如何證明臨終往生凈土？

　　如何證明臨終往生凈土?

　　大寂比丘尼著

　　1.判斷亡者往生何道要多方面來(lái)觀察

　　2.死亡有假死和真死兩種現(xiàn)象

　　3.對(duì)亡者探氣要有法醫(yī)學(xué)的基本常識(shí)

　　4.中醫(yī)對(duì)死者尸體冷卻的看法

　　5.認(rèn)識(shí)死者臉色等變化的情形

　　6.因心識(shí)作用死后會(huì)產(chǎn)生生理奇異的變化現(xiàn)象

　　7.凈土經(jīng)典對(duì)臨終接引往生的證明

　　(1)九品往生的經(jīng)證

　　(2)綜合九品往生瑞相

　　8不可以用「銀臺(tái)」或「金臺(tái)」來(lái)?yè)?jù)以判斷往生品位的高低

　　9.「近代往生錄」多注重「臨終瑞相」而不重視其人「學(xué)法過(guò)程」

　　10.古今往生者臨終顯現(xiàn)瑞相的證明

　　(1)下品往生實(shí)例

　　(2)中品往生實(shí)例

　　11.再論往生瑞相最低的條件

　　(1)頂門(mén)后冷

　　(2)預(yù)知時(shí)至

　　(3)瑞香滿室

　　(4)祥光滿室

　　(5)西方三圣現(xiàn)前

　　如何證明臨終往生凈土?

　　1.判斷亡者往生何道要多方面來(lái)觀察

　　大體上臨終人所顯現(xiàn)的善惡之相,如亡者臨終相貌色澤的變化,身體軟化、僵直的演變,全身上下冷卻時(shí)間的轉(zhuǎn)變情況,以及尸斑浮現(xiàn)的現(xiàn)象,皆與亡者生前的病態(tài)、服用藥量的情形、死時(shí)的環(huán)境、氣候及死時(shí)的原因,如卒死、橫死、燒死、溺死、餓死、凍死、電擊死、病死、自然死亡,以及死者生前及臨終之際心識(shí)中記憶起的善行、惡行、人事??等各種因素,息息相關(guān),因緣復(fù)雜。

　　若單憑臨終人面貌、身體某種善相現(xiàn)前,便據(jù)以判斷必定往生凈土,是有違凈土經(jīng)證的。

　　因此蓮友在判斷死者臨終時(shí)呈現(xiàn)的善惡之相,若能配合醫(yī)學(xué)常識(shí)來(lái)做綜合性的參考與分辨,則更能清楚的辨別,那一種現(xiàn)像是死亡時(shí)早期尸體自然變化的物理現(xiàn)象,那一種情況是經(jīng)過(guò)為臨終人助念與開(kāi)示后而產(chǎn)生與經(jīng)證相應(yīng)的往生瑞相,這是非常重要的判別問(wèn)題,蓮友不可不知。

　　2.死亡有假死和真死兩種現(xiàn)象

　　依據(jù)醫(yī)學(xué)博士葉昭渠編著的「最新法醫(yī)學(xué)」(民國(guó)七十六年二版)的書(shū)中三十六頁(yè)至三十八頁(yè)第一編人體檢查中第一節(jié)對(duì)死亡的認(rèn)定說(shuō),死亡有假死及真死兩種現(xiàn)象。

　　假死的人,呼吸幾乎停止(常人見(jiàn)狀、視為停止),心跳及脈搏亦不易觸知,反射作用完全消失,皮膚對(duì)于各種刺激,也完全不起任何反應(yīng)。瞳孔極度擴(kuò)大,對(duì)光線的反應(yīng)消失,常人一見(jiàn),就視為死人的印象及狀態(tài),但事實(shí)上,他并沒(méi)有死。如果將此人視為死亡,不到一日或經(jīng)過(guò)兩三天,便將之火化或埋葬,就有將其活活燒死或活埋之虞。古代對(duì)此假死現(xiàn)象,因沒(méi)有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)測(cè)量?jī)x器,鮮有辨知能力,往往視為真死,故有經(jīng)過(guò)數(shù)日之后,仍有假死還陽(yáng)的現(xiàn)象�；蛟谥�念時(shí),仍有起死回生的情形。

　　真死的人,當(dāng)其心臟機(jī)能停止時(shí),便會(huì)發(fā)現(xiàn):觸不到心跳及脈搏,聽(tīng)不到心音,測(cè)不到心電圖、血壓,皮膚血管變?yōu)榭仗摖顟B(tài),導(dǎo)致兩頰、嘴唇成為蒼白等征狀。當(dāng)其肺臟機(jī)能停止時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn),見(jiàn)不到呼吸動(dòng)作,聽(tīng)不到呼吸音等征狀。當(dāng)其腦機(jī)能停止時(shí),便會(huì)發(fā)現(xiàn),腦波呈平坦化,又因有意識(shí)及無(wú)意識(shí)的運(yùn)動(dòng)停止,所以我們常見(jiàn)病死或自然死亡的人,剛死之時(shí),因兩頰肌肉弛松,導(dǎo)致下顎下垂,嘴巴開(kāi)口,眼睛展開(kāi),瞳孔散開(kāi),皮膚、肌肉、眼皮等的反射作用及瞳孔對(duì)光刺激的反應(yīng)作用??等均消失其征狀。其中嘴巴開(kāi)口、眼睛睜開(kāi)等情形,不一定是生理反應(yīng)現(xiàn)象,有時(shí)是他有話要話,卻不能如愿,有時(shí)或者死不瞑目,所以雙眼睜開(kāi)。

　　也就是說(shuō)明了一個(gè)人真死的時(shí)候,其心臟、肺臟、腦之機(jī)能等生理作用便會(huì)完全停止;如血液循環(huán)停止2~5分鐘后,因腦細(xì)胞缺氧,腦機(jī)能即停止,肺機(jī)能亦甚快停止而不能恢復(fù)??。代之而起的,是發(fā)生物理作用所致的物理現(xiàn)象。換句話說(shuō),生理作用消失后,便會(huì)出現(xiàn)因尸體溫度下降,產(chǎn)生尸身冷卻現(xiàn)象。因血液下降(沉墜)而出現(xiàn)尸斑、尸體僵直及尸體干燥等各種現(xiàn)象。

　　如果是假死的人,便不會(huì)出現(xiàn)如上所說(shuō)現(xiàn)象;特別是尸體有尸斑、體內(nèi)腐爛及尸體僵直等情況出現(xiàn);而如有上述所說(shuō)現(xiàn)象,在法醫(yī)學(xué)上,就斷定是死亡的絕對(duì)確實(shí)證據(jù)。

　　3.對(duì)亡者探氣要有法醫(yī)學(xué)的基本常識(shí)

　　依據(jù)「最新法醫(yī)學(xué)」一書(shū)中第三十八頁(yè)至五十一頁(yè)第三節(jié)尸體現(xiàn)象一文說(shuō),真死的人死后尸體隨時(shí)間的經(jīng)過(guò),會(huì)自然發(fā)生變化,即所謂的物理反應(yīng)現(xiàn)象。如當(dāng)尸身融解、腐敗時(shí),軟部組織便會(huì)逐漸減少、慢慢消失,最后僅殘留骨骸、指甲、牙齒、毛發(fā)等硬組織。由此而可區(qū)分出死后的尸身有早期及晚期的物理變化。死后比較早期(普通死亡瞬間后至二十四小時(shí)之內(nèi))發(fā)現(xiàn)的尸體變化情形,稱(chēng)為早期尸體現(xiàn)象或早期死后現(xiàn)象;二十四小時(shí)后便會(huì)發(fā)現(xiàn)腐敗、崩解現(xiàn)象,稱(chēng)為晚期尸體現(xiàn)象。

　　其中尸體冷卻的發(fā)現(xiàn),便稱(chēng)為早期尸體現(xiàn)象。這是助念后或在人死后欲以探氣方式查知死后依尸體漸次冷卻情形往生何道應(yīng)該注意的問(wèn)題:依「純」法醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)(此處暫不涉及心識(shí)問(wèn)題),如書(shū)內(nèi)說(shuō),人在真死之時(shí),體內(nèi)熱量的生產(chǎn)機(jī)能便會(huì)停止。尸體因此而出現(xiàn)溫度漸次下降的情形,尸體因溫度下降,而自然逐漸冷卻,終至下降到大氣溫度為止。普通人死后數(shù)小時(shí)內(nèi),雖然肩部尚存有溫感,但上下肢在死之前后即失卻溫感,額、手足等這些露出空氣中的部位會(huì)比著衣及被覆的部份早冷卻,死后3~4小時(shí),當(dāng)我們碰觸尸體的手、足時(shí),便容易查覺(jué)出它們已經(jīng)充分的冷卻。有時(shí)尸體于死后5小時(shí),就全部冷卻。但如果外界空氣溫度不甚寒冷時(shí),于7~8小時(shí)后,始可觸知全部冷卻。在普通氣溫時(shí),一般經(jīng)過(guò)半天(十二小時(shí))后,僅胸部及腹部稍有溫感,又經(jīng)一晝夜后,僅腹部稍感有微溫(即死后二十四小時(shí))。而且大體上說(shuō),普通人死后,經(jīng)過(guò)一晝一夜之后,體內(nèi)溫度與外界氣溫相等。

　　體溫下降的速度,依影響尸體放熱的條件,如年齡、身體狀態(tài)、死因、穿衣種類(lèi)及厚薄、天候及外界溫度、尸體現(xiàn)場(chǎng)的溫度等差異,尸體冷卻狀態(tài)便有不同。如壯年人的尸體、富于脂肪的尸體、暴死(急死)者及著衣、衣服厚的尸體、炎暑下的尸體、衰弱的尸體、裸體尸身、冷冬的尸體、寒冷處或雪中及冷水中的尸體,其冷卻時(shí)間較為緩慢。小兒則比較其與成人同單位的體重或身體,其體表面積為大,因此對(duì)熱的發(fā)散,屬于最好的條件。又死后初期較后期,其體溫下降溫度為快。少數(shù)伴有細(xì)菌高度活動(dòng)的病癥,例如菌血癥、敗血癥、霍亂、傷寒、破傷風(fēng),或其他熱性病、窒息、伴有痙孿的中毒、腦挫傷、腦內(nèi)出血、脊髓上部的捐傷、日射病、熱射病,以及某種神經(jīng)癥等死亡時(shí),于死時(shí)瞬間后,皆會(huì)呈現(xiàn)體溫上升的情形,有時(shí)可上升超過(guò)攝氏四十五度以上。再說(shuō)瘦的人與胖的人,冬天和夏天及死后初期與后期冷卻的速度也不一樣。肥胖者較消瘦者其體溫下降速度為慢,死后即刻及繼續(xù)數(shù)小時(shí)中(八、九小時(shí))的下降速度較次的數(shù)小時(shí)(死后九小時(shí)至二十五小時(shí))為快。夏天較冬天的體溫下降速度為慢。而且真死時(shí)因血液循環(huán)停止,血管內(nèi)的血液由其本身的重量向身體低部的毛細(xì)血管中沉降,集積在皮下,致使皮膚外表,出現(xiàn)變色的斑紋,稱(chēng)為尸斑。

　　4.中醫(yī)對(duì)死者尸體冷卻的看法

　　依具有豐富助念經(jīng)驗(yàn)的中醫(yī)師口述,其妻子突然因腦溢血發(fā)作而死。在死前有發(fā)燒現(xiàn)象,死去后有許多蓮友前來(lái)助念。這種因中風(fēng)兼發(fā)燒現(xiàn)象而死的情況,經(jīng)探氣得知,除了四肢先冷外,最后冷卻的部位是心臟。

　　一類(lèi)平常身體硬朗的人,突然中風(fēng),因氣血逆流,心臟痲痹而死的情況,則是頭部最后才冷。

　　一般來(lái)說(shuō),死時(shí)若沒(méi)有血?dú)馍夏媲樾?都是四肢先冷,心臟(胸部)最后冷。

　　又病久虛脫而死的人,也一定是四肢先冷,心臟最后冷。

　　又一類(lèi)遭頭部重?fù)舳�死或上吊而死之�?因頭部血液先凝固,溫度下降而使頭部先冷(除四肢冷卻外)。

　　再說(shuō)古代有一種刑罰,將活人埋在泥土里,僅頭部露出地面,當(dāng)其氣血逆流至頭部,臉色轉(zhuǎn)為紅色時(shí),刑者用刑具將其頭心刺下去,鮮血立刻直噴出來(lái)有幾丈那么高。這種情形,因頭部充血,死后一定是頭部最后冷卻。

　　凡此種種因病、因橫禍而死的現(xiàn)象,導(dǎo)致身體那個(gè)部位先冷卻的情形,不勝枚舉。無(wú)論依中醫(yī)或法醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn),大體說(shuō)來(lái),一般死時(shí)都是四肢先冷,胸部(心臟,輸送血液的中心)及腹部,最后才冷,絕對(duì)沒(méi)有四肢最后才冷的情形。由此可知,「單憑」探氣方式來(lái)查看亡者死后一定往生何道,不是絕對(duì)可靠的。

　　5.認(rèn)識(shí)死者臉色等變化的情形

　　筆者曾經(jīng)為患有白血病的死者助念,在其生前沒(méi)有信仰佛教,臨終前一兩個(gè)月才有蓮友去為其開(kāi)示佛法,亦未因此深信佛教,死前一兩天有數(shù)位蓮友前去助念,又有一位尼師前去開(kāi)導(dǎo),但患者一聽(tīng)到尼師開(kāi)示:看破、放下、念佛的道理,臉上即呈現(xiàn)痛苦、不悅的表情,但口不能言,因他非常不愿意死。從死前生病到死后,他的臉相一直呈現(xiàn)蒼白色(白血病所致),并不可怕,念佛與開(kāi)示對(duì)他來(lái)講,并沒(méi)有得到實(shí)際的受用。

　　又有一位生前健康,突然中風(fēng),家人為其用上好的醫(yī)藥拖延其性命數(shù)日才死的病人。將死之前,筆者前去助念,但因其生前不信佛教,不知念佛,雖有人在旁開(kāi)示、助念,但因已中風(fēng),不能言語(yǔ),意識(shí)昏迷。旁人看其意識(shí)昏沉,事實(shí)上本人很可能意識(shí)清清楚楚,只是不能講話,但必須視情況而定。死前的幾小時(shí)內(nèi),筆者觀見(jiàn)其臉色逐漸轉(zhuǎn)為陰沉、黑暗而斷氣,但斷氣后沒(méi)有多久,因兩頰細(xì)胞組織開(kāi)始松弛,臉色逐漸恢復(fù)生前的正常膚色,其實(shí)這是死前身體轉(zhuǎn)變的自然現(xiàn)象。但亦必須視情況而定。

　　這不是否認(rèn)助念對(duì)亡者心識(shí)沒(méi)有安定、提升作用,進(jìn)而改變身色的變化,而是亡者臨終之前或死去之后瞬間的臉色及身心變化,與其生平的品德、心性、病癥、體質(zhì)、死時(shí)的氣候與死前的患病性質(zhì)以及死因等因素都有密切關(guān)系。就拿一般死亡情形來(lái)說(shuō),如典型窒息死亡的人,在死前有呼吸困難,意識(shí)消失,全身痙孿,呼吸休止及末期呼吸運(yùn)動(dòng)等四期循次漸進(jìn)的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)。如果在全身進(jìn)入全身性的痙孿發(fā)生后,顏面皮膚因瘀血現(xiàn)象,而出現(xiàn)紫藍(lán)色且膨大的情形,瞳孔散大,角膜知覺(jué)消失,眼球突出,鼻出血,舌頭伸出齒列外,有大小便及精液漏出。窒息而死的人,尸體冷卻情形遲緩,尸斑暗紅色,出現(xiàn)很早且顯著。死后尸身僵直性很強(qiáng),緩解較慢,尸體腐敗時(shí)間很快。

　　腦震蕩突然死亡的人,在死前因外力作用后,大腦皮質(zhì)受到障礙最大的緣故,不顯出刺激癥狀而直接呈現(xiàn)痲痹狀態(tài),便會(huì)在瞬間出現(xiàn)意識(shí)消失情形,隨后即呈現(xiàn)昏睡狀態(tài)。若迷走神經(jīng)的呼吸及血液循環(huán)中樞被障礙時(shí),在初期可見(jiàn)到刺激癥狀,如厲害時(shí),即移行痲痹狀態(tài)而導(dǎo)致死亡(此系另一種說(shuō)法)。死前臉色因腦部最初受到外力重?fù)?頭顱內(nèi)壓力增高,腦脊髓液的壓力上升,血壓亦急激上升,但是腦幾乎沒(méi)有收縮性,所以當(dāng)頭顱內(nèi)壓增高時(shí),血管即被壓塞,發(fā)生腦貧血而失去意識(shí),于是重癥者腦部最初死前呈現(xiàn)蒼白色膨脹(解剖所見(jiàn)),致使臉色蒼白,但繼之屢作高度濕潤(rùn),此種貧血狀態(tài),往往代替充血狀態(tài),臉色因之而變化。

　　其他如縊死的人,死時(shí)縊死索痕的上方皮膚呈現(xiàn)紫黑色,眼瞼、顏色、皮膚、結(jié)膜、頭部深部,皆有小出血點(diǎn)出現(xiàn)。絞死的人,死時(shí)顏面因索條上方軟部組織有高瘀血,即腦血管有高度充盈,而呈現(xiàn)紫藍(lán)色,眼瞼、結(jié)膜等有點(diǎn)狀出血。又扼死的人、溺死的人、由呼吸口閉塞所致窒息死亡的人、哽死的人,臉色皆呈現(xiàn)紫黑色。

　　慢性饑餓死的人,肌膚呈現(xiàn)蒼白色。燒死的人,全身皮膚呈鮮紅色。凍傷死的人,起初皮膚呈蒼白色,冷卻后與火傷致使的尸色類(lèi)同。中毒死亡的人,依毒物種類(lèi)不同,在皮膚上所呈現(xiàn)的顏色變化也各有不同;如或出現(xiàn)蒼白色、黃疸色、紫藍(lán)色、青色、暗褐色、褐色、黑色、灰色、灰白色等顏色。其他因各種病癥死時(shí)顯出的膚色各有不同,不勝枚舉。

　　凡此中毒、橫死、自殺、他殺、急癥死亡之人,除了尸身的物理變化現(xiàn)象外,加上心緒的緊張、恐懼、掙扎,而使尸體臉色變化、變壞、僵直、腐敗的情形,均較壽終正寢及生平心地善良、死時(shí)心無(wú)恐懼的人快。尤以蛇毒的人,死后尸體腐敗快速。

　　或者將剛死之人送進(jìn)冷風(fēng)庫(kù)或冰庫(kù)里保藏,取出完全退冰后,身體會(huì)有軟化情形,其原理就如拿剛殺死的新鮮魚(yú)類(lèi)去冰凍,取出退冰,魚(yú)身恢復(fù)柔軟一樣。我們當(dāng)然不會(huì)據(jù)此便斷定他是瑞相的顯現(xiàn)。

　　像以上所述這些因中毒、橫死、自殺、他殺、急癥而死的人,若生平?jīng)]有念佛、修善,單憑臨終時(shí)或死去時(shí)接受善知識(shí)佛法的開(kāi)導(dǎo)及提起意識(shí)念佛,是非常困難的。

　　大多在死前,因突發(fā)的橫禍、急癥上身,而在內(nèi)心呈現(xiàn)極度驚慌、痛苦、求生的心態(tài),致使血?dú)饽媪魉俣燃涌?導(dǎo)致神經(jīng)緊崩,意識(shí)混濁,加速死亡的時(shí)間及體內(nèi)腐爛、僵直的程度,很難在助念、開(kāi)示后,使其心念受用,引起臉色癥狀顯相的改變。

　　6.因心識(shí)作用死后會(huì)產(chǎn)生生理奇異的變化現(xiàn)象

　　就因人死之后,識(shí)我(神識(shí))尚未立刻離體,如果具有善根的亡者經(jīng)由有效的開(kāi)導(dǎo)、助念后,確實(shí)會(huì)引起身心變化的瑞相顯現(xiàn)。關(guān)于識(shí)我(意生身)確實(shí)與身體互相共存的問(wèn)題,在一九八二年六月七日星期二的夜里,由加拿大科學(xué)教育電視臺(tái),放映一部科學(xué)紀(jì)錄片,片子里清楚的記錄人死之后有一種非常奇異的現(xiàn)象發(fā)生。

　　「科學(xué)家在電子顯微鏡的觀察下,發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的大腦神經(jīng)細(xì)胞,在缺乏氧氣之后,數(shù)分鐘內(nèi)便會(huì)死亡。它就像氣球泄了氣一般地萎縮及凹陷,在一秒鐘至兩秒鐘期間,會(huì)放出幾粒狀如氣泡的非物質(zhì),很快就消失無(wú)蹤。講解的科學(xué)家說(shuō):這種神秘的非物質(zhì)氣泡,非常神秘!任何科學(xué)精微儀器都顯示:它并非物質(zhì)的氣體,而是非物質(zhì)的氣體,任何儀器均無(wú)法予以截取捕捉。光譜分析顯示:它并不屬于物質(zhì)世界的任何一種分子的氣體,它根本不是一種元素!世界各國(guó)科學(xué)家至今仍無(wú)法分析解釋這一個(gè)神秘的奇異現(xiàn)象。

　　在影片上,若有若無(wú)的氣體狀奇象,它是無(wú)色、透明、無(wú)體的??,就是人腦

　　(人體)內(nèi)寄住的�！�(見(jiàn)太空科學(xué)核子物理學(xué)與佛理的印證「上」)「第五度時(shí)空」一書(shū)則說(shuō):「鬼類(lèi)本就是一團(tuán)陰濕黑暗之氣,其振動(dòng)頻率比人類(lèi)快,而且他們的分子(不是物質(zhì)原理的分子氣體)非常分散,能通過(guò)最緊密的墻而不會(huì)碰到墻的任何一個(gè)分子,因其所帶粒子有極光,所以接近我們時(shí),對(duì)人類(lèi)身上的氣(電流與振動(dòng)),造成一種沖激,讓人感到會(huì)發(fā)抖�！�

　　這是由科學(xué)實(shí)驗(yàn)的報(bào)告,說(shuō)明有識(shí)我存在的問(wèn)題。因?yàn)槿怂郎杏凶R(shí)我存在,所以當(dāng)一位具有高度定力的念佛者及修行者乃至有善根的亡者,在死前及死后的生理狀態(tài)必然受到心識(shí)強(qiáng)力作用的影響而產(chǎn)生某些為科學(xué)與醫(yī)學(xué)上不可測(cè)知的奇異現(xiàn)象。

　　如一位女醫(yī)師(已出家,即道證法師已經(jīng)往生)在一位病人死去的數(shù)小時(shí)后(已判為真死),為其作感人肺腑的開(kāi)示,死人的雙眼居然仍會(huì)感動(dòng)的流出淚水來(lái),在場(chǎng)的幾位護(hù)士、醫(yī)師都親眼看到,皆感到不可思議,超乎醫(yī)學(xué)判斷死亡范圍所能理解。

　　又有一位尼師,在打坐時(shí)突然腦溢血死去,死時(shí)臉色變黑,死后數(shù)小時(shí),當(dāng)其最熟識(shí)的師友趕去看他時(shí),突然七孔流血。

　　又有溺死的人,死后數(shù)日,被人打撈起來(lái),僅見(jiàn)腐敗的頭顱及骨骸,一見(jiàn)家人

　　到來(lái),腐爛的頭顱居然也會(huì)立刻七孔流血,這些都是單憑死后瞬間至二十四小時(shí)內(nèi)尸身的物理變化原理不能解釋的事情。

　　這僅是發(fā)生在一般沒(méi)有信仰、修行的凡夫身上。相反的,一個(gè)生平有善心、知道念佛的臨終人,經(jīng)過(guò)助念、開(kāi)導(dǎo)后,內(nèi)心對(duì)死亡不再驚慌、恐懼,臉色便會(huì)轉(zhuǎn)現(xiàn)平靜、安詳、溫和之感,甚至笑容綻開(kāi),身體柔軟(與尸身腐化、軟化情形不同),這便是瑞相(善相)顯現(xiàn)的一種(助念時(shí)可見(jiàn))。此種由心識(shí)影響尸身產(chǎn)生瑞相變化的情形,也絕不是單憑死后尸體物理變化的情況所能理解的。但亦不可因此而斷定他一定往生凈土。

　　如何證明臨終人往生凈土,一定要依九品往生的經(jīng)證為據(jù),才不致誤導(dǎo)眾生對(duì)臨終人往生何道的判斷產(chǎn)生偏差的分辨能力。

　　凈土經(jīng)典對(duì)臨終接引往生的證明

　　(1)九品往生的經(jīng)證

　　在凈土經(jīng)典中,對(duì)臨終接引往生的瑞相,講得最清楚的,就是觀無(wú)量壽佛經(jīng)的九品往生觀。今舉觀經(jīng)所說(shuō),做為臨終往生凈土的證明。

　　如觀經(jīng)說(shuō):「上品上生者,在命終的時(shí)候,會(huì)親眼看到阿彌陀佛率領(lǐng)觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩與無(wú)數(shù)由彌陀變化出來(lái)的化佛、百千比丘、聲聞大眾、菩薩大眾、無(wú)量?jī)敉林T天以及凈土的七寶宮殿,皆出現(xiàn)在他的面前,現(xiàn)相接引。觀音菩薩手執(zhí)如金剛般堅(jiān)硬的蓮花臺(tái)(代表行者往生的心、成佛的悲愿心,如金剛般地堅(jiān)定),與大勢(shì)至菩薩一同走到這位往生者的面前,此時(shí)阿彌陀佛從其周身放大光明,照射到行者的身上,無(wú)數(shù)隨侍阿彌陀佛身側(cè)的菩薩大眾與阿彌陀佛同時(shí)伸出接引之手,迎接行者,往生凈土。觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩與無(wú)數(shù)隨行菩薩,此刻皆贊嘆行者的精進(jìn)道心,勸勉行者未來(lái)要繼續(xù)行菩薩道,廣度眾生。行者見(jiàn)到這種瑞相顯現(xiàn),更加增長(zhǎng)及堅(jiān)定了他的成佛道心,法喜之心,泉涌而現(xiàn),不能自勝。就在道心增長(zhǎng)時(shí),剎那看見(jiàn)自己已經(jīng)坐在觀世音菩薩手執(zhí)的金剛臺(tái)上,隨從阿彌陀佛身側(cè),只有一彈指的時(shí)間,便已生到極樂(lè)世界�！�

　　上品中生者,在命終的時(shí)候,會(huì)親眼看到阿彌陀佛帶領(lǐng)觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,以及無(wú)量化佛、菩薩、聲聞、諸天大眾圍繞在阿彌陀佛的四周,一齊隨阿彌陀佛前來(lái)接引行者。阿彌陀佛手持放射著紫金色光芒的蓮花臺(tái)走到行者的面前,贊嘆他說(shuō):法子!你今生一心力行大乘法義,解悟第一空義,所以我來(lái)迎接你。阿彌陀佛剛說(shuō)完此語(yǔ),環(huán)繞在阿彌陀佛身側(cè)的一千尊化佛皆伸出雙手,迎接行者,往生凈土。行者頓時(shí)見(jiàn)到自己坐在阿彌陀佛手執(zhí)的紫金臺(tái)上,當(dāng)即雙手合掌,喜不自勝,贊嘆諸佛所言不虛,確實(shí)有凈土存在,我今天如愿往生。說(shuō)完此語(yǔ),于一念之間,便已生到極樂(lè)世界七寶池中。

　　上品下生者,在命終之時(shí),也會(huì)親眼看見(jiàn)阿彌陀佛引領(lǐng)觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩及無(wú)數(shù)菩薩、聲聞、諸天圍繞在阿彌陀佛四周,一同隨阿彌陀佛前來(lái)接引行者。阿彌陀佛手持金色蓮花,與變化出來(lái)的五百尊化佛一同走到這位行者的面前,此時(shí)五百尊化佛一齊伸出雙手,迎接行者,并贊嘆行者說(shuō):法子!你終生以清凈道心,上求佛法,下化眾生,與佛心相應(yīng),符合上品下生的修行條件,所以我們來(lái)迎接你,往生凈土。就在行者見(jiàn)到這種瑞相后,當(dāng)即看見(jiàn)自己已經(jīng)坐在阿彌陀佛手執(zhí)的金色蓮花上,蓮花立即合起來(lái),剎時(shí)便已隨從阿彌陀佛生到極樂(lè)世界的七寶池中。

　　中品上生者,在命終的時(shí)候,會(huì)看到阿彌陀佛帶領(lǐng)無(wú)數(shù)比丘及無(wú)量?jī)敉林T天圍繞在阿彌陀佛四周,一齊隨阿彌陀佛前來(lái)接引行者。阿彌陀佛手執(zhí)金色蓮華,身上放射金黃色的光芒,遍照到行者的面前來(lái)迎接行者。當(dāng)行者蒙受佛光照觸時(shí),當(dāng)即聽(tīng)到阿彌陀佛為其開(kāi)示若欲了脫生死、超離六道輪回之苦,唯有剃發(fā)出家,畢生依苦、空、無(wú)常、無(wú)我的正確禪觀方法修行,才能解脫生死的道理。行者見(jiàn)聞阿彌陀佛說(shuō)法后,法喜充滿,倏然看到自己已經(jīng)端坐在阿彌陀佛手執(zhí)的金色蓮花臺(tái)上,尋即長(zhǎng)跪合掌,向阿彌陀佛頂禮,尚未舉起頭來(lái),便已生到極樂(lè)世界。

　　中品中生者,在命終之時(shí),會(huì)看見(jiàn)阿彌陀佛率領(lǐng)比丘大眾及無(wú)量諸天來(lái)到他的面前。阿彌陀佛身放金色光明,手執(zhí)七寶綴飾的蓮花,走到行者的面前,迎接行者。當(dāng)時(shí)行者忽然聽(tīng)到虛空中有聲音對(duì)他說(shuō):善男子,在娑婆世界里像你這種隨順三世諸佛教誡,持戒、修行有大善根的佛弟子,實(shí)在難得呀!因你持戒、修行的程度,達(dá)到中品中生的修行條件,所以我來(lái)迎接你。說(shuō)完此語(yǔ),行者立即見(jiàn)到自己坐在阿彌陀佛執(zhí)持的七寶金蓮上,蓮花當(dāng)即合攏起來(lái),剎時(shí)便已生到西方極樂(lè)世界。

　　中品下生者,在臨終的時(shí)候,看到阿彌陀佛引領(lǐng)許多比丘、天眾來(lái)到他的面前,阿彌陀佛手持一朵蓮華,身放金色光明,照耀到蓮華上,使蓮花亦呈現(xiàn)黃金般地光芒,當(dāng)金色的蓮花光芒照射到行者身上(隨即聽(tīng)到阿彌陀佛贊嘆等語(yǔ)),行者頓時(shí)見(jiàn)到自己已經(jīng)坐在阿彌陀佛執(zhí)持的蓮花臺(tái)上,才如彎曲手臂一剎那的時(shí)間,便已生到極樂(lè)世界。(按中品下生經(jīng)文,沒(méi)有見(jiàn)佛來(lái)迎顯現(xiàn)往生瑞相的記載。依「釋凈土群疑論」卷六說(shuō),下品三生猶見(jiàn)圣眾來(lái)迎,準(zhǔn)上準(zhǔn)下,必應(yīng)圣迎,而此中品下生未說(shuō)臨終佛圣來(lái)迎,或者翻譯者脫漏,或是略而不述。再說(shuō)十九愿及阿彌陀經(jīng)皆謂:臨終往生者必見(jiàn)阿彌陀佛帶領(lǐng)凈土圣眾來(lái)迎,準(zhǔn)此可知,必是經(jīng)文遺漏,今補(bǔ)其所闕,以供讀者參考。)

　　下品上生者(造作十惡業(yè)者),在臨終之時(shí),因?yàn)椤嘎劮ㄒ蚓壋删汀?會(huì)看見(jiàn)阿彌陀佛用神通力變化化佛、變化觀世音菩薩及變化大勢(shì)至菩薩來(lái)到行者的面前,贊嘆他說(shuō):善哉!善男子,因你臨終聽(tīng)到善知識(shí)為你解說(shuō)大乘經(jīng)典中十二部經(jīng)的分類(lèi)經(jīng)題名字的要義,而能一一信解不疑(十二部經(jīng)的意義,請(qǐng)參閱「上冊(cè)」所說(shuō));因信法因緣,而能誠(chéng)心稱(chēng)念阿彌陀佛圣號(hào),已使你的黑暗心地被佛號(hào)所凈化,消滅了許多積壓在內(nèi)心的重罪陰影,啟發(fā)了你宿世念佛的光明善根,而與阿彌陀佛的大悲接引愿力相應(yīng),所以我們來(lái)迎接你。說(shuō)完此語(yǔ),行者立即見(jiàn)到化佛光明遍滿在他的四周。當(dāng)他蒙觸佛光照身,倍覺(jué)身心柔軟,光明顯相,歡喜無(wú)比,剎那之間,便坐在化佛手執(zhí)的七寶蓮花上,隨著化佛身后,頓時(shí)生到極樂(lè)世界的七寶池中。

　　下品中生者,(犯下重戒的的四眾弟子),在臨終的時(shí)候,因生前造惡太多,會(huì)感招地獄業(yè)火強(qiáng)烈顯相,使他感到身心燥熱萬(wàn)分,痛苦難當(dāng)。如果當(dāng)時(shí)逢遇善知識(shí)發(fā)大慈悲心,為他開(kāi)示阿彌陀佛所具備的十力威德內(nèi)容,令其痛苦心念轉(zhuǎn)移到思念阿彌陀佛的光明神力接引力量上,并在他對(duì)阿彌陀佛信心提起來(lái)后,為他贊嘆阿彌陀佛是經(jīng)過(guò)戒、定、慧的修持,得到解脫、解脫知見(jiàn)成就的大圓滿成道者,因此具有廣大的神通能力,只要眾生一心思念阿彌陀佛光明接引神力,提起堅(jiān)定的往生信心,就能在臨終時(shí)蒙佛接引,往生西方,親近阿彌陀佛。這位罪惡多端者,若能在聽(tīng)完善知識(shí)說(shuō)法后,當(dāng)即將痛苦的心念轉(zhuǎn)移到思念阿彌陀佛光明神力接引力量上,忘卻痛苦,心光顯現(xiàn),就證明他宿世一定專(zhuān)修過(guò)凈土法門(mén),因?yàn)槁劮ㄒ蚓壋删?剎時(shí)生起強(qiáng)有力的憶佛力量,轉(zhuǎn)地獄猛火,為清涼心風(fēng),招感凈土天華隨著清涼心風(fēng)所吹冉冉飄墜到他的面前。一朵朵的天華,香氣四溢,皆有阿彌陀佛變化的化佛及化菩薩站立在上面,雙手敞開(kāi),迎接行者,往生凈土。行者頓時(shí)看見(jiàn)己身坐在化佛手執(zhí)的金色蓮花上,一念之間,便已生到極樂(lè)世界七寶池內(nèi)的蓮花中。

　　下品下生者,乃是犯下五逆十惡、無(wú)惡不作之人。在其命終的時(shí)候,如果遇到善知識(shí)為他開(kāi)示凈土法門(mén),教導(dǎo)他如何觀想念佛。此人因萬(wàn)分痛苦,無(wú)法修觀憶佛(如十六觀經(jīng)),善友便勸導(dǎo)他誠(chéng)心皈依阿彌陀佛,發(fā)虔誠(chéng)心,至誠(chéng)稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛圣號(hào),聲聲不斷,具足十句具有堅(jiān)固信愿的念佛往生之意。就在念念「凈心」念佛聲中,每一念念佛的當(dāng)下,都消除了八十億劫的生死重罪,使其心地陰沉黑暗之相剎時(shí)掃除,轉(zhuǎn)現(xiàn)清凈光明的正念之心。當(dāng)即看到(一朵像太陽(yáng)般光亮的金色蓮花,出現(xiàn)在他的眼前,剎時(shí)看見(jiàn)己身坐在金色蓮花上,一念之間,便已往生極樂(lè)世界。

　　事實(shí)上,這朵金蓮花由阿彌陀佛所執(zhí)持,而造惡者的下品下生有見(jiàn)、有不見(jiàn),然而若是正規(guī)的下品往生者臨終皆必見(jiàn)「阿彌陀佛手執(zhí)金色蓮花來(lái)接,才能證明其確實(shí)由佛接引而超生凈土。)(按下三品往生非只為「造惡者施設(shè)的品位」,「觀經(jīng)」所說(shuō)的「下三品往生」只是特例中的特例,尚有正規(guī)的「下三品往生修行法」,見(jiàn)「筆者所著上冊(cè)」所說(shuō)。

　　(2)綜合九品往生瑞相

　　由上可知,上品往生者,依次有西方三圣變化無(wú)數(shù)化佛執(zhí)持金剛臺(tái)、紫金臺(tái)、金蓮華來(lái)迎接行者。中品往生者,阿彌陀佛率領(lǐng)諸凈土比丘,身放金色光明,手持蓮花臺(tái)或七寶蓮華等來(lái)迎接行者。下品往生者,阿彌陀佛應(yīng)其根器,變化化佛、化菩薩等手執(zhí)寶蓮華或金蓮華來(lái)迎接行者。

　　以觀無(wú)量壽佛經(jīng)九品蓮花觀的經(jīng)文證明:如何確定蓮友是否往生凈土?就是造惡者的下品下生,行者在臨命終時(shí),至少都會(huì)親眼見(jiàn)到金色蓮花前來(lái)接引。(按「造惡者的下品下生,至少也要能有「預(yù)知時(shí)至」,預(yù)知將要往生凈土的前兆,才能確定臨終顯現(xiàn)的這朵金色蓮華,是要接他往生凈土的。否則「臨終人」單見(jiàn)「蓮花現(xiàn)前接引并不能絕對(duì)證明其往生凈土(往生凈土修行之路上冊(cè)自明)�！苟鵀槭裁唇右�往生的蓮花都是金黃色的?這個(gè)問(wèn)題在「往生凈土修行之路上冊(cè)」有說(shuō)明。

　　再則無(wú)量壽經(jīng)及其他凈土經(jīng)典,大都有念佛者臨命終時(shí),夢(mèng)見(jiàn)阿彌陀佛現(xiàn)相來(lái)接,亦得往生凈土的經(jīng)證。

　　由此可知,臨終能夠往生凈土的人,其生理的狀態(tài),一定依心識(shí)見(jiàn)佛來(lái)迎,而產(chǎn)生平靜、光明的強(qiáng)烈顯相,進(jìn)而改變其生理不凈、痛苦的狀態(tài),成為體內(nèi)出香,身放光明,超越凡夫死后尸身臉色變壞、身體僵直、腐爛等物理變化現(xiàn)象。

　　8.不可以用「銀臺(tái)」或「金臺(tái)」來(lái)?yè)?jù)以判斷往生品位的高低

　　而在「凈土圣賢錄中」卻有臨終人見(jiàn)銀臺(tái)來(lái)接,卻誓取金臺(tái)接引才愿往生實(shí)例,或見(jiàn)「銀臺(tái)來(lái)接」而往生的例子。因此而有人判定「銀臺(tái)接引」是下品果位,金臺(tái)來(lái)接,一定是上品蓮位。事實(shí)上,上品、中品、下品往生,依「經(jīng)證言」,均是「佛執(zhí)持金色蓮花臺(tái)」來(lái)迎接,就是造惡者的下品往生,亦是臨終見(jiàn)「化佛手執(zhí)來(lái)接」,絕對(duì)沒(méi)有化佛手執(zhí)「銀色蓮花」---銀臺(tái)來(lái)接的「經(jīng)文」。所以用「銀臺(tái)」或「金臺(tái)」來(lái)判斷往生品位的差異不是可靠的。至于為何念佛人臨終會(huì)見(jiàn)「銀臺(tái)」來(lái)接?這與「念佛心力的深淺」絕對(duì)有關(guān)系,但是卻不是據(jù)以判斷往生品位的高低唯一的依據(jù)!

　　現(xiàn)在舉一臨終見(jiàn)「銀臺(tái)」來(lái)接的實(shí)例,來(lái)做說(shuō)明。

　　如書(shū)內(nèi)說(shuō):宋、仲閔。衢州人(浙江西安縣),受業(yè)學(xué)習(xí)于祥符寺,后來(lái)依止南文法師,以能言善辯著稱(chēng)。北宋徽宗政和初年(西元一一一一年),回到故鄉(xiāng)居住在浮石山,跟隨學(xué)習(xí)的人眾,突然聚集而來(lái)。他曾經(jīng)說(shuō):「我座下弟子不及五百眾,不講大部經(jīng)典�！挂虼怂�一生只講《金光明經(jīng)》、。等到將要入寂往生的那一天,集合大眾升坐高堂,登師子座。才剛

　　剛跏趺而坐,此時(shí)忽然見(jiàn)到銀臺(tái)從西方而來(lái)。

　　仲閔說(shuō):「我平生解第一義諦,愿取金臺(tái),今天何以不能如此!」然后閉目往生。(按此例僅見(jiàn)銀臺(tái)來(lái)接,卻不見(jiàn)化佛手執(zhí)「金臺(tái)」來(lái)接,不足以證明其絕對(duì)往生凈土,因天人亦有身坐蓮臺(tái)往生天上的情形。)

　　9.「近代往生錄」多注重「臨終瑞相」而不重視其人「學(xué)法過(guò)程」

　　在近代記載「往生實(shí)錄」的書(shū)籍中,往往只注重「臨終瑞相」的顯相,而不注重、不敘述「此位凈行人」是否熏習(xí)「佛道知見(jiàn)」?學(xué)法的過(guò)程為何?以何種知道導(dǎo)引禪修?或以何種知見(jiàn)引導(dǎo)念佛?致使讀者誤以為「凈土宗」只重視「臨終念佛」、只重視「臨終瑞相」,在平素念佛時(shí),希求「瑞相」現(xiàn)前?或者只重「行門(mén)」,不重「解門(mén)」!這是有「以偏概全」誤導(dǎo)行人之嫌!

　　依「凈土經(jīng)典」所述,無(wú)論上品、中品、下品修行法,皆是「解、行并重」(上冊(cè)及中冊(cè)皆已說(shuō)明)。試問(wèn):沒(méi)有在生時(shí)發(fā)菩提心依凈土正見(jiàn)引導(dǎo)念佛,解行并重,知行合一,表里一致,心行相契的扎實(shí)修因成就,那來(lái)「臨終瑞相」的成果顯現(xiàn)!?

　　就是「臨終十念成就」也要有在生啟發(fā)「一分菩提心念佛」的基礎(chǔ),才能臨終十念正念現(xiàn)前下,下品往生(上冊(cè)已說(shuō)明)。若是只依「臨終瑞相」來(lái)證明是否生西,是不可靠的,因?yàn)楣砩�、欲魔亦�?huì)變現(xiàn)「佛相」來(lái)迎接你、我!?

　　依「凈土圣賢錄所述」,從古至今的高僧、大德,皆是因深入經(jīng)藏,解行并重,一門(mén)深入,而于臨終時(shí)身心必然有瑞相顯相,多有「生天定業(yè)先成熟」而先看到諸天次第相迎,而不動(dòng)意念,天眾隱沒(méi),凈土相現(xiàn),蒙佛接引,往生凈土者。更可證明凈土經(jīng)典所說(shuō)臨終顯瑞的情形,真實(shí)不虛,絕對(duì)不是在提倡迷信的色彩。更不是不求勝解,只貪求瑞相現(xiàn)前的迷信之人所能相提并論的!因?yàn)椤干�天者」尚先因「天�?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)先成熟」而在「臨終先預(yù)見(jiàn)天界顯相的征兆」,為何「凈土果報(bào)」勝于「生天果報(bào)」,而在臨終時(shí),不能先預(yù)見(jiàn)「未來(lái)生處---凈土景象,或者先親見(jiàn)彌陀依本愿力現(xiàn)前接引」的征兆呢?

　　10.古今往生者臨終顯現(xiàn)瑞相的證明

　　按中品往生者,大多能因在生「念佛定力成熟」而在臨終前七日或三日便在「定中見(jiàn)佛」或「夢(mèng)中見(jiàn)佛」,預(yù)知往生時(shí)至,甚至殊勝的中品上生者有在生「念佛中見(jiàn)佛」,蒙佛摩頂,或神游凈土者,比之下品往生「臨終瑞相」更為殊勝。茲舉數(shù)例中品及下品「臨終現(xiàn)瑞」的實(shí)例,以此證明「往生凈土」者在臨終必有「瑞相顯現(xiàn)」真實(shí)不虛!

　　(1)下品往生實(shí)例

　　如凈土圣賢錄易解(四)說(shuō):民國(guó)、宏源。出家于南京的慧月居,很早就發(fā)心學(xué)佛。平生喜歡念佛,精勤禮拜,無(wú)論奉事師長(zhǎng),或與大眾相處,都很平和誠(chéng)懇。平日寡于言語(yǔ),攝身嚴(yán)謹(jǐn)。待人敦厚,自奉淡泊。凡是上殿念佛、領(lǐng)導(dǎo)大眾,一向都極為發(fā)心。朝也如是,夕也如此,無(wú)論寒暑都不中斷,數(shù)十年如一日。民國(guó)十九年(西元一九三○年)秋天,生病,延請(qǐng)醫(yī)生調(diào)理治療,未能奏效。因此臥床數(shù)月,形體容貌日漸枯瘦,后來(lái)身體浮腫,飲食漸漸減少。每次有探病的人來(lái)到,只是點(diǎn)頭而不多話,只管精進(jìn)念佛。之后不進(jìn)飲食,經(jīng)過(guò)多日,仍然念佛不止。于臨命終前數(shù)日,曾親?阿彌陀佛數(shù)次。更聞到異香?滿室中,并且有蓮華現(xiàn)于床前。氣息已經(jīng)很微弱之時(shí),舌根還能微動(dòng),隨著木魚(yú)引磬聲念佛。于冬月二十八日,正念分明而往生。(俞慧郁鈔集)

　　(此例未記載其是否有經(jīng)過(guò)學(xué)法、誦經(jīng)歷程,抑是終身僅以念佛為重?但是按其終身「用功念佛」、「禮拜」數(shù)十年不間斷的情況來(lái)看,至少下品上生。然而若是平素有深入解脫法義,依解脫正見(jiàn)引導(dǎo)念佛,觀其平生「用功念佛」數(shù)十年如一日乃至延續(xù)至臨終前仍然念佛不止「正念現(xiàn)前」及「數(shù)度見(jiàn)佛接引」的情形來(lái)看,至少中品下生�！�)

　　實(shí)例二

　　如凈土圣賢錄易解(五)說(shuō):民國(guó)、慶生尼師。俗姓厲,浙江定�？h人。年二十歲時(shí),到浙江舟山的圓通庵剃發(fā)出家,發(fā)愿持大悲咒十萬(wàn)八千遍。庵中僅有三間房舍,也沒(méi)有田產(chǎn),都須仰賴勤儉地勞力工作。年三十二歲,勸募修建大殿,增建房屋,訂立常住清規(guī),每日早晚功課外,以三炷香的時(shí)間念佛,遠(yuǎn)近來(lái)皈依剃發(fā)者有十余人。民國(guó)六年,住持浙江蕭山的保蓮庵,組成蓮社念佛。

　　年五十五歲,發(fā)心閉關(guān),每日持誦《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》各一部,《阿彌陀經(jīng)》十二卷,往生咒五百遍,佛號(hào)一萬(wàn)聲,早晚禮《華嚴(yán)經(jīng)》一千五百拜,三年來(lái)如一日。所有的功德,回向西方凈土,以報(bào)四恩,而救濟(jì)三途之苦,屢次感得殊勝的瑞相。民國(guó)二十二年元旦出關(guān),冒著風(fēng)雪到浙江寧波的觀宗寺,打齋一堂,禮請(qǐng)諦閑法師說(shuō)法,以滿其愿。常常說(shuō)功行淺薄,打算再閉凈土關(guān),為往生資糧,雖然因緣不成熟,但四十年來(lái),念佛不斷。對(duì)于僧俗二眾及有緣者,均勸勉以一心念佛,求生西方凈土。對(duì)于徒眾也勉勵(lì)她們謹(jǐn)守戒律,懇切念佛。

　　民國(guó)二十四年(西元一九三五年)十月回到蕭山,因感染風(fēng)寒,自知一病不起,于是囑咐準(zhǔn)備后事,并且懇切地交代徒眾隨時(shí)念佛相助。雖病臥于床一個(gè)多月,仍時(shí)時(shí)念佛。十二月初八日晚上,忽然說(shuō):「先見(jiàn)到觀世音菩薩,然后阿彌陀佛也來(lái)了!」徒眾均執(zhí)香,分別在左右跪念,慶生尼師的嘴唇也開(kāi)合念佛。至戌時(shí)(晚上七至九點(diǎn))嘴唇不動(dòng)了而往生。到了五更(清晨三至五點(diǎn))頭頂?shù)臒釟馊钥蔁崾�。隔天晚上封�?面貌如生。時(shí)年六十一歲。(佛學(xué)半月刊第一二五期)(由此實(shí)例停留在「信行門(mén)」的階段,并于臨終先見(jiàn)觀音來(lái)接的情形,故知至少是下品上生。)

　　(2)中品往生實(shí)例

　　實(shí)例一

　　如凈土圣賢錄易解(一)說(shuō):宋、思敏。不清楚他的出身,依止靈芝元照律師,增受戒法,專(zhuān)心修習(xí)凈土法門(mén),二十年如一日。有一天忽然得病,請(qǐng)大眾諷誦《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》半個(gè)月。誦完經(jīng)后過(guò)三天,見(jiàn)到化佛充滿整個(gè)室內(nèi)。臨命終時(shí)大聲念佛,聲量超出眾人之上,在酷暑的大熱天里,停留龕柩七日,仍然異香濃郁充滿室內(nèi)。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

　　實(shí)例二

　　如書(shū)內(nèi)說(shuō):北齊、慧光。居住洛陽(yáng)。曾著《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《十地經(jīng)》等經(jīng)典的注疏,微妙窮盡地披露權(quán)實(shí)二智的義理。有一天得疾病,見(jiàn)到天人大眾來(lái)迎接(因生天業(yè)力先成熟,故先見(jiàn)天人來(lái)迎。)慧光說(shuō):「我所愿求的,是歸向極樂(lè)世界啊!」說(shuō)完之后不久,西方凈土的化佛,充滿了整個(gè)虛空,慧光說(shuō):「唯愿我佛慈悲攝受,滿我往生凈土親見(jiàn)阿彌陀佛的本愿�！闺S即彈指而入滅往生。(佛祖統(tǒng)紀(jì))(按此二例皆無(wú)凈土經(jīng)諸所說(shuō)上品行者修菩薩業(yè)等利他深廣功德,故非上品往生,但均自說(shuō)「見(jiàn)凈土化佛充滿」來(lái)迎接此人,應(yīng)是「見(jiàn)凈土圣眾現(xiàn)前,個(gè)個(gè)真金色,圓滿、莊嚴(yán)」,而不能分辨,以致誤視為化佛,按此二例,必有持戒莊嚴(yán)功德及修學(xué)解脫正見(jiàn)等義理導(dǎo)引念佛,故能中品往生,如前所述。)

　　實(shí)例三

　　如書(shū)內(nèi)說(shuō):齊、慧進(jìn)。俗姓姚,浙江吳興人,少年時(shí)放縱性情行俠仗義,到了四十歲時(shí)忽然心中有所了悟而自我覺(jué)醒,因此即出家修行�；圻M(jìn)依止于京城的高座寺,飲食粗簡(jiǎn)衣著樸素,發(fā)愿持誦《法華經(jīng)》。但由于過(guò)度用心操勞苦行,每當(dāng)執(zhí)起經(jīng)卷要誦經(jīng)時(shí)就生病,因而發(fā)愿造《法華經(jīng)》一百部,以懺悔往昔所作的業(yè)障。后來(lái)募集一些信心人士的布施,造《法華經(jīng)》滿一百部之后,疾病也接著痊愈,因此他對(duì)于自身嚴(yán)格的節(jié)操更加堅(jiān)定�；圻M(jìn)常�；叵蛞磺械母５律茦I(yè),期愿往生西方極樂(lè)凈土。有一日忽然聽(tīng)到空中有聲音說(shuō):「你的行愿已經(jīng)圓滿,必定得生西方凈土!」

　　齊武帝永明三年(西元四八五年),無(wú)疾而終,時(shí)年八十五歲。(高僧傳)

　　茲再舉數(shù)個(gè)高僧大德「臨終現(xiàn)瑞」的實(shí)例,以此證明「往生凈土」確有其事!

　　甲、唐朝的懷玉大師,在臨終前數(shù)日,便看見(jiàn)金色光明的西方三圣相,遍滿虛空中現(xiàn)相接引。大師當(dāng)即預(yù)知三日后就要往生凈土。三日一到,異光滿室,香氣盈空,圣眾遍滿。阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,手持金剛臺(tái)前來(lái)迎接。(見(jiàn)高僧傳三集)

　　乙、宋朝的思照大師,臨終之前,夢(mèng)見(jiàn)阿彌陀佛丈六金身,即自知往生將至,于是請(qǐng)七位僧人助念,趺坐念佛而化。(佛祖統(tǒng)紀(jì))

　　丙、清朝的徹悟大師,命終之時(shí),集眾助念,忽然看見(jiàn)虛空中幢幡無(wú)數(shù),從西方極樂(lè)世界飄來(lái),便告知徒眾說(shuō):「凈土相已經(jīng)顯現(xiàn),我將往生�！褂终f(shuō):「蒙阿彌陀佛親來(lái)接引,我隨佛去也�！顾篮�,異香浮空,眾人皆聞。(徹悟禪師語(yǔ)錄)

　　丁、近代的印光大師,臨命終時(shí),預(yù)知時(shí)至,開(kāi)示大眾說(shuō):「念佛、見(jiàn)佛,決定往生,蒙佛接引,我去矣�！购竺娉�西方,念佛坐化。(印光大師行業(yè)記)

　　戊、晉朝的劉遺民居士,隨慧遠(yuǎn)大師入廬山念佛(依般舟三昧經(jīng)觀想念佛),在定中看見(jiàn)阿彌陀佛白毫放光,為其摩頂。命終之前,又夢(mèng)見(jiàn)進(jìn)入凈土七寶池中??。當(dāng)即自知往生時(shí)至,臨終正念現(xiàn)前,面西坐化。(東林傳)

　　按前述所舉數(shù)例高僧大德,皆是在生「深入經(jīng)藏學(xué)法有成,念佛成就,解、行并重」的實(shí)證者。古今高僧大德及居士,專(zhuān)修凈土法門(mén),臨終因心識(shí)的平靜、光明轉(zhuǎn)變尸體的僵直、腐爛情形,成為柔軟、出香、出光的異相,往生西方者,不在少數(shù)(見(jiàn)近代往生錄)。而且都符合凈土經(jīng)證的幾個(gè)往生重點(diǎn):

　　1.預(yù)知時(shí)至,

　　2.見(jiàn)佛現(xiàn)身,

　　3.彌陀放光接引,

　　4.異香及光明遍滿,

　　5.自見(jiàn)身坐金色光明的蓮華,隨佛往生凈土,

　　6.或者于臨終之前,夢(mèng)見(jiàn)彌陀現(xiàn)身接引,預(yù)知時(shí)至;往生之時(shí),異香滿室。

　　11.再論往生瑞相最低的條件

　　密宗行者陳健明居士在其著作「曲肱齋文三集」中,曾經(jīng)對(duì)往生瑞相最低條件的推究,有其個(gè)人見(jiàn)地,他說(shuō):「最低條件,即是最可靠的條件。往生傳記中,我曾經(jīng)指導(dǎo)黃梅侗君,作過(guò)統(tǒng)計(jì),最普遍的是:

　　(1)頂門(mén)后冷:然不一定是生西,此種后冷在腦頂,多屬生天,故不可靠。(筆者按又有多類(lèi)外道氣脈暢通或相似佛法行者有大成就者亦在死后由「頂門(mén)脫神」而超升「外道異天」。故單靠死后頂門(mén)后冷來(lái)判斷是否往生凈土是不可靠的。)

　　(2)預(yù)知時(shí)至:外道亦有之。能生天者,必能預(yù)知時(shí)至,故亦不可靠。(筆者按「凈土宗」講的預(yù)知時(shí)至,是指臨終前預(yù)知往生凈土的時(shí)間已經(jīng)到了,不是與一般人死前預(yù)知將要死去,而不知死后將往何道投生的情形不一樣。故「凈土宗」所說(shuō)的「預(yù)知時(shí)至」是與一般人死前的「預(yù)知時(shí)至」的「內(nèi)涵」是完全有差別的。)

　　(3)瑞香滿室:外道亦有。(筆者按鬼神亦有。而且死后多有因助念而親聞異香者,或者是亡者因?yàn)榈玫侥罘鹦в?而身出異香,或者是在場(chǎng)鬼神因見(jiàn)聞念佛音聲,而心生歡喜,故而放出異香以表對(duì)「念佛功德」的「恭敬、贊嘆」??,但并不能因此而證明其人絕對(duì)往生凈土。)

　　(4)祥光滿室:外道亦有。(筆者按鬼神亦能放射光明令世人見(jiàn)聞,如經(jīng)常聽(tīng)到「異教徒」言;親自看到「神祇放射金黃色的光芒」,事實(shí)上是「見(jiàn)聞?wù)摺埂赋潭人�及」而看�?jiàn)的「光明」,但是卻不能正見(jiàn)「其光明的本質(zhì)性」。例如「惡道或異道鬼神所現(xiàn)不出其的本質(zhì),而「鬼神所現(xiàn)福相、光明」又有無(wú)量層次的不同。只是「一般見(jiàn)聞?wù)摺共荒芊直媸恰刚�道善神」的「光明」抑是「異道」或「惡道」鬼神的「光氣」。甚至一般鬼�?lèi),亦能用其「靈通力」變現(xiàn)「神采奕奕的」樣子(福相)讓「相應(yīng)者」見(jiàn)聞,而「其人」亦不能分辨「所見(jiàn)福相光明」氣場(chǎng)的本質(zhì)是善?是邪?是陰?是陽(yáng)?是正道善神所變現(xiàn),或是異道鬼神所化現(xiàn)故不能在助念時(shí),因見(jiàn)有光明顯相,而絕對(duì)證明其生天或生凈土!?

　　(5)西方三圣現(xiàn)前:此即可靠條件,然此亦有最低者。

　　甲、最高者,三圣同在病人未死而神志清醒時(shí)來(lái)。

　　乙、中等者,三圣同時(shí)在夢(mèng)中來(lái)。

　　丙、最低者,觀音單獨(dú)在夢(mèng)中來(lái)。

　　由此可知,最低條件,是夢(mèng)見(jiàn)觀音送蓮花來(lái)。如夢(mèng)他人送蓮花來(lái),也不可靠,因外道生天,亦坐蓮花。如修行人,時(shí)常在夢(mèng)中,能見(jiàn)西方境界及西方蓮花,則此最低條件,自是易得。假如平時(shí)有無(wú)常心,厭此欣彼,異常堅(jiān)定;則應(yīng)經(jīng)常在夢(mèng)中考察蓮花情形,到臨終纔有往生把握。如學(xué)佛多年,無(wú)此瑞相(中略),應(yīng)隨時(shí)策發(fā)出離心,直至取夢(mèng)中瑞相,方可放心�！�

　　這是告訴我們,不可單憑一種瑞相現(xiàn)前,如頂門(mén)后冷、或預(yù)知時(shí)至、或瑞香滿室、或祥光滿室、或西方三圣以外的天人送蓮花來(lái),就斷定他往生凈土。就如觀無(wú)量壽佛經(jīng)所說(shuō),往生者最低的條件,造惡者的下品下生,也要親自見(jiàn)到金黃色光明的蓮花現(xiàn)相來(lái)接,而且要預(yù)知這朵蓮花是要來(lái)接引我往生凈土的,當(dāng)然是阿彌陀佛變化化佛或變化觀世音菩薩手持金色蓮花前來(lái)接引。但是除了「造作五逆十惡業(yè)的下品下生」臨終「只見(jiàn)金色蓮花接引外」,就是造惡的下品中生及造惡的下品上生,亦必須親見(jiàn)「彌陀手執(zhí)金蓮華前來(lái)接引」,才能絕對(duì)證明其往生凈土,何況是一般生平?jīng)]有「造下來(lái)世墮落三惡道」業(yè)因,而且在平素知道用功念佛的蓮友,乃至臨終前半年、三個(gè)月、一個(gè)月、一個(gè)星期才有因緣「成就精進(jìn)念佛」的蓮友,皆必須在臨終時(shí)「預(yù)知時(shí)至」,「一心不亂」,至少親見(jiàn)「觀音」或「彌陀」現(xiàn)相接引,才能證明其確實(shí)往生凈土。故一類(lèi)弘揚(yáng)凈土者,認(rèn)為只要在臨終時(shí)見(jiàn)到「一朵金色蓮華」來(lái)接,是超生凈土最低的條件,乃是取自「觀經(jīng)」所說(shuō)造下五逆十惡者臨終往生最低的條件,而非「正規(guī)的下品往生臨終最低往生瑞相」,故知「此說(shuō)」是不可靠的。

　　再則除了上品上生的經(jīng)文,有講到觀世音菩薩手持金剛臺(tái)前來(lái)迎接外,其他如上品中生、上品下生及中品、下品的接引經(jīng)文,都沒(méi)有明確的說(shuō)明,是阿彌陀佛還是觀世音菩薩手執(zhí)金色蓮華前來(lái)接引行者!前述九品往生經(jīng)文之譯意,筆者在上品上生接引文以下,皆譯為阿彌陀佛手持金色蓮花前來(lái)接引,以供讀者參考。