佛教「學(xué)戒」的意義 優(yōu)婆塞五戒義 5、不飲酒戒

　　(5)不飲酒戒

　　甲、何謂飲酒罪?

　　依戒經(jīng)說(shuō):「有二種酒:一是谷酒,一是木酒,木酒者,或用根、莖、葉、花果,或用種種藥草、藥種、雜作酒,而產(chǎn)生酒色、酒香、酒味,飲能醉人,是名為酒。若優(yōu)婆塞嘗酒入咽者,亦名為飲,犯罪。若飲谷酒,嘗酒入咽者,亦犯罪;若飲酢酒,隨嘗入咽喉者,亦犯罪;若飲甜酒,隨嘗入咽喉者,亦犯罪;若吃曲能醉者,隨嘗入咽喉者,亦犯罪;若吃酒糟(俗稱(chēng)甜酒釀),隨嘗入咽者,亦犯罪;若飲酒淀,隨嘗入咽者,亦犯罪;若飲類(lèi)似酒物之飲料,有酒色、酒香、酒味,能令人醉者,隨嘗入咽者,亦犯罪�！�

　　由此可知,凡是喝了用谷物釀成的酒──谷酒、水果釀成的酒──果酒、藥物釀成的酒──藥酒、樹(shù)木的根、莖、種、花、葉、果釀成的酒──木酒等等,能令你產(chǎn)生心神散亂、行為放逸,妨礙你學(xué)佛、修行、儀表的酒類(lèi),就叫做飲酒罪。

　　嗜酒之人,一聞酒的煙、味,酒性即興,不能控制續(xù)發(fā)行為,故嚴(yán)格來(lái)說(shuō),連酒味亦應(yīng)禁止嗅聞乃至喝了類(lèi)似酒類(lèi)的產(chǎn)品,如酒糟(甜酒釀)…..等,能令飲者喝了「神智不清」,亦犯酒戒。事實(shí)上,除了酒物,凡是能令人產(chǎn)生心神不寧、防礙修行的「亂性物品(如香煙等),都不得使用�！�

　　乙、不飲酒戒的來(lái)源

　　為何佛制酒類(lèi)為禁品,亦列為戒條之一。這當(dāng)然是有其源由的。如戒經(jīng)說(shuō):「佛在世時(shí),當(dāng)時(shí)有一位長(zhǎng)老比丘莎伽陀,用神通降伏了一條專(zhuān)門(mén)在村莊作怪的惡龍,而受到民眾的愛(ài)戴。那時(shí)有一位貧女,因?yàn)榫葱砰L(zhǎng)老降龍的美德,而用類(lèi)似酒類(lèi)的食物給長(zhǎng)者吃。不料長(zhǎng)者食后,離去不久,便醉倒在地,衣物狼藉,熟睡不覺(jué)。當(dāng)時(shí)阿難隨侍佛陀從彼處經(jīng)過(guò),見(jiàn)到這種情形,佛便集僧開(kāi)示說(shuō):『圣人飲酒,尚有如此威儀失態(tài)的過(guò)失,何況是凡夫俗子!?而且凡夫在酒醉后,會(huì)犯下失言、誤事、偷盜、殺人、奸淫等重大過(guò)失』。所以從今天開(kāi)始,凡是已經(jīng)皈依三寶的佛弟子,都不得飲酒,乃至僅是一滴如小草根沾上朝露的雨滴,都不能飲。」

　　這是佛最初制酒戒的原因。

　　丙、飲酒不犯戒的情形

　　如果你喝了只有酒色的飲料,或者其他的食品,而沒(méi)有酒的香氣及酒的味道,就不犯酒戒(以此類(lèi)推)。

　　丁、飲酒的來(lái)世因果

　　大部分的人在酒醉后,會(huì)犯下種種的重大過(guò)失,而致使來(lái)世墮落地獄,受其酒過(guò)之報(bào)。未來(lái)投生為人,所生之處,亦會(huì)經(jīng)常有機(jī)緣令你心智昏沉,身心不全,遠(yuǎn)離佛道。故凡是佛弟子皆應(yīng)在有先見(jiàn)之明──「因中見(jiàn)果」的情況下,謹(jǐn)遵佛戒,不得飲酒。

　　4.結(jié)論

　　由此可知,學(xué)習(xí)五戒的根本意義,不僅是在「戒身」,進(jìn)一步在「戒心」;因心念的啟動(dòng),才會(huì)付諸行動(dòng),造下身、口不凈的行為;尤其學(xué)菩薩持「心地戒」,更要在持戒時(shí),深入「心戒」的學(xué)習(xí),才能與菩薩的持戒法門(mén)相應(yīng)。

　　事實(shí)上,以上所說(shuō)的每一條戒,對(duì)現(xiàn)代的佛弟子來(lái)說(shuō),在很多環(huán)境下,都不易點(diǎn)滴不漏的守持,當(dāng)知這是大家的「業(yè)障」,不能因不易守持,而不受戒。受了戒之后,每天誦戒,自然有「警惕」與「學(xué)習(xí)」及「督導(dǎo)」的作用;比沒(méi)有受戒者,更能做到防非止惡、清凈身心的效果。

　　我們看世間之人行善容易,持戒困難。在家居士修福容易,而對(duì)于清凈身業(yè)的不殺生、不偷盜、不邪淫,清凈口業(yè)的不妄語(yǔ)以及清凈身、口業(yè)的不飲酒等五戒,因人事、環(huán)境、習(xí)氣因素,卻很難盡行如法。不能守持五戒,縱然廣修布施福德,難保來(lái)世仍能獲得人身;縱得人身,雖生富貴之家,也有六根不全、短命夭折的危險(xiǎn)。

　　事實(shí)上,皈依等同持戒,皈依與持戒是一體的。皈依而不持戒,便代表「你不懂皈依三寶的意義」,只是身皈依而心未皈依,身學(xué)佛而心未入道,尚未真正踏入佛門(mén)。

　　依優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷三說(shuō):「居士求戒,若不能一次盡持五戒,可一戒一戒的向戒師求授,直到自認(rèn)五戒能如法守持時(shí),再盡受五戒,終身奉行,進(jìn)而發(fā)愿如諸佛因地修行時(shí),受持八關(guān)齋戒,誓愿以此『持戒心』,速斷煩惱,速成佛道,必感來(lái)世行菩薩道時(shí),六根具足,身心健全�！�

　　而且一般而言,五戒是終身受持的戒法。八關(guān)齋戒在家居士守持不易,故先鼓勵(lì)居士在六齋日(鬼神特別作亂有勢(shì)時(shí))發(fā)心行持八關(guān)齋戒(見(jiàn)天地本起經(jīng))。

　　如經(jīng)上說(shuō):「若無(wú)大心,雖終身持戒,不如有大心人一日持戒也�！�

　　這即是鼓勵(lì)居士應(yīng)該常常發(fā)心于佛七道場(chǎng)一日一夜向戒師求授八齋戒(或者先自己在家里學(xué)持八戒)。倘若居士果真能于一日一夜持八戒時(shí),如諸佛「發(fā)成佛心」,種下「不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語(yǔ)、不享受、不放逸、不貪食美味(過(guò)午不食)」等步入佛道、解脫道的八種持戒之法,雖然尚未受持五戒,但是已經(jīng)為自己創(chuàng)造了長(zhǎng)遠(yuǎn)佛道上清凈身、口、意三業(yè)的遠(yuǎn)因,若再發(fā)心求授五戒,更證明你在學(xué)佛間,有在「行」的上面「用心」,離本愿所說(shuō)「在聽(tīng)聞佛名間,就能于生生世世的行菩薩道的過(guò)程中,獲得六根具足、身心健全的果報(bào)」不遠(yuǎn)了。