《華嚴五教止觀講義》釋“華嚴三昧門”之九

　　《講義》釋“華嚴三昧門”之九

　　釋華梵 著

　　(續(xù):第五、華嚴三昧門)

　　【《華嚴經·性起品》云:“為饒益眾生令悉開解故,以非喻為顯現真實義。”】

　　上則直述法義,今則引經證以證義啟信也。

　　所引經證乃舊譯六十卷本《華嚴經·性起品》文,經云:“為饒益眾生令悉開解故,以非喻為顯現真實義�！奔词钦f為饒益眾生,欲令眾生皆開解故,故以非喻(帝網喻,僅一分相似真實而已,故說“非喻”。)為顯現諸法真實義也。

　　所引經文意思很容易理解,下面我們詳加解釋一下何謂“性起”?“性起”與“緣起”又有何不同?

　　“性起說”是華嚴宗最精彩的理論。華嚴宗說法界緣起,以法界事法:有為無為、色心依正、過去未來,互相融通而成一大緣起。即宇宙的森羅萬象,都互為因果。所以以此一法為能緣起,則其他一切萬法都是所緣起。又以其他一切萬法為因,則此一法便是果。自它互為能緣起所緣起,相資相待,圓融無礙,總收法界為一緣起。華嚴宗為了把法界緣起的宗義,簡別于其他宗派的緣起論,依“一乘法界緣起之際,本來究竟離于修造”(《華嚴·孔目章》卷四《性起品·明性起章》)的義旨,叫它作性起。

　　性起的意義是體性生起。具體地說,即是不等待其他因緣,但依自體本具的性德生起。如《修華嚴奧旨妄盡還源觀》說:“依體起用,名為性起�！币怀朔ń缇壠鹬�際,本來究竟離于修造,所以,“起即不起”。但所謂離修造,意味著離相,法性要在離分別心中方現前,所以說為起,此即以不起為起,非有起相之起,所以“不起即起”。

　　性起這個術語,源出晉譯《六十華嚴·寶王如來性起品》,本品在于顯示如來以無量因緣成等正覺出興于世,故唐譯“八十華嚴”把它譯作了《如來出現品》。依賢首宗的宗義,此如來即是《華嚴經》的十身佛,亦即十身具足的法身佛。十身佛有兩種:一解境十佛,一行境十佛�，F在指的是解境十佛。即:一、眾生身,二、國土身,三、業(yè)報身,四、聲聞身,五、緣覺身,六、菩薩身,七、如來身,八、智身,九、法身,十、虛空身。均大體就眾生世間、器世間、智正覺世間三種建立,所以叫他融三世間十身,或者叫作圓滿無礙法界身。此即圓行菩薩以解了心照宇宙法界時,不論有情非情森羅萬象都是佛身,因此用十數束表無盡的深意,說它作十身。亦即網羅法界全體稱為如來。所以法藏大師于《華嚴經探玄記》(卷十六)中云:“不改名性,顯用稱起,即如來之性起。又真理名如名性,顯用名起名來,即如來為性起�！贝艘嗉词钦f,法藏大師將“性起”分為了人、法二種解釋,即:

　　一、從不變的佛之本性顯現教化之作用,即“如來之性起”。

　　二、真理本身起作用,即“如來為性起”。

　　同書中又舉示理、行、果等三義,即:

　　一、理性起,謂萬有本來真實之本性(理性)依智而顯現。

　　二、行性起,謂聞教而起行、成果。

　　三、果性起,謂完成佛果而起教化之作用。

　　換言之,宇宙萬法乃性起之“果體”,其理、行則為性起之“起用”,此為果佛之說法。如此有三種性起,但法藏大師所明主要是果性起。就是在如來果上,真如法性不等待其他因緣,順自性全體起為世出世間、迷悟、情非情一切諸法,所謂性海無風,金波自涌。

　　又于慈恩宗(法相宗)說真如凝然不作諸法,所以無性起義。華嚴宗反之,說真如法性湛然靈明,全體即用,所以法爾常為萬法,法爾常自寂然;寂然是全萬法的寂然,這和虛空斷空不同;萬法是全寂然的萬法,這和遍計倒見定相的事物有異。既然世出世間一切諸法全是性起,就性外更無別法,所以宇宙萬有雖森然差別,而渾然圓融,橫盡十方,豎窮三際,一一法都彼此互收,一一塵都包含世界相即相入,無礙溶融,主伴具足,重重無盡。

　　而與“性起說”相對之“緣起說”,則有二義,即:一、系應眾生根機而說不可思議之佛果境界(緣起因分)。二、一切現象之存在依因緣而生起。有關后者之緣起,據法藏大師之《華嚴經問答》(卷上)所說,謂三乘之緣起,若諸緣集聚則“有”,諸緣離散則“無”,此稱修起之緣起;相對于此,而一乘之緣起則謂緣之集聚實非有,緣之離散亦非無,故稱性起之緣起。亦即對華嚴一乘之緣起而言,乃以“無自性”空之理為因,以有力、無力為緣之重重無盡之緣起;此系就事物皆無固有自性、隨緣而起之觀點而說緣起也。又“無自性”即謂事物本來具足之真實本性,非隨緣而有所增損,常顯自在之作用,故就此點而言,即稱性起。

　　今舉譬喻以明。譬如海水起波,波無別波,全是海水;海水以外,更無別波;此喻如性起。因風起浪,浪因風而起,此是喻緣起。然而雖因風起浪,浪無自性,全浪是水;故緣起雖見次第,但其結果,與性起同一法界也。若明同一法界,則知無起而起,起而無起,是謂不思議緣起。是知性起者,起是法界自體功能,起不從緣;言緣起者,是入法界之近方便,謂緣起無性,即入法界也。

　　如上所述,“性起”與“緣起”不同,二者乃相對而言�！靶云稹奔磸男远�起之意,亦即從佛果之境界說事物之現起;“緣起”為依緣而起之意,亦即從因位之境界論說事物之現起。據《華嚴經·寶王如來性起品》所說,性起屬果,乃盧舍那佛之法門;據《普賢菩薩行愿品》所說,緣起屬因,乃普賢之法門。

　　然關于性起是否包含煩惱所污染之現象(染法),則有異說。染法依真如法性(事物真實之本性即無自性)而顯現,乃不離法性,然系違法性而起,故對性起有二說,即:

　　一、唯有性起而不含染法之性起唯凈之說;

　　二、染凈諸法悉為性起所作用之性起兩通之說。

　　二說一般以前說為主。

　　此外,天臺宗之性具說,基于現象即實在之理,主張一切現象本來具足三千諸法,視佛界之果德與九界之迷皆相同,依此而說法界。反之,華嚴宗之性起說,主張法性為唯一之理性,稱為一心法界,以性起之自體說萬象之緣起,欲將九界之迷導向佛果。換句話說,即天臺、華嚴兩宗盡管都闡明法界圓融義,但華嚴宗站在佛的果智上談諸法的融通,說法界森羅諸法,都是毗盧遮那如來果滿的本性所起;天臺宗談因心的本具,說在迷因位的凡心本來法爾圓具十界三千色心諸法。所以天臺宗以性具法門自許,而華嚴宗樹立性起法門和他對壘。

　　【如是微密法,無量劫難聞;精進智慧者,乃聞如來藏(云云)。經云以非喻為喻等也,諸有行者,準喻思之�！�

　　文義顯見。

　　此是無上甚深微妙法,無量劫難以得聞;唯有于佛道精進有智慧的人,方能聽聞受持此甚深如來藏。此大緣起法界,即甚深如來藏性也。

　　經云:不可喻之法以非喻為喻而明之也。諸修行者,根據譬喻思之,則得其法也。

　　【盧遮那佛過去行,令佛剎海皆清凈;無量無數無邊際,彼一切處自在遍。如來法身不思議,無色無相無倫匹;示現色相為眾生,十方受化靡不現。一切佛剎微塵中,盧遮那現自在力;弘誓佛海震音聲,調伏一切眾生類�！�

　　【行人修道,簡邪入正,止觀法門一卷�！�

　　【華嚴杜順和上略出記】

　　“盧遮那佛”,梵名Vairocana。為佛之報身或法身。又作毗盧遮那、盧舍那、流舍那、凈滿。各宗說法不一,如華嚴宗以盧舍那乃毗盧舍那之略稱,二者均為報身佛之稱號,譯為光明遍照,乃華嚴經所說蓮華藏世界之教主;至于天臺宗或其它各家,則以“毘盧遮那”為法身佛稱號,“盧遮那(或曰盧舍那)”為報身佛稱號,“釋迦牟尼佛”為化身佛稱號。故有清凈法身毘盧遮那佛,圓滿報身盧舍那佛,千百億化身釋迦牟尼佛之說。

　　其實報身圓滿,即是證得法身也,所以華嚴謂毘盧遮那與盧遮那,只是梵名具略之別而已。化身佛示現生滅,報身佛有生無滅,法身佛非關生滅。故知報身圓滿,即是法身真實成就也。

　　“盧遮那佛過去行,令佛剎海皆清凈,無量無數無邊際,彼一切處自在遍�！敝^菩薩久遠劫修習十度萬行,煩惱盡性德圓,凈佛國土,圓滿菩提,證佛法身也。梵語“(毗)盧遮那”,華言遍一切處,謂煩惱體凈,眾德悉備,身土相稱,遍一切處,自在無礙,能為色相所作依止,具無邊際真實功德,是一切法平等實性,即此自性,亦名法身。是以今文云“無量無數無邊際,彼一切處自在遍�！薄胺稹�,梵語具云佛陀,華言覺,謂理性之體,本來覺了也。

　　“如來法身不思議,無色無相無倫匹,示現色相為眾生,十方受化靡不現�！贝耸茄苑ㄉ頍o相,無相隨緣現一切相,所謂實相無相一切相也。故由法起化,普度十方,為度眾生,示現色相,化現十方者也。此說明以法界緣起故,佛由法起化,能普化十方,無剎不現身也�！胺ㄉ憩F色”之義,如《大乘起信論》所云:“即此法身是色體故,能現于色。所謂從本以來,色心不二,以色性即智故,色體無形,說名智身;以智性即色故,說名法身遍一切處。所現之色無有分齊,隨心能示十方世界,無量菩薩,無量報身,無量莊嚴,各各差別,皆無分齊,而不相妨,此非心識分別之所能知,以真如自在用義故�！�

　　“一切佛剎微塵中,盧遮那現自在力,弘誓佛海震音聲,調伏一切眾生類�！狈ń缇壠�,性海圓明,備具眾德,一即一切,一切即一,一多相即,攝入重重,主伴具足,事事無礙,即能調伏度化、究竟利益一切眾生之類也。是故今文云如一切佛國土碎為微塵,于此無量無數無邊微塵中,盧遮那佛能不違大宏誓愿,而自在示現無礙力用,調伏度化一切眾生之類也。

　　“行人修道,簡邪入正,止觀法門一卷�！笨偨Y上文。

　　“華嚴杜順和上略出記�！泵髌涑鎏�,并尊華嚴宗主。