠那、天臺等”,謂智詵(609-702)系“見今朝暮分別為作一切皆妄”,[21]并稱“北秀、南詵”,與北宗神秀禪師抗衡,說明智詵一系是有實(shí)力的。詵是弘忍的弟子,在武則天時曾受大內(nèi)供養(yǎng),撰有《虛融觀》三卷、《緣起》一卷、《般若心經(jīng)疏》一卷。[22]詵的弟子處寂(669-736或648-734),[23]《宋高僧傳》卷二十有傳,與《歷代法寶記》不盡相同,亦曾受武則天的供養(yǎng),并賜摩納袈裟一領(lǐng)。處寂的弟子無相(684-762),俗稱金和尚,新羅人,跟從處寂學(xué)法二年后,到天谷山以修苦行聞名,后居成都凈眾等寺,傳“無憶、無念、莫忘”三句,并給弟子舉行授緣儀式。雖然無住禪師把無相的三句言教中的“莫忘”改成了“莫妄”,但并不妨礙他是無相禪師衣缽傳人的地位。

　　2、從《歷代法寶記》引文中看保唐宗的禪學(xué)淵源

　　保唐無住的禪學(xué),繼承達(dá)摩祖師“藉教悟宗”的特色,《歷代法寶記》在闡釋無住思想時,廣引博征,引文不拘大小乘,不論宗派,注明出處的有二十六處之多,未注明出處的更多。從這些引文中,我們可以看出無住禪師的思想已不再拘泥于一經(jīng)一論,而是本著為我所用的特色,信手拈來,皆成妙諦。下面就《歷代法寶記》中關(guān)于闡述無住禪法的引文部分作一簡要的分析。

　　對南傳系的重視 無住禪師將無相“三句言教”(無憶、無念、莫忘)改“忘”為“妄”,引《法句經(jīng)》云:“若起精進(jìn)心,是妄非精進(jìn)。若能心不妄,精進(jìn)無有涯�！卑涯�妄與精進(jìn)融攝起來,就顯出“三句義”的積極意義來。在強(qiáng)調(diào)多聞與修行的關(guān)系時,他引用《法句經(jīng)》道:“說食之人,終不能飽�！币源藖碚f明理論與實(shí)踐的辯論關(guān)系,多聞是為起行(實(shí)踐)的,而實(shí)踐是以理論為前導(dǎo)的。這種理事無礙的辯論思維,擺脫了空談玄理或盲修瞎練的不良風(fēng)氣。

　　繼承楞伽學(xué)派的傳統(tǒng) 《歷代法寶記》中關(guān)于無住傳法的引文,以《楞伽》為最,注明的有十一處之多,他靈活地運(yùn)用楞伽思想,不僅用它來闡釋“無念”的禪法,也用它駁斥其它諸師的非難,可見他繼承了達(dá)摩一系重視《楞伽》,關(guān)注內(nèi)在心性修證的傳統(tǒng)。

　　重視般若系的《金剛經(jīng)》 無住禪師在闡述無念禪法的時候,引《金剛經(jīng)》云:“尊者大覺尊,說生無念法,無念無生心,心常生不滅�！币源藖碜C明無念是世尊教敕,為佛法之心髓。他主張不事外在的佛事,離一切相,才能與諸佛如來相契合,如其引《金剛經(jīng)》說:“離一切諸相,即名諸佛�！敝袊�早期禪法,多崇尚《楞伽經(jīng)》與般若系的《文殊說般若經(jīng)》,他以《金剛經(jīng)》為般若系的主線,可以說受到了慧能六祖一系禪法的影響。

　　重視《楞嚴(yán)經(jīng)》 文中又引《佛頂經(jīng)》(即《楞嚴(yán)經(jīng)》)云:“狂心不歇,歇即菩提,勝凈明心,本同法界。無念即是見佛,有念即是生死�！闭f狂心歇即是菩提,即是與法界同體的勝凈明心,這就同達(dá)摩禪法的“深信含生同一真性,但為客塵妄覆,不能顯了�！盵24]此經(jīng)之所以受到禪者的重視,是因?yàn)槠渌�說常住真心性清凈體,詳細(xì)說明了圓頓禪的修行途徑,利于禪門發(fā)揚(yáng)心地,明心見性,對于禪門的參究有很大的幫助和啟發(fā),對于五陰魔的說明,也給禪修者以警策。多次的引征,說明無住還是重視《楞嚴(yán)經(jīng)》的。

　　在無住禪師傳法的引言中,還廣泛地引用《維摩經(jīng)》、《思益經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《禪門經(jīng)》、《金剛三昧經(jīng)》和《大乘起信論》、《五蘊(yùn)》、《百法》及律部等論,甚至還引用了王梵志的詩文、老莊周易等典藉,說明他廣博的胸懷和敢于打破宗派鄙見的常規(guī)。其引文以《楞伽》和《般若》為主流,輔之以華嚴(yán)、法相唯識、律宗等宗派思想,以傳授其“無念”的法門,表明了禪師任運(yùn)自然,不拘一格的思想特色。

　　無住禪師的生活時代,佛教各大宗派呈現(xiàn),要在百家爭鳴的時代傳承下去,就要廣學(xué)多聞,不再拘泥于一經(jīng)一論,有必要本著為我所用的思路,學(xué)習(xí)各宗派乃至處道典藉。因此,無住所引經(jīng)文從小乘到大乘各宗經(jīng)論,貫穿各宗思想理路,以圓滿地闡釋他的禪學(xué)思想。

　　3、從傳衣說探究保唐宗的禪學(xué)淵源

　　在《歷代法寶記》中,有關(guān)于智詵一系的傳信袈裟之說,全文如下。

　　其時(無相)發(fā)遣左右親事弟子:“汝等總出堂外去”。即喚董璇入堂,和上遂將袈裟一領(lǐng)……示璇:“此是則天皇后與詵和上,詵和上與唐和上,唐和上與吾,吾傳與無住禪師。此衣久遠(yuǎn)已來保愛,莫遣人知�！闭Z已悲淚哽咽:“此衣嫡嫡相傳付授,努力努力�！奔疵撋砩萧卖�,覆膞裙衫坐具共有一十七事:“吾將年邁,汝將此衣物,密送與無住禪師,傳吾語:‘善自保愛,努力努力。未出山時,更待三五年間,自有貴人迎汝即出’”。便即發(fā)遣:“董璇急去,莫教人見”。

　　這里列出保唐一系的信衣傳承,即智詵——處寂——無相——無住,肯定了無住的傳承是來自于智詵一系。

　　在《歷代法寶記》介紹處寂禪師時說道:

　　開元二十年(732)四月,(處寂)密遣家人王锽喚海東無相禪師,付囑法及信袈裟云:“此衣是達(dá)摩祖師衣,則天賜詵和上,和上與吾,吾轉(zhuǎn)付汝,善自保愛,覓好山住去”。

　　這里說此師師相承的傳法袈裟是則天所賜,是達(dá)摩親傳下來的信衣。按《歷代法寶記》中記載,武則天長壽元年(692)敕天下諸州,各置大云寺。又于692年二月二十日,敕使天冠郎中張昌期,往韶州漕溪,請慧能禪師。而慧能禪師托病未去。到了萬歲通天元年(696),再派人迎請,又遭到拒絕,然慧能禪師交出了達(dá)摩祖師的傳法袈裟,于內(nèi)道場供奉。萬歲通天二年(697)七月,則天又敕天冠郎中張昌期,往四川資州請來了智詵禪師。除智詵禪師外,同時受請的還有荊州玉泉寺秀禪師、安州受山寺玄跡禪師、隨州大云寺玄約禪師、洛州嵩山會善寺老安禪師。后來詵禪師奏請歸鄉(xiāng),武則天敕賜新翻《華嚴(yán)經(jīng)》一部、彌勒繡像及幡花等,并授達(dá)摩祖師信袈裟。文中說:“則天云:‘能禪師不來,此代袈裟亦奉上和尚,將歸故鄉(xiāng)永為供養(yǎng)’”。由于文中說則天至景龍?jiān)�年十一�?又使內(nèi)侍將軍薜蕳至曹溪,把袈裟賜予智詵一事告知了慧能禪師。然景龍?jiān)��?(707)是唐中宗李顯的年號,其時武則天已退位三年多了,因此一般人多懷疑其傳衣的真實(shí)性。

　　然而,我們從無住禪師的信衣傳承來看保唐宗的禪學(xué)淵源,至少有兩個信息應(yīng)引起我們的重視,一是肯定智詵一系的傳承;二肯定此袈裟是達(dá)摩信衣,表示認(rèn)可對南宗慧能系的傳承。觀察無住禪師的禪學(xué)特色,三句言教是稟承智詵系的,無念禪法是繼承南宗系的,顯然證實(shí)了其傳衣之說的內(nèi)蘊(yùn)。

　　無住禪師自己對于傳承的問題是怎么解釋呢?當(dāng)時在東京的體無禪師知道無住是金和尚弟子,就來問他:“是誰弟子?是誰宗旨?”無住答:“是佛宗旨!是佛弟子!……阇梨削發(fā)被衣即是佛弟子,何用問師,宗旨依了義經(jīng),不依不了義經(jīng)”。說明無住并不執(zhí)于宗派之見,認(rèn)為只要削發(fā)披衣,便是佛弟子。有惠憶禪師,鑒于時下南北之分爭,便問無住:“以北禪師云何入作?”無住禪師說:“亦不南亦不北,亦不入作亦不出作�！笨梢娝�并不介意自己是南是北,不為南北所執(zhí),倡導(dǎo)靈活的禪風(fēng),保持了灑脫獨(dú)具的本色。這種豁達(dá)大度的胸懷,有一代大師的風(fēng)范。

　　從無住禪師的生平來看,他在家即受弘忍門下老安禪系的居士陳楚璋的教示,默受心印后又從南宗慧能大師門下的自在和尚出家,跟隨南宗的東京神會、次山明和尚有過短暫的學(xué)習(xí),并最終成為智詵系凈眾宗無相禪師的衣缽傳人。以此考查,他的禪法淵源是比較復(fù)雜的,有南北融會、頓漸交融的特色,難怪他只說是佛的弟子,無南無北了。其實(shí),他的禪法應(yīng)是風(fēng)格獨(dú)具的,這也許就是宗密大師把他判為唐代禪宗十派之一的原因。

　　(二)保唐無住的禪學(xué)特色

　　《歷代法寶記》在闡釋無住的禪法綱要時,簡單概括為十六句義:

　　以直心為道場,以發(fā)行為道場,以深心為道場,以無染為道場,以不取為道場,以不舍為道場;以無為為方便,以廣大為方便,以平等為方便;以離相為火,以解脫為香,以無礙為懺悔;以無念為戒,以無為無所得為定,以不二為惠(慧),不以嚴(yán)設(shè)為道場。

　　從這十六句義,可以看出無住禪師注重內(nèi)在修持的道場觀和方便觀,及其獨(dú)特的三學(xué)觀,今試析如下。

　　1、重于心法的道場觀

　　什么是道場?《歷代法寶記》舉七法:直心、發(fā)行、深心、無染、不取、不舍、不以嚴(yán)設(shè)為道場。七法中六法為心性的關(guān)注,說明無住最為重視心法的修養(yǎng),不注重外在的形式。

　　如來成道之地,稱為菩提道場,然《法華經(jīng)》卷六〈如來神力品〉云:“若經(jīng)卷所住之處,若于園中,若于林中,若于樹下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷曠野,是中皆應(yīng)起塔供養(yǎng)。所以者何?當(dāng)知是處即是道場,諸佛于此得阿耨多羅三藐三菩提�！盵25]可見道場為教法所在或修行的場所。而無住禪師的道場說,是引用《維摩經(jīng)》的思想,如《維摩詰所說經(jīng)》卷上云:“直心是道場,無虛假故。發(fā)心是道場,能辦事故。深心是道場,增益功德故。菩提心是道場,無錯謬故。布施是道場,不望報(bào)故。(中略)一念知一切法是道場,成就一切智故�！盵26]這是圓融無礙的道場觀,一切即道場,無處不道場。無住禪師所傳雖與這種思想有所區(qū)別,但還是有經(jīng)文依據(jù)的,如《維摩經(jīng)》卷上〈佛國品〉說:“隨其直心則能發(fā)行,隨其發(fā)行則得深心,隨其深心,則意調(diào)伏�！盵27]兩相比較,無住改“發(fā)心”為“發(fā)行”、“菩提心”為“無染”、“布施”為“不取、不舍”,這樣合理地取舍,把心性的修養(yǎng)和對理論的實(shí)踐結(jié)合起來,就更符合他的無念禪法和重實(shí)修的特色。如《歷代法寶記》中引《佛頂經(jīng)》云:“阿難縱強(qiáng)記,不免落邪見,思覺出思惟,身心不能及。歷劫多聞,不如一日修無漏法�！睙o住禪師終身也是這樣行持的,長期在白崖山上閉門修行,就是到了鬧市成都,也不入俗流,自在超然,不為形牽,不為物累。

　　直心指質(zhì)直而無諂曲之心,是一切萬行的根本,為諸經(jīng)論所重視,如《大乘起信論》以直心為十信成就中菩薩所發(fā)三種心(直心、深心、大悲心)之一,即視之為正念真如妙法之心;六十《華嚴(yán)》卷二十三以之為清凈純一、專心企求佛道的‘菩提心\’;六祖《壇經(jīng)》以之為自性顯露之心等�？磥戆阎毙臑榈缊龇旁谑孜�,也有其一定的深意。文末的“不以嚴(yán)設(shè)為道場”,分明指出了無住的不著事相,反對形式主義,重于內(nèi)證的凌厲禪風(fēng)和內(nèi)在任運(yùn)的道場觀。

　　2、廣大無為平等的方便觀

　　方便是佛菩薩展現(xiàn)真實(shí)智能的方法,為誘引眾生入于涅槃而權(quán)設(shè)的法門,又稱權(quán)假方便、善巧方便。如吉藏《法華經(jīng)義疏》卷三云:“方便是善巧之名,善巧者智用也,理實(shí)無三,以方便力是故說三,故名善巧�！盵28] 佛智是體,方便是用,《凈名經(jīng)疏》卷三說方便有自行、化他、自他三種�！白孕蟹奖恪敝阜鸺八氖�一位菩薩所證的不思議二諦之理;“化他方便”指菩薩不斷煩惱,平等照了界內(nèi)、界外的種種法門;“自他方便”指前二種方便的圓融論。無住禪師的三方便說,一無為方便,二廣大方便,三平等方便,三種方便互為融攝,與自行、化他、自他三種方便會通,則“無為方便”以自行,“廣大方便”以化他,“平等方便”以自他二利。

　　3、獨(dú)具特色的三學(xué)觀——三句言教與三學(xué)

　　佛教成就道業(yè)的修行論,號曰八萬四千法門,多以三學(xué)來統(tǒng)攝,即戒、定、慧三學(xué),是佛法實(shí)踐的理路。無住禪師的三學(xué)觀,《歷代法寶記》總括為三句,“以無念為戒,以無為無所得為定,以不二為惠(慧)�！� 無念是無住禪師的傳法要義,以之為戒學(xué),因戒學(xué)是一切佛法的基礎(chǔ),可見無住禪師把無念視為一切法的基礎(chǔ)了。無念之意,指排除一切世俗分別,斷除思想上的是非差別觀念的境界。宗密大師在《禪源諸詮集都序》卷二述及無住的無念禪法說:

　　覺諸相空,心自無念,念起即覺,覺之即無,修行妙門唯在此也,故雖備修萬行,唯以無念為宗。但得無念知見,則愛惡自然淡泊,悲智自然增明,罪業(yè)自然斷除,功行自然增進(jìn)。既了諸相非相,自然無修之修。煩惱盡時,生死即絕,生滅滅已,寂照現(xiàn)前,應(yīng)用無窮。名之為佛。[29]

　　從整體來說,這種無念法門有如拭鏡,塵起即覺,還是屬于漸修的�！敖洹北臼欠鸾掏降男袨闇�(zhǔn)則,若以無念為基,則如《壇經(jīng)》所說的“心平何勞持戒”了�！岸ā笔菬o為無所得,無為而不所不為,菩薩得一切智才稱無所得,如北本《大般涅槃經(jīng)》卷十七:“有所得者名生死輪,一切凡夫輪回生死,故有所見。菩薩永斷一切生死,是故菩薩名無所得�！盵30]無所得正觀是大乘修學(xué)的定境,最為殊勝�！盎邸睘椴欢�之法,即排除一切妄執(zhí),包括無念、空等,也不能執(zhí)以為實(shí),凡是分別言說,均為凡情習(xí)氣所染,因此超越言說的圓融不二法門,才是第一智慧。

　　無住禪師把“無憶、無念、莫妄”三句言教配之戒、定、慧,稱“無憶是戒,無念是定,莫妄是慧�！边@是繼承智詵一系的禪法,宗密在《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷三之下述禪宗“七家”義時說:

　　有三句用心為戒定慧者,第二家也。根元是五祖下分出,名為智詵,即十人中之一也�！�…弟子處寂,俗姓唐,承后。唐生四子,成都府凈眾寺金和尚,法名無相,是其一也。大弘此教。言三句者,無憶、無念、莫忘也。意令勿追憶已過之境,勿預(yù)念慮未來榮枯等事,常與此智相應(yīng),不昏不錯,名莫忘也。或不憶外境,不念內(nèi)心,修(倏?)然無寄。戒定慧者,次配三句也。雖開宗演說,方便多端,而宗旨所歸,在此三句。[31]

　　這里將智詵到無住一系列為第二、第三家,說他們用心為戒、定、慧三學(xué),其根源從五祖下分出。無住禪師將師承的“莫忘”改成“莫妄”,他的理由如宗密所說,無住“亦傳金和尚三句言教,但改忘為妄字,云諸同學(xué)錯預(yù)(領(lǐng)?)先師言旨。意謂無憶無念即真,憶念即妄。不許憶念,故云莫妄”。[32]此三句言教,《壇經(jīng)》中也有表述:

　　先立無念為宗,無相為體,無住為本。無相者,于相而離相;無念者,于念而無念;無住者,人之本性。于世間善惡好丑,乃至冤之與親,言語觸刺欺爭之時,并將為空,不思酬害,念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相續(xù)不斷,名為系縛。于諸法上,念念不住,即無縛也。此是以無住為本,善知識,外離一切相,名為無相。能離于相,即法體清凈,此是以無相為體。[33]

　　《壇經(jīng)》之三句為無念、無相、無住,且以無念為主體,可視為無住三句的濫觴。

　　如果我們再與南宗的荷澤神會的三學(xué)說相比較,就知道三句義與六祖門下的荷澤宗也是有淵源的,神會說:

　　何者是三學(xué)等?戒、定、慧是。妄心不起名為戒,無妄心名為定,知心無妄名為慧。[34]

　　荷澤宗的三學(xué)問以無妄為中心,妄心不起,可謂無念,無妄心可謂為無憶,知心無妄可謂莫妄,與無住禪法有共通點(diǎn)。然無住禪師對于三學(xué)及事相的解釋,總是超越了平常的佛學(xué)范疇,更加自由地發(fā)揮佛學(xué)的內(nèi)在因素,關(guān)注人生的心靈,甚至連香、火之類的名詞也被賦予了精神升華的內(nèi)容。

　　4、不住事相的特質(zhì)

　　《歷代法寶記》在闡釋無住的綱領(lǐng)性的十六句義后,又歸納道:

　　一切眾生本來清凈,本來圓滿,添亦不得,減亦不得。為順一念漏心,三界受種種身,假名善知識指本性,即成佛道。著相即沉輪,為眾生有念,假說無念,有念若無,無念不自。滅三界心,不居寂地,不住事相,不無功用,但離虛妄,名為解脫。又云:有心即是波浪,無心即是外道。順生死即是眾生垢依,寂滅即是涅槃。不順生,不依寂滅,不入三昧,不住坐禪。無生無行,心無得失影體俱非,性相不立。

　　體認(rèn)眾生本具本來清凈的自性,它圓滿無缺,不增不減,因?yàn)橛蟹睬榈娜疚鄄攀芎笥?這種觀點(diǎn),在弘忍禪師的《修心要論》中有云:“夫修道之本體,須識當(dāng)身心本來清凈,不生不滅,無有分別,自性圓滿清凈之心�！盵35]因?yàn)楸娚�有種種虛妄習(xí)氣,才方便權(quán)巧說無念之法,但無念也是有其針對性的,是滅除眾生心病的良藥,也不可執(zhí)著,故說“有念若無,無念不自”。三界之心,也不過是妄加分別,真性不在有為無為,離虛妄分別,就是真正的解脫了。

　　不住事相,則不無功用,在無相禪師想見無住一面的時候,無住借機(jī)舉蓮花色比丘尼見佛的故事,以教導(dǎo)弟子:

　　若欲不相識,對面千里。吾重為汝說一緣起,佛昔在日夏三月,忉利天為摩耶夫人說法。時十六大國王及一切眾生,悉皆憶佛,即令大目犍連往忉利天請佛。佛降下閻浮時,須菩提在石室中,聞佛降下,即欲出室,自念云:我聞世尊說,若在三昧,即見吾;若來縱見吾色身,有何利益?便即卻入三昧。是時蓮華色比丘尼擬除惡名,即欲在前見佛。諸大國王龍神八部闔匝圍遶,無有路入,化身作大轉(zhuǎn)輪王,千子圍繞,龍神國王悉皆開路,蓮華色比丘尼還作本身,圍遶世尊已,合掌說偈:我初見佛,我初禮佛。說偈已,作禮而立。爾時世尊告比丘尼:于此會中,汝最在后。比丘尼白世尊:于此會中,無有阿羅漢,云何言我在后?世尊告比丘尼:須菩提在石室中,常在三昧,所以得見吾法身。汝縱來見色身,所以在后。(《歷代法寶記》)

　　這個故事說明了無住強(qiáng)調(diào)外在的事相是不究竟的,只有通過內(nèi)在的修行,才能真正體悟到佛陀的本懷,徹見自己本來的面目。

　　六祖慧能以無念為宗,無住禪師亦以無念為歸,不住事相,才能體現(xiàn)其無念的禪法,這是無住繼承南宗禪法的特質(zhì)。

　　(三)無住禪師的“無念”禪法

　　無住禪師闡釋無念法門時,引《佛頂經(jīng)》云:“狂心不歇,歇即菩提,勝凈明心,本同法界,無念即是見佛,有念即是生死。”狂心即是煩惱之心,當(dāng)充滿分別的心識活動停止的時候,真心就顯現(xiàn)了,這勝凈明心,就像法界一樣的廣闊。當(dāng)不起念之時,即與佛無異,若有念,即是生死輪回,無念即菩提,有念即煩惱生死。他在寺中,一向修行,不攀外緣,并要求同住的人“若欲得同住,一向無念”。他的這種思想和行為受到了無相禪師的贊許。

　　1、無念即一切法

　　無住禪師在向大護(hù)法崔寧說法時,說人性有二種根本,一是“無始生死根本”,即是以思慮、分別永不停息的“攀緣心”為自性。二是“無始菩提涅槃元清凈體”,就是指人們的清凈的真如佛性。為什么人會流轉(zhuǎn)生死,就是因?yàn)橥�心的作�?經(jīng)常處于有念之中,將本有的佛性給覆蓋了。如果能夠遠(yuǎn)離虛妄,達(dá)到無念的境界,就可以消除一切的罪垢,以至于見性成佛。

　　他進(jìn)一步把“無念”提升到終極的佛法上,作為對治一切分別的良藥,當(dāng)然無念本身也是不可執(zhí)取的,說“有念若無,無念不自,無念即無生,無念即無滅,無念即無愛,無念即無取,念妄心,即染三界。為眾生有念,假說無念。無念即無舍,無念即無高,無念即無下,無念即無男,無念即無女,無念即無是,無念即無非,正無念之時,無念不自。心生即種種法生,心滅即種種法滅。如其心然,罪垢亦然,諸法亦然。正無念之時,一切法皆是佛法,無有一法離菩提者”。無念是無為之法,卻是不所不為的,當(dāng)達(dá)到無念之時,一切法皆在其中,一切法也不能離開無念的攝取。無念能破除一切分別執(zhí)著,如高下是非等。無念即是一切法,即是真如法性。

　　2、無念之時,無念不自

　　無念的禪法,并非木石一般灰身滅智,如《歷代法寶記》中杜鴻漸問無住:“見庭前樹否?”師答“見”。又問:“向后墻外有樹見否?”師答:“見!非論前后,十方世界悉見悉聞。”意思是說,雖然無念,但見性具足,明明晰晰,光明磊落。這時恰逢庭前樹上的鴉鳴,杜居士又問師:“聞否?”師曰:“聞”。鴉飛去,居士又問:“師今聞否?”曰:“聞�！本邮空f:“鴉去無聲,云何言聞?”無住答:“聞與不聞,非關(guān)聞性。本來不生今亦不滅。有聲之時,是聲塵自生。無聲之時,是聲塵自滅。而此聞性,不隨聲生,不隨聲滅。悟此聞性,則免聲塵流轉(zhuǎn)。乃至色香味觸,亦復(fù)如之。當(dāng)知聞無生滅,聞無去來。”[36]

　　這則公案告訴我們,無念之時,而聞性常在,聞性并不因聽見與否而存在或消失,本不生滅。這是發(fā)揮《楞嚴(yán)經(jīng)》中觀音大士耳根圓通,以闡述無念的甚深法門,以消除人們對無念的執(zhí)著和誤解。

　　聞性和聞,見性和見,這是有根本性區(qū)別的,而我人的見聞卻是世間法,是妄相所呈現(xiàn)的,要把握真理,就必須去除這些障礙真性的錯覺,而無念法門就能對治這些病患,故說“無念即無見,無念即無知,為眾生有念,假說無念�！�

　　為了闡述妄念必以無念對治,無心之清靜心,才是通向佛境的途徑,他引《金剛經(jīng)》云:“尊者大覺尊,說生無念法,無念無生心,心常生不滅”。又引《維摩經(jīng)》云:“不行是菩提,無憶念故”。不行,也就是無為,沒有二元的分別和過多的期盼,沒有塵心的紛擾,時時保持覺悟的心,這就是菩提,因?yàn)闆]有對過去的憶念及未來的幻想等。

　　對于無念也不能貪著,因?yàn)闊o念是因眾生根性而假施設(shè)。“正無念之時,無念不自”。即把握無念真理的時候,連無念也不用執(zhí)著了。無念不自,是超越了念與無念。無念本身,也是相對法,因有念而成立,所以念與無念,都為兩邊,不符合真性,也應(yīng)予以凈化與超越。

　　3、無念法是圣人內(nèi)證境界

　　依據(jù)經(jīng)論證明,無念法門的根源在于諸佛,而非個人的無端發(fā)揮,無住引《楞伽經(jīng)》云:“圣者內(nèi)所證,常住于無念”。無念法是圣人(即諸佛)內(nèi)在的證悟,圣人應(yīng)化萬機(jī),常住于無念的禪境,說明無念法是難得見聞的法門,是圣人的境界。又引《佛頂經(jīng)》云:“阿難汝舉心,塵勞先起。”若起心動念,過去業(yè)習(xí)種子就會發(fā)動,障礙我們真實(shí)的心性,若要回歸清凈心性,消除心中的欲念即可。當(dāng)然這是針對初心學(xué)子的,為了使之識浪平息,如水清影現(xiàn)一般。對于深行者,則“悟無念體寂滅現(xiàn)前,無念亦不立也”。

　　無住引用《思益經(jīng)》中正邪分別說,闡釋相對法(是非、高下等)都是分別作意所成,并皆是妄,以再次證明無念法的重要性�！霸坪我磺蟹ㄕ�?云何一切法邪?若以心分別,一切法邪;若不以心分別,一切法正。無心法中,起心分別,并皆是邪”。正和邪都是分別心使然,若達(dá)到無念的境地,就沒有邪正的相對法了。

　　以無念心為一切事,則應(yīng)“辦心”。辦心有四種心,即不求心、不貪心、不愛心、不染心。沒有營求的心,沒有貪執(zhí)的心,沒有愛戀之心,沒有染心,這是一種平靜的心態(tài),無執(zhí)無分別的心態(tài),達(dá)到這種境界,就可“梵天不求,梵天自至。果報(bào)不求,果報(bào)自至。無量珍寶不求自至。”用平常淡泊的心,倒是果報(bào)等無求而自至了,怪不得無住禪師不求外緣,一心修行,原來他很坦然地面對事相,不貪不求,自然瀟灑。

　　四、保唐宗走向衰落的原因初探

　　任何事物的產(chǎn)生和消亡都有其內(nèi)外因素,保唐宗也不例外。從代宗永泰二年(766年,當(dāng)年十一月改元大歷)九月入住空慧寺始,到無住禪師774年圓寂,這短短的八年,是保唐宗的興盛期。當(dāng)然,它的興盛與當(dāng)時歷經(jīng)戰(zhàn)亂,人民期望得到和平與安寧生活的心里因素有關(guān)。

　　代宗(763-779)臨朝,他篤信佛教,現(xiàn)存的文獻(xiàn)足以證明他是唐代除武則天之外信佛最為虔誠的君王。他對佛教的信仰主要受當(dāng)朝的重臣王縉(王維的弟弟)、杜鴻漸(無住禪師的護(hù)法)和元載等人的影響,如元載的疏文中說:“國家運(yùn)作靈長,非宿植福業(yè)(即以佛教慈悲理念所作的公益事業(yè)),何以致之。福業(yè)已定,雖時有小災(zāi),終不能為害,所以安、史悖逆方熾而皆有子禍;仆固懷恩稱兵內(nèi)侮,出門病死;回鶻、吐蕃大舉身入,不戰(zhàn)而退;此皆非人力所及,豈得無言報(bào)應(yīng)也�！盵37]原來代宗即位時,恰逢安史之亂尾聲,終因其內(nèi)亂(即無載所言的子禍)而敗北;叛亂剛息,同年(763)又有吐蕃的劫掠之災(zāi),代宗被迫逃離長安;次年,突厥將領(lǐng)仆固懷恩反叛,并聯(lián)合回鶻、吐蕃大舉進(jìn)兵,終因仆固懷恩的病死而免遭兵禍。當(dāng)時朝中崇奉密教不空大師(705-774),凡有禍亂,必請他禳祈,因此元載說能夠免除這些災(zāi)難,是靠佛的力量了。代宗奉佛的虔誠,連司馬光也對他批評道:“皆廢人事而奉佛,政刑日紊矣�！盵38]

　　大量的戰(zhàn)禍導(dǎo)致人民顛沛流離,渴望安寧幸福的生活,是每個人的迫切愿望,而佛教教義能給予民眾的心里安慰,這也是佛教興盛的外在因素。

　　保唐宗的興盛,分析其原因有四:一是有民眾的信仰基礎(chǔ),即百姓對美好生活的向往;二是統(tǒng)治階層的支持,包括中央集權(quán)的信仰和地方官員的支持;前二是外在的原因,內(nèi)因是最重要的,也即三者直指人心的無念法門,直截了當(dāng),不像義學(xué)那樣的繁瑣,適合普遍民眾的信仰;四是無住的人格魅力,他參學(xué)四方,知識淵博,又重于實(shí)修,很符合一個高僧大德的風(fēng)范。

　　然而,保唐宗卻僅僅是歷史的一點(diǎn)燦爛星光,瞬間即逝,他的沉寂,不得不引起我們的反思,借古以鑒今,為當(dāng)今佛教提供良性發(fā)展的理路。

　　現(xiàn)將保唐宗走向衰落的原因,作一淺顯的分析。

　　(一)、過分強(qiáng)調(diào)無念之法,忽視對人道的關(guān)懷。

　　所謂佛法不離世間覺,而佛陀的教法,是為了對人道的關(guān)懷而設(shè)施的。然而無住禪師卻一味地強(qiáng)調(diào)無念,不住事相,故宗密大師稱保唐宗為“教行不拘而滅識”,《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷三之下說:

　　其傳授儀式,與金門下全異。異者,謂釋門事相,一切不行,剃發(fā)了便掛七條,不受禁戒。至于禮懺、轉(zhuǎn)讀、畫佛、寫經(jīng),一切毀之,皆為妄想。所住之院,不置佛事。故云教行不拘也。

　　言滅識者,即所修之道也。意謂生死輪轉(zhuǎn),都為起心;起心即妄,不論善惡,不起即真。亦不作事相之行。以分別為怨家,無分別為妙道……

　　毀諸教相者,且意在息滅分別而全真也。故所住持,不議衣食,任人供送。送即暖衣飽食,不送即任饑任寒。亦不求化,亦不乞飯。有人進(jìn)院,不論貴賤,都不逢迎,亦不起動。贊嘆供養(yǎng),怪責(zé)損害,一切任他。良由宗旨,說無分別,是以行門無非無是,但貴無心而為妙極。故云滅識也。[39]

　　對保唐宗的描述,有幾點(diǎn)值得研究:一是不受禁戒,不合佛門行儀;二是破壞人天教法,忽視佛教的宗教職能;三是過份強(qiáng)調(diào)無念,忽視世間出世間的圓融。

　　無住的老師金和尚教化弟子時,也要舉行極為簡便的受緣儀式,以作為師承授受的法門,但無住禪師卻不注重人間教化,只要弟子一入佛門,不受禁戒,就披上七條衣。三壇大戒,應(yīng)如法如律,才能取得出家的資格,這是佛教根本的組織精神,也是對初信的教育過程,是對弟子負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。否則,不受佛戒,入于佛門,不懂佛法,不作佛事,這是與常理相違的,肯定會得到佛教界的反對。如《歷代法寶記》中,有義凈師和無住的一番問答,可以看出當(dāng)時佛教界對于無住的不受禁戒是不同意的。“和尚遂問義凈:‘阇梨解何經(jīng)論?’答:‘解菩薩戒,曾為僧講’。和上問:‘戒以何為體?以何為義?’義凈無詞可對,便出穢言:‘非我不解,直為試爾’�！碑�(dāng)然無住也有他的一套說法,他為眾僧人說道:“佛有明文,未來世當(dāng)有著袈裟,妄說于有,毀壞我正法。譬如以指指物,愚癡凡夫觀指,不觀物,隨言說指,而生執(zhí)著,乃至盡命。終不能舍文字之指。隨言而取義,建立于諸法,以彼建立故,死墮地獄中�！币馑际钦f在末法時期會有人身著袈裟,以說有(對空而言)來毀滅正法。他認(rèn)為佛理是為了使人通向真理之路,不可以執(zhí)實(shí)有之法,否則,佛法的修證就遙遙無期,不會對生命的解脫起到應(yīng)有的作用。這種佛法的認(rèn)識是比較正確的,但過份強(qiáng)調(diào)事相的無為則走到了空無的邊緣,就形成對空的執(zhí)取,甚至有可能成為斷滅論者的危險(xiǎn)。

　　無住說無憶是戒,無念是定,莫妄是慧,念不起戒門,念不起定門,念不起慧門,三者“不一不三”,也就是說,只要無念,戒定慧三學(xué)具足,“三句言教”便包括了全部的佛法,那么,無念即是戒定慧,已經(jīng)超越了戒定慧,當(dāng)然是很高的精神境界了。然而世間教法還是不可忽視的,因?yàn)榉鸱ú浑x世間覺,如果離開了人間而談玄理,它就不符合世間的需要了。

　　禮懺、轉(zhuǎn)讀、畫像、寫經(jīng)等行為,雖是有為功德,但世人對于佛法的信仰,是基于現(xiàn)實(shí)的心理基礎(chǔ)的。經(jīng)過戰(zhàn)亂和貧苦的人們,有渴望幸福和安寧的強(qiáng)烈愿望,正因?yàn)榉鸾虉?jiān)忍寬廣的理念,為民眾提供了精神的安慰,使人們看到了生命的價(jià)值(即成佛),才有了生存的希望,使許多人度過了艱難困苦的歲月。在五乘佛法(人、天、聲聞、緣覺、菩薩乘)中,人乘是佛教的信仰基礎(chǔ),也是大多數(shù)的佛教信徒所信奉的境界。這些有為功德,在佛經(jīng)中每每得到贊揚(yáng),說明它的現(xiàn)實(shí)功用和價(jià)值,為初信佛教徒提供了信仰的精神源泉。

　　當(dāng)時有人就對無住不行人天教法提出看法,如《歷代法寶記》中說,有一些學(xué)者鄉(xiāng)紳來問“緣何不教人讀經(jīng)、念佛、禮拜?”無住禪師說:“自證究竟涅槃,亦教人如是。不將如來不了教,回自己解已悟初學(xué),即是人得直至三昧者�！彼�的目的是要人直證涅槃,為人說不了義教。鄉(xiāng)紳又問:“緣何不教事相法?”無住答:“大乘妙理至理空曠,有為眾生而不能入經(jīng)教旨。眾生本性見性即成佛道,著相即沉輪。心生即種種法生,心滅即種種法滅。轉(zhuǎn)經(jīng)禮拜皆是起心,起心即是生死,不起即是見佛�！笨傊�,無住認(rèn)為“起心即是塵勞,動念即是魔網(wǎng)”,一切事相有違無念之法,是生死根本,所以杜絕讀經(jīng)、念佛、禮拜等有為事相的佛事。而般若系的修學(xué)中,是以文字般若(即詮表真理的語言、文字、符號等)為前導(dǎo)的,說明理論和實(shí)踐總是相互依存的,事和理也是互為融攝的。

　　在唯識佛法修行的五位(即資糧位、加行位、通達(dá)位、修習(xí)位、究竟位)中,如禮佛等有為功德是資糧位的修行方式,說明它不僅僅是世間法,也是菩提道的前進(jìn)之路。沒有圓融世出世間法,過份強(qiáng)調(diào)出世法,不修諸事相,對于利根者來說,當(dāng)然是相當(dāng)好的法門,但它卻不能為普通信眾所接受,因?yàn)椴皇敲總�人都有超越事相的境界。

　　(二)、缺乏后繼人才,以致法門衰微

　　所謂人能弘道,要得佛法長住世間,必需具正見的僧寶住世。因此在佛陀一代的教法中,倡導(dǎo)聞、思、修的教學(xué)次第。當(dāng)然,保唐宗后續(xù)乏人原因也是多樣化的,此僅列出二點(diǎn)以資參考,一者強(qiáng)調(diào)修習(xí)無念法,忽視對弟子的教學(xué);二是無住弘法的時間短(僅八年時間),尚未培養(yǎng)出得力弟子。

　　要想培養(yǎng)弟子,通過誦習(xí)禮念是基礎(chǔ)的方法,然而當(dāng)同住道逸師請求習(xí)誦禮念的時候,無住毫不客氣地說:“若欲得禮念即出山。平下大有寬閑寺舍,任意出去。若欲得同住,一向無念,得即任住,不得即須下山去”。等于說你要學(xué)習(xí),那就道不同不相謀也,你還是到其它地方去吧。這樣極不利于弟子對佛法的學(xué)習(xí),雖名出家,卻只知一句“無念”,佛教根本理念和度生的八萬四千方便法門,無緣知曉,如何能擔(dān)當(dāng)未來的弘法大業(yè)呢?

　　對于有修學(xué)的弟子,無住也要他們放下所學(xué),一門專修無念,如無住問西京凈藏師:“先學(xué)何經(jīng)論?”答:“小師曾看維摩章疏,亦學(xué)坐禪�！币袁F(xiàn)在眼光來看,這位凈藏師從理論上是專門研究《維摩章疏》的,實(shí)修是坐禪法門,應(yīng)該是比較優(yōu)秀的。但無住卻不贊同,說:“無憶是道,不觀是禪。師不取不舍,境來亦不緣。若看章疏,即是相念喧動。若學(xué)太白宗旨,宗旨坐禪即是意相攀緣。若欲得此間住,一生來所學(xué)者盡不得在心。”章疏坐禪,不過是意相攀緣,跟無念法離的太遠(yuǎn)了,你就要在此同住,放下你所學(xué)的一切吧!

　　還有綏州禪林寺僧一行、惠明,研習(xí)《法華》,頗有名望,當(dāng)聽了無住禪師的無念法門后,便像無住早年一樣隱居山中,“常樂作務(wù)”。這些弟子的為了修“無念”而放棄了佛學(xué)的修習(xí),或根本就沒有經(jīng)過佛法的系統(tǒng)訓(xùn)練,以至于無住圓寂后,弟子中再沒有能繼承衣缽的法匠了。

　　無住禪師在保唐寺共弘法八年時間就圓寂了,短短的八年,要培養(yǎng)一代大師級的人物,還是相當(dāng)困難的,況且無住禪師向來不注重佛學(xué)的教育。

　　有的弟子剛聞無念法門,就披衣出家,沒有任何儀式,不受禁戒,就算正式三寶弟子了,顯然有點(diǎn)倉促。如慶州慕容長史夫人并女、蘇宰相女等,聽了“無念”的開示后,即“自落發(fā)披衣,尼師中為道首”。自己剃了頭發(fā),披上僧服,就是尼師中的道首了。無論是世出世間法,顯然她們還不具備道首的資格,否則也只有誤人子弟了。

　　(三)、失去護(hù)法支持,以致宗門不振

　　在保唐宗后繼乏人時,同門凈眾宗[40]卻受到了人們的重視,無住的師兄[41]神會禪師(720-794),《宋高僧傳》卷九〈神會傳〉說他的禪法“寂照滅境,超證離念,即心是佛,不見有身。當(dāng)其凝閉無象,則土木無質(zhì),及夫妙用默濟(jì),云行雨施�！边@是說他的禪法特點(diǎn)是空有相即,動靜相濟(jì),已經(jīng)達(dá)到了圓融的境地,顯然比單純的無念法更有吸引力,更容易受到士大夫階層的歡迎。鎮(zhèn)守劍南的軍政長官韋皋(745-805)[42]特別信奉神會禪師,“入會之門,得其禪要”(《宋高僧傳·神會傳》語),在《宋高僧傳》卷十九《無名傳》載:“……南康(王)在位二十一年,末涂甚崇釋氏,恒持珠誦佛名……又歸心南宗禪道,學(xué)心法于凈眾地神會禪師�！盵43]韋皋不但傾心于凈眾禪系,還把神會當(dāng)成南宗禪的高僧,當(dāng)然會大力支持和發(fā)展凈眾宗了。無住在世弘法僅八年,在社會上不一定造成多大的影響,但神會就不一樣,他在無住圓寂后多住世三十余年,并長期受到地方官員的敬信,可見他的影響非同一般。

　　無住的弟子們沒有得力護(hù)法的支持,只有抬高師承的威名,即以無住之名義來弘法。在《歷代法寶記》序文中孫寰道,“深知道言不及,微妙無名”。真理是無法用語言表述的,然而有無住大師“愍我迷愚,示我正法,不由階漸,直至菩提”。于是弟子們在無住圓寂后不久,認(rèn)為沒有師相何以顯示其德,“遂召良工,潛為繪事。”可見無住大師的弟子們已經(jīng)不能堅(jiān)持無念的法門,而流于畫像等有為事相了,這就與無住本懷相去甚遠(yuǎn),這也是失去信眾支持的重要原因。

　　五、結(jié)語

　　無住禪師圓寂后,保唐宗中流砥柱傾倒,又失去了像崔寧、杜鴻漸那樣的大護(hù)法的支持,無得力弟子的弘化,保唐宗漸漸走向衰落。在《大宋僧史略》卷下載,德宗貞元十二(796)敕永泰寺置戒壇度僧,時歡喜和尚(不詳)保唐禪宗并敕令受戒。[44]這說明保唐宗“剃發(fā)了便掛七條,不受禁戒”的不重律制的傳統(tǒng),不僅僅受到教界的批評,也受到了朝廷的干預(yù),而這時離無住禪師的圓寂也才二十多年。

　　《釋氏稽古略》卷三有舒州投子山唐大同禪師(819～914)的記載,說他“幼歲年依洛下保唐寺滿禪師出家,初習(xí)安般觀,次閱華嚴(yán)發(fā)明性海,謁翠微學(xué)禪師頓悟宗旨”。[45]大同禪師是舒州(安徽省)懷寧人,俗姓劉,幼年出家,初閱《華嚴(yán)經(jīng)》,發(fā)明性海。文中“洛下”的“洛”也同“雒”,《漢書·地理志》廣漢郡(四川廣漢境內(nèi))雒縣:“章山,雒水所出�！薄端�經(jīng)注》中有洛水,謂指今四川金堂以下的沱江。[46]從地理學(xué)上考察,洛下的保唐寺無疑就是無住的保唐寺了。如此說來,保唐宗的法脈還是沒有斷絕的,這位保唐滿禪師還在住持著無住禪系的道場,然他所傳授的,已經(jīng)是“初習(xí)安般觀(即數(shù)息觀),次閱華嚴(yán)以發(fā)明性�！绷�。

　　近代對敦煌史料的研究整理中,發(fā)現(xiàn)了敦煌藏文寫本P116號,從對它的研究來看,發(fā)現(xiàn)也有藏文本《歷代法寶記》在吐蕃的流傳。在這個寫本的第六、八兩部分還出現(xiàn)了無住禪師的名字。[47]以此推斷,保唐宗的衰落,也是一個漫長的過程。無住禪師圓寂后,保唐宗卻在短暫的時間流向外地(如敦煌),甚至傳到了吐蕃等地,可見其在中國禪宗歷史上,還是應(yīng)有其歷史地位的。