《華嚴五教止觀講義》釋“華嚴三昧門”之七

　　《講義》釋“華嚴三昧門”之七

　　釋華梵 著

　　(續(xù):第五、華嚴三昧門)

　　【故經(jīng)云:“普眼境界清凈身,我今演說人諦聽�！苯庠�:“普眼”者,即是法智相應,頓現(xiàn)多法也,即明法唯普眼智所知,簡非余智境界也;“境界”者,即法,明多法互入,猶如帝網(wǎng)天珠重重無盡之境界也;“清凈身”者,即明前諸法,同時即入,終始難原,緣起集成,見心無寄也。】

　　上乃直述法義,今則引經(jīng)證以釋義啟信也。

　　所引經(jīng)證云:“普眼境界清凈身,我今演說人諦聽。”欲解所引經(jīng)文,首先我們應該要次第弄明白何謂“普眼”?何謂“普眼境界”?又何謂“普眼境界清凈身”也?

　　于此論主自釋解云:“‘普眼\’者,即是法智相應,頓現(xiàn)多法也。即明法唯普眼智所知,簡非余智境界也�！� 在心曰知,在眼曰見�！捌昭邸闭�,即謂開佛知見,見佛法身之妙智也。開佛知見者當“法智相應”,見佛法身者當法智“冥契無簡”也;若法智相應,冥契無簡,則諸法頓現(xiàn)元無先后也。如是亦即是“性起”也,性起之境界唯普眼妙智之所知見也,此非余智所能知見之境界也。

　　又賢首國師于《華嚴策林》中亦有釋“普眼”來著,其云:“云何方名普眼?私答,五緣為因,稱眼為果�！贝思词钦f“普眼”者,亦即謂佛所圓具之五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)也�！拔寰墳橐颉闭�,即是對五眼而說,亦即:一、肉眼,緣粗色;二、天眼,緣細色;三、慧眼,緣真空理,故二乘人只知緣起性空,沉空滯寂,著于偏空;四、法眼,是菩薩所具,菩薩見性空即是緣起諸法,故出空入假,普度十方;五、佛眼者,圓具五眼,緣而無緣,無緣而緣。故曰“五緣為因,稱眼為果”也。普眼境界清凈身,示唯清凈法身佛所具。普眼境界極高,故如賢首國師,猶言“私答”也。

　　“境界者,即法。明多法互入,猶帝網(wǎng)天珠,重重無盡之境界也。”境界者即是法,故“普眼境界”者即是能“明多法互入,猶帝網(wǎng)天珠,重重無盡之境界也”。帝釋殿上有珠網(wǎng),珠光交融,互攝互入,重重無盡。此珠光攝彼珠光復入彼珠光,彼珠光攝此珠光復入此珠光,一珠光攝多珠光復入多珠光,多珠光于一珠光亦復如是,乃至一切珠光攝一切珠光復入一切珠光。這樣互攝互入重重無盡,是為多法互入也。如此微妙不思議境界,唯是普眼所能通達之境界,而非余智所能知見之境界也。

　　“清凈身者,即明前諸法,同時即入,終始難原,緣起集成,見心無寄也�！敝T法若同時即入者,則諸法同時成立,同時相應,同時圓滿,頓現(xiàn)無有先后,如是境界實非思量分別所能通達之境界,如是境界“唯證相應,非關言說”也。是故文云“終始難原,緣起集成,見心無寄也。” “始終難原”者,謂不可以通過思量分別心去考察、推究緣起諸法之本末始終也�！霸�”者,即考察、推究本源義。“緣起集成”者,即謂諸法皆依緣起理而成立,一多互為一體,無先無后也。

　　實則此處“清凈身”者,即是指如來法身也。如來法身者,謂本有法性之身,若佛出世及不出世,常住不動,無有變易也。如是法身境界,唯佛智慧所知所見也。如《大乘起信論》云:“復次,初發(fā)意菩薩等所見者,以深信真如法故,少分而見。知彼色相莊嚴等事,無來無去,離于分齊,唯依心現(xiàn),不離真如,然此菩薩猶自分別,以未入法身位故;若得凈心,所見微妙,其見轉勝,乃至菩薩地盡,見之究竟。若離業(yè)識,則無見相,以諸佛法身,無有彼此色相迭相見故�！闭撝小叭綦x業(yè)識”者,即是今論中“見心無寄”也。

　　【然帝釋天珠網(wǎng)者,即號因陀羅網(wǎng)也。然此帝網(wǎng),皆以寶成,以寶明徹,遞相影現(xiàn),涉入重重,于一珠中,同時頓現(xiàn),隨一即爾,竟無去來也�！�

　　前文闡釋法義時,只略提帝網(wǎng)天珠喻,今則約喻詳釋之。初則總釋之。

　　“因陀羅”者,華譯天帝,即釋提桓因,簡稱帝釋。故“因陀羅網(wǎng)”又作天帝網(wǎng)、帝網(wǎng),為帝釋天之寶珠網(wǎng),乃莊嚴帝釋天宮殿之網(wǎng)。此帝網(wǎng)乃以無量寶珠,珠珠相次結成,又寶珠明徹,光光輝映,遞相影現(xiàn),涉入重重。任一寶珠莫不同時頓然映現(xiàn)自他一切寶珠之影,又一一影中亦皆映現(xiàn)自他一切寶珠之影;如是寶珠無限回互輝映,重重影現(xiàn),互顯互隱,重重無盡。一珠如是,余一一珠亦復如是。雖然涉入重重,而光影竟無來去也。

　　何故涉入重重,而光影竟無來去耶?因光影唯是于寶珠珠光(明性)中所現(xiàn)之影像,于珠中之影像不可言有來去也!

　　于寶珠即如是,于緣起法亦然。緣起諸法一多即入,互相顯發(fā),重重無盡。然諸法雖涉入重重,竟無來去也。何故?緣起諸法體性皆如,是故緣起諸法但是于真如理體中所現(xiàn)之諸幻相爾。此譬如珠中影像,但是于寶珠珠光中所現(xiàn)之虛幻光影爾,故實不可言有來去也。而《華嚴經(jīng)》即是以因陀羅網(wǎng)來譬喻緣起諸法之一與多,相即相入、重重無盡之義;若依境而言,稱為因陀羅網(wǎng)境;依定而言,稱為因陀羅網(wǎng)定;依土而言,稱為因陀羅網(wǎng)土;此皆為顯示事事無礙圓融之法門也。

　　又在杜順和尚于其所述《華嚴一乘十玄門》中,第二門便是“因陀羅網(wǎng)境界門”也。

　　【今且向西南邊,取一顆珠驗之,即此一珠,能頓現(xiàn)一切珠影;此珠既爾,余一一亦然。既一一珠,一時頓現(xiàn),一切珠既爾,余一一亦然;如是重重,無有邊際。有邊,即此重重無邊際珠影,皆在一珠中,炳然高現(xiàn),余皆不妨此�！�

　　上已總釋之,下任舉西南一珠別釋之。

　　“今且向西南邊,取一顆珠驗之,即此一珠,能頓現(xiàn)一切珠影;此珠既爾,余一一亦然�！苯耥樜�,且但向西南邊取一顆珠驗之,西南邊這一顆珠中,即能一時頓現(xiàn)一切珠影;西南邊這顆珠既然如此,余一一珠莫不如此也。

　　“既一一珠,一時頓現(xiàn),一切珠既爾,余一一亦然。如是重重,無有邊際�！贝硕挝淖痔�過簡略,意思表達的不是很明確。今準上下文,予以會通之。其意思似應為:前西南這顆寶珠既然能頓現(xiàn)一切珠影,余一一珠亦復如是能頓現(xiàn)一切珠影。而頓然映現(xiàn)一切珠影之一一珠又莫不同時頓然映現(xiàn)于此西南一寶珠之中,西南這顆寶珠既如是,余一一珠亦莫不如是。如是寶珠無限回互輝映,重重影現(xiàn),互顯互隱,重重無盡,無有邊際也。

　　“有邊,即此重重無邊際珠影,皆在一珠中,炳然高現(xiàn)�！鼻霸茖氈闊o限回互光映,重重影現(xiàn),互顯互隱,重重無盡,無有邊際。今則方便釋云,若說“有邊”的話,則即此重重無邊際珠影,皆在一珠中,炳然重重顯現(xiàn)者也。亦即是說,即此“一珠”方便說即是一切珠與重重無盡珠影之邊際也�！案摺闭�,重重之義也。

　　“余皆不妨此�！蔽牧x易見。一珠如是,余一一珠,皆可準以思之也。

　　前但就喻釋,今結合法義,則“任舉西南一珠”者,亦即如任舉西南一緣起法也。任舉西南一法,此法當體即如,是故此法當下即能緣起一切諸法爾;換句話說,亦即是說此法當下即能頓然圓攝一切諸法之性相功德也。何故?真如理體本具如是圓滿不思議功德故。于西南一法既如是,于一切法亦復如是也。

　　又如珠然,一多諸法回互緣起,交相顯發(fā),則重重無盡,無有邊際也。

　　又如珠然,方便說“有邊”,亦即是說,即此重重無盡緣起諸法,當下即頓然圓攝于西南此一法之中爾,即此一法即具足一切諸法也,故即此一法亦可方便說是一切諸法與重重無盡緣起諸法之邊際也。于一法既如是,于一多諸法亦可準以思之也。

　　【若于一珠中坐時,即坐著十方重重一切珠也。何以故?一珠中有一切珠故!一切珠中有一珠時,亦即著一切珠也。一切反此,準以思之�！�

　　文義易見。

　　因為一珠中有一切珠,一切珠中有一珠,故于一珠中坐,即于一切珠中坐。

　　“一切反此,準以思之。”一珠中有一切珠,一一珠中亦皆有一切珠,故曰“一切反此”。根據(jù)這種道理,思之可得也。

　　此即開顯佛如來“一為無量,無量為一;小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小”之廣大不思議境界也。一法既當體圓攝一切諸法之性相功德,是故一法即是一切法,一切法即是一法爾,是故諸佛如來,于一法中轉大*輪,即是于一切諸法中皆轉大*輪爾。一法既如是,于余一切諸法亦復如是也。

　　【既于一珠中入一切珠,而竟不出此一珠;于一切珠入一珠,而竟不起此一珠�！�

　　既一珠中影俱一切珠,是故“于一珠中入一切珠,而竟不出此一珠”;又既一切珠皆影入一珠中,是故“于一切珠入一珠,而竟不起此一珠”也�！俺觥闭�,去也;“起”者,來也。不出不起者,無來無去也。

　　上一段文亦乃開顯佛如來“不動道場,遍十方界;身含十方無盡虛空,于一毛端,現(xiàn)寶王剎;坐微塵里,轉大*輪”之廣大不思議境界也�！�金剛經(jīng)》云:“如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。”