《華嚴(yán)五教止觀講義》釋“華嚴(yán)三昧門”之六

　　《講義》釋“華嚴(yán)三昧門”之六

　　釋華梵 著

　　(續(xù):第五、華嚴(yán)三昧門)

　　【故經(jīng)云:“法同法性,入諸法故�！苯庠�:法者,即舉緣起幻有法也;同性者,緣起即空而不礙此相,故全收彼為此。以彼即空而不礙彼相故!既此、彼全收,相皆不壞,是故此中有彼,彼中有此。非但彼此相收,一切亦復(fù)如是。】

　　上已直釋法義,今則引經(jīng)證以證義啟信也。

　　所引經(jīng)云:“法同法性,入諸法故�！�

　　論主于所引經(jīng)文自有釋解,下于論主解文逐句釋之如下。

　　“法者,即舉緣起幻有法也;”此即解釋經(jīng)文中第一個(gè)之“法”字也。何謂“法”呢?“法”即是指任一緣起幻有之法也。解文中缺失對(duì)“法性”的解釋,那何謂“法性”呢?“法性”謂緣起法皆為無性緣起,故“無性”即為一切法之本性(體性)與共性,是知“無性”即是諸法“法性”爾。

　　“同性者,緣起即空而不礙此相,故全收彼為此�！薄巴�性者”即經(jīng)所云“法同法性”者也。何謂“法同法性”呢?此謂緣起幻有之法當(dāng)體即是法性(無性、空性)者也。換句話說,也就是說緣起幻有之法當(dāng)體即與法性(無性、空性)不二無別也。何故?以諸法緣起無性,而不礙幻有法相,故不離幻有法相當(dāng)體即是諸法法性,所謂無性者也�！安浑x幻有法相”者亦即文中所云“全收彼(幻有法相)”也。

　　“以彼即空而不礙彼相故!既此、彼全收,相皆不壞,是故此中有彼,彼中有此�！敝T法緣起性空而不礙幻有法相,故不離幻有法相當(dāng)體即是法性,不離法性當(dāng)體亦即是幻有法相。所以全收法相即法性,全收法性即法相。法性法相彼此全收,而不壞諸法性相。既性相彼此全收,而亦不壞于性相二者,是知法性中當(dāng)體即圓具法相,而法相中當(dāng)體亦圓具法性。法性與法相其實(shí)不二無別,圓融一際爾。

　　“非但彼此相收,一切亦復(fù)如是。”前乃約一法而言,約一法而言既皆性相彼此互收,性相不二無別,于一切法而言,亦莫不如是也(何故?諸法皆性空緣起,緣起性空故),是故諸法一多相即相入,重重?zé)o盡,圓融無礙。

　　【故經(jīng)云:“一中解無量,無量中解一;展轉(zhuǎn)生非實(shí),智者無所畏。”又云:“于一法中解眾多法,眾多法中解了一法。”】

　　于前解文所述之義,今則再二引經(jīng)證,以證義啟信也。

　　初引經(jīng)證。所引經(jīng)云:“一中解無量,無量中解一;展轉(zhuǎn)生非實(shí),智者無所畏�！币蛑T法皆屬緣起,故法法不二無別(于其有皆是幻有,于其空皆是性空);既法法無別,是以但真實(shí)解了一法,即是圓滿解了一切諸法也;又若能圓滿解了一切諸法,則必能真實(shí)解了任一法爾。此恰如經(jīng)所云“一中解無量,無量中解一”也。

　　“展轉(zhuǎn)生非實(shí),智者無所畏。”因緣所生法,緣起無性,故非實(shí)有;然無性緣起,幻有不無。智者解了如是甚深中道緣起義,是以無所畏也。

　　二引經(jīng)證。所引經(jīng)云:“于一法中解眾多法,眾多法中解了一法�！贝伺c“一中解無量,無量中解一”意思完全一樣,故不再另行解釋。

　　【如是相收,彼此即入,同時(shí)頓現(xiàn),無前無后,隨一圓融,即全收彼此也�！�

　　如是一法多法相收,彼此互攝互入,同時(shí)頓現(xiàn),無前無后。猶人照鏡,對(duì)鏡現(xiàn)影,無前無后。由于這種道理,故知一念十世,塵剎圓融。隨一圓融,全收彼此也。

　　此一問一答一大段文字,即是開解宣說一切諸法于其因體莫不皆當(dāng)體即具有空(性)、有(相)二義,于其作用而言亦莫不直下即具有有力、無力二義;另諸法尚有待緣、不待緣之區(qū)別關(guān)系。而基于體、用各自二義,故一切諸法又莫不于當(dāng)下即具有相即相入之關(guān)系與作用爾。其中,基于體之空有二義,成諸法相即之義;依作用之有力、無力二義,則成諸法相入之義。又諸法直下具有待緣、不待緣之區(qū)別,故諸法又具有同體、異體之義也。于異體門而言,即是相望各自別異之法,論諸法相即相入之關(guān)系爾;于同體門而言,即是諸法皆各自本來具有無量之德與能具之法對(duì)望,此亦相即相入之真義也。即此同體、異體,相即相入之義理即是宇宙間萬事萬物,一切諸法無一不具足者也。

　　若從橫的方面來加以考察,森羅萬象雖是劃然現(xiàn)出差別之相,然其體同一無差別,不但空有相即,融通無礙,且自他相助,一多涉入,相入無礙,重重?zé)o盡,有如珠光互映�！�華嚴(yán)經(jīng)》云:“于一微塵中,示各那由他,無數(shù)億諸佛,于中而說法;于一微塵中,現(xiàn)無量佛國(guó),須彌金剛圍,世間不迫迮(ze);于一微塵中,現(xiàn)有三惡道,天人阿修羅,各受其報(bào)業(yè)�！�

　　若從縱的方面來加以考察,三世之法雖異,然其體同一無差別,空有相即,現(xiàn)在之外無過去、未來,過去之外無現(xiàn)在、未來,未來之外無過去、現(xiàn)在。而有過去故有現(xiàn)在,有現(xiàn)在故有未來,若無過去,哪有現(xiàn)在?無現(xiàn)在又安有未來?所以現(xiàn)在攝于過去,未來攝于現(xiàn)在,三世攝入,畢歸一世。將此恒及無限的過去,推至無窮的未來,其關(guān)系極復(fù)雜,重重?zé)o盡,實(shí)難以測(cè)度�！度A嚴(yán)經(jīng)》云:“或以長(zhǎng)劫入短劫,短劫入長(zhǎng)劫;或以百千大劫為一念,或一念即為百千大劫;或過去劫入未來劫,未來劫入過去劫�！�

　　如此于時(shí)間、空間相即相入,無礙自在,是法性的實(shí)德,法爾的妙趣,而不是分別情調(diào)的境界,故須打卻遍計(jì)凡情,始能夠信解契入圓成實(shí)也。

　　【問:法既如是,智復(fù)如何?答:智順于法,一際緣成,冥契無簡(jiǎn),頓現(xiàn)不無先后�！�

　　“智”與“法”乃是一體兩面,其中法約體,智約用,體必起用,用必依體,體用不二無別。如《大乘起信論》云:“所謂從本以來,色心不二,以色(法)性即智故,色體無形,說名智身;以智性即色(法)故,說名法身遍一切處。所現(xiàn)之色無有分齊,隨心能示十方世界,無量菩薩,無量報(bào)身,無量莊嚴(yán),各各差別,皆無分齊,而不相妨,此非心識(shí)分別之所能知,以真如自在用義故�！�

　　前既已通達(dá)諸法體性,但是“如是(一多)相收,彼此即入,同時(shí)頓現(xiàn),無前無后,隨一圓融,即全收彼此�！比挥炔幻魅绾我荔w起用,顯發(fā)猶如帝網(wǎng)天珠,重重?zé)o盡之境界爾,是故進(jìn)一步咨問曰:“法既如是,智復(fù)如何?”

　　于上難問,論主答云:“智順于法,一際緣成,冥契無簡(jiǎn),頓現(xiàn)不無先后�！币磺兄T法,即是同時(shí)相應(yīng),同時(shí)具足,同時(shí)圓滿,依緣起理而成立,無先無后,不可分別。是故欲入法界緣起者,但當(dāng)心(智)不隨分別,入于法性之流,自然諸法一體緣成,俱時(shí)頓現(xiàn),猶如帝網(wǎng)天珠,珠珠互相輝映,重重?zé)o盡,自在無礙爾。

　　“一際緣成”者,即謂真如隨緣不變,不變隨緣爾;“一際”即一體(體者,即是真如理體)也�！摆て鯚o簡(jiǎn)”者,“簡(jiǎn)”是簡(jiǎn)別、分別之義,“冥契無簡(jiǎn)”即謂心智既順于諸法法性,自得冥契于無分別法性理地之境也。“頓現(xiàn)不無先后”者,猶言“頓現(xiàn)元無先后”爾,今智與法既然“冥契無簡(jiǎn)”,則心無分別;心無分別,諸法自然俱時(shí)頓現(xiàn),無先無后也。此猶如對(duì)鏡現(xiàn)影,無論外物是遠(yuǎn)、是近,是大、是小,于鏡中現(xiàn)像則是一時(shí)俱現(xiàn),無有先后之別爾。