念佛切勿起疑念

　　諸上善人慈悲!道源今天再向各位打打閑岔,題目是“念佛切勿起疑念”。念佛全憑信心,若起疑念,則念佛就念不成功了。我們是佛的弟子,一定要相信佛說的話。

　　本師釋迦牟尼佛,因為他自己已經成了佛,他是“過來人”,所以知道成佛的經過;那一條路難走,那一條路易行,都清清楚楚的告訴我們了。我們要想成佛,必須先斷煩惱;煩惱斷盡,方能成佛。可是娑婆世界的眾生,因為處于五濁惡世,煩惱特別多;由于環(huán)境惡劣,斷煩惱的工夫亦不易進步;所以成佛很難!我們的本師,真是大慈大悲,特為我們指出一條特別容易走的路,即是念佛法門�？梢圆粩酂�惱,而先求生極樂世界,是即所謂“帶業(yè)往生”。迨至生到西方,環(huán)境變好了,用起工夫來,但進不退,很容易就達到成佛的目的了。

　　釋迦如來,既然由大悲心中,流出這特別容易修行的念佛法門,眾生即應普皆往生西方;而現見眾生得度的很少,是什么緣故呢?這是因為眾生業(yè)障深重,不肯信佛之故。他們既然不肯信佛,當然不信念佛法門;連信仰心都生不起來,那還能夠修行得度呢?

　　其他世界,其他眾生,且置勿論。單說我們這個地球上的人類吧:地球上的人們,大多數不信因果的道理;不信做善事得善報做惡事得惡報。這類撥無因果的人,佛教中稱之為“一闡提”。他們連因果報應都不相信,那里還能相信念佛法門呢?

　　又有多數的人,雖然信仰“作善上升,作惡下墮”的道理,但是他們信仰的是其他的宗教,而不信仰佛教;這種人,佛教中稱之為“外道”。這些外道,連佛教都不相信,那里還能相信念佛法門呢?

　　我們再看看我們佛教以內的人吧:有一般人,類似僧尼,雖然住在佛教廟里,但是他們卻不學佛法;掛的是佛教的“招牌”,賣的是外道的“雜貨”;又有一般人,類似居士,秘密傳道,勸人“吃雞蛋菜”,說是“釋迦已經退了位,彌勒佛現在正掌盤”;這般類似佛教的人,佛教中稱之為“附佛法外道”。他們連佛法僧三寶都不相信,那里還能相信念佛法門呢?

　　在佛教之內,除了“附佛法外道”以外,則都是真正信仰佛教的了,然而不一定都信仰念佛法門,因為他們學的是其他宗派。其他宗派的人,既不學凈土宗,因此起了門戶之見,心生執(zhí)著;不但不信凈土宗,而且常對凈土宗加以毀謗,這真是不應該的。

　　例如學禪宗的人,剛剛學了幾天禪,就反對念佛,殊不知歷代大禪師,修念佛行的多得很!許多參禪的高僧大德,大徹大悟,明心見性以后,率多歸向凈土。如過去的永明禪師,徹悟禪師等,都是凈土宗的祖師。然而既是凈土宗的祖師,為甚么還要稱他們?yōu)?ldquo;禪師”呢?因為他們起先學禪,開悟見性之后,能以興隆禪宗,是禪宗的大善知識,“禪師”的大名,已傳揚于諸方;雖然后來歸向凈土宗,專修念佛法門;但是稱他“禪師”已成習慣了,所以仍然稱他們?yōu)?ldquo;禪師”。由此可以證明凈土宗與禪宗并無障礙,何必加以毀謗呢?又如現在的禪宗大德虛云禪師,今年已一百一十九歲了,大家公認他是大徹大悟的禪師。他老人家若在禪堂開示時,就講參禪的道理;若在念佛堂開示時,就教人念佛;不但不反對凈土,而且贊揚凈土哩�，F在剛剛學了幾天禪的人,就反對凈土,不知他們的學識與工夫,是否已超過前面所舉的永明、徹悟、虛云諸大禪師?相信不會超過吧!

　　又如學唯識宗的人,剛剛學了幾天唯識,就反對念佛!殊不知唯識宗的開宗第一代祖師玄奘大師,并不反對念佛;他老人家由印度求取佛經回來,親自翻譯“稱贊凈土攝授經”。(阿彌陀經之新譯)如果玄奘大師反對念佛,一定不會把阿彌陀經之梵文本帶到中國來;亦一定不翻譯此經�？梢娦�奘大師不但不反對念佛,而且是提倡念佛的。再看唯識宗的第二代祖師窺基大師,著有“阿彌陀經通贊疏”三卷,“阿彌陀經疏”一卷�？梢姼Q基大師不但不反對念佛,而且是盡力弘揚念佛的。又如民國以來,大家公認為中興唯識宗的太虛大師,若有念佛的人請他老人家開示時,他老亦講念佛的道理;在他的講演集里,關于講凈土的有七篇之多!(臺北市善導寺曾印單行本流通)故知太虛大師亦是不反對念佛,而且是兼弘凈土的�，F在剛剛學了幾天唯識的人,就反對凈土宗,他們的學問修持,能超過玄奘、窺基、太虛三大師嗎?相信不會超過吧!

　　以上所講不信念佛法門的人:一類是撥無因果斷善根的一闡提,一類是信仰其他宗教的外道,一類是混入佛門的外道,一類是信仰佛教其他宗派的人。這四大類的人,在今天的念佛堂里,或者是沒有,故今天所講的話,不是專對他們講的。

　　今天是為“信而有疑”的人講的。疑是疑惑,昧于事理,不能決定是非,謂之疑惑;疑與信是對待的,疑則不信,信則不疑。為什么說“信而有疑”呢?因我們前生前世種了念佛的“善根”,所以今生今世遇著念佛的機緣,就發(fā)生信心了�？墒俏覀兊�“八識田”中,潛伏著很多的疑惑“種子”,一經遇著外緣的觸動,它就發(fā)生“現行”了。于是在信心之中,就生起了疑念�，F在分三段來講:

　　第一、疑教權說:“教”是佛所說的言教;有一般人疑惑凈土法門的言教,是釋迦佛為引誘眾生入于佛道方便權巧說的,西方極樂世界并不是真實有的。讀“阿彌陀經”,見到里面所說的種種莊嚴,種種妙事,都生起疑念!讀到“極樂國土:七重欄楯,七重羅網,七重行樹,皆是四寶,周匝圍繞”;讀到“四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之”;讀到“彼佛國土、常作天樂,黃金為地”;竟會引起疑惑。說是:那里來的這么多的寶貝可以造路建房呢?盡大地都是黃金,尤其令人難以相信。因為在娑婆世界沒有見過,便認為這是絕對沒有的事,他們說:這一定是釋迦佛為引誘眾生說的。所謂“先以欲鉤牽,后令作佛事”。西方極樂世界,只是一個“化城”罷了;這是以凡夫的境界來疑圣人的境界。正等于以貧賤人的境界來疑富貴人的境界,未免幼稚可笑。

　　為解釋此疑,先說一個眼前的譬喻:比方有一“山頂人”,他所見的廟宇,都是數尺見方,高不及丈的土地廟。有人向他說:臺中市靈山寺新建一座大講堂,如何的高大,如何的莊嚴,樓上樓下可以容納八百人聽講!這位足不出戶的山頂人,一定不相信有這樣高的廟宇。然而我們并沒有騙他,靈山寺的大講堂實實在在是有的。不過我們應知道:這座大講堂不是憑空生出來的;是由于靈山寺的住持、監(jiān)院、以及信徒們,化費了很多的精神,很多的財物,才建筑成功的。西方極樂世界也不是憑空有的;是由于阿彌陀佛在無量阿僧祇劫中,所修的無量功德所成就的。以如是不可思議之清凈妙因,方得結成如是不可思議之清凈妙果。極樂世界是實實在在有的,并不是釋迦世尊方便權說的。

　　第二、疑法太易:“法”是修行的方法。又有一般人疑惑凈土宗的修行方法太容易了。他們讀阿彌陀經,讀到“若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂!其人臨命終時:阿彌陀佛與諸圣眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土”。竟會引起疑惑,說是,一個薄地凡夫只要念南無阿彌陀佛六個字,而且只念七日,就可以往生西方極樂世界,這未免太容易了吧?他們說:佛教通途的修行方法,即是“止觀”。下手修行時,必先修“止”。待“止”修成了,再來修“觀”。“觀”修成了,然后再修“止中帶觀,觀中帶止”的工夫。直至修到“止觀不二”的境界,工夫才算“上了路”。談到修行之事,真是難之又難!怎么說只念一句佛號,就算是修行呢?他們又說:修行原為斷“業(yè)”,但是斷業(yè)并非易事,須要經過三大阿僧祇劫才能斷盡;怎么說只須七日的短時,就可以帶業(yè)往生呢?

　　我們須知:念佛法門有二種力量,一是心力,二是佛力。修其他的法門,完全靠自己的心力,所以很難。修念佛法門,有了自己的心力,再加上佛力,所以很易。喻如一位老人,意欲上樓聽講,但以身體衰弱,上不去樓梯;設若這時候,有一位年富力強的人,攙扶他一下,這位老人,不是很快的就上樓去了嗎?老人喻如薄地凡夫。意欲上樓,喻如愿生西方的心力。身體衰弱,喻如業(yè)障深重。力強的人攙扶,喻如佛力接引。老人上樓,喻如帶業(yè)往生。業(yè)力固然不可思議,但是心力與佛力亦復不可思議!在我們發(fā)心念佛之時,即是發(fā)展心力之時;念到一心不亂之時,即是心力充分顯露之時。這在一心不亂的時候,業(yè)力亦被降伏,無能為其障礙之力了。再加上佛力接引,帶業(yè)往生實是輕而易舉的事了;又何用懷疑呢!

　　第三、疑自根淺:“根”是前世修行的善根。前面所說的二種疑惑,是疑惑佛法。此是疑惑自己。疑惑自己的善根太淺,縱令念佛,恐怕也生不到西方去。這是說:另有一般人,聽說極樂世界有無量無邊的莊嚴,阿彌陀佛正在那里講經說法,我們只要念佛,即得往生。生彼國以后,即得見佛聞法,獲證“無生法忍”;就有了大智慧、大神通,能夠飛行自在,能分身到他方世界廣度眾生。他們聽了這些話,信是相信了,但是認為那是有大善根的人才能辦到的;自己的善根太淺,怎樣能夠辦得到呢?

　　奉勸諸位:千萬不可疑惑自己的善根太淺,因之恐怕不能往生凈土;須知你我都是善根深厚的人!怎樣可以證明你我的善根深厚呢?請看現在全世界上的人,終日忙忙,所為何事?豈不都是忙看準備互相殘殺的事嗎?再看現在社會上許多的人,終日忙忙,所為何事?豈不都是忙著爭名奪利,以及忙著造殺盜淫妄無邊惡業(yè)的事嗎?那么,我們既不忙著互相殘殺,又不忙著廣造惡業(yè),為何忙著來到這里念佛呢?如果沒有大善根,能肯這樣做嗎?何必自暴自棄對于自己的善根有所懷疑呢?

　　總之,從今以后,把一切疑念打消,相信釋迦佛絕對沒有妄語,相信我們自己都有大善根,相信念佛法門一定可靠!但能篤信不疑,一心念佛,決定可以往生西方極樂世界。話說多了“打閑岔”,大家發(fā)起清凈信心來,好好地念佛吧!(文:道源法師)