棄恩入無為 真實(shí)報(bào)恩者(剃度典禮開示)

　　棄恩入無為 真實(shí)報(bào)恩者

　　──2011年9月12日(農(nóng)歷八月十五日)上人于剃度典禮開示

　　流轉(zhuǎn)三界中,恩愛不能脫,

　　棄恩入無為,真實(shí)報(bào)恩者。

　　今天是中秋佳節(jié)、月圓之日,也是你們今生今世最值得的、最有價(jià)值、最有意義的日子。象征著人生大事的圓滿、學(xué)佛目的的圓滿,也完成了生而為人的目的。

　　今天也是諸佛歡喜、龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法的日子。以前你們皈依三寶,是三寶的弟子,今日之后你們已成為三寶之一,可以為人舉行皈依儀式,可說是改頭換面,脫胎換骨,成為新的生命,過著新的人生、新的生活,如同俗語(yǔ)所講的:“以前種種譬如昨日死,以后種種譬如今日生�！�

　　于此,我有幾點(diǎn)跟你們共勉:

　　第一點(diǎn),真誠(chéng)永恒。

　　今天的剃度儀式,可說極其的平淡、平凡,沒有敲打唱念,沒有排場(chǎng),更沒有大陣仗的熱鬧;可是我們出家的心,是出自內(nèi)心的真誠(chéng)實(shí)意,是無比的殷重與熱切。另一方面,剃度儀式的時(shí)間也非常簡(jiǎn)短,幾十分鐘就結(jié)束了,可是我們剃度之心,卻是堅(jiān)固的、永恒的、不變的,如同善導(dǎo)大師所說“誓畢此生無有退轉(zhuǎn)”。

　　第二點(diǎn),出家對(duì)自己是難事。

　　唐太宗說:“出家者乃大丈夫之事,非將相所能為�！币�?yàn)樗�謂“出家”,就是出了恩愛的家,出了紅塵五欲的家,過著所謂晨鐘暮鼓、孤獨(dú)寂寞的清修日子,可說非常的不容易。即使是一個(gè)出將入相的偉人,也未必能夠脫離恩愛的家,放下了財(cái)色名食睡等五欲紅塵的貪婪。所以出家是一件難事。

　　不過,以現(xiàn)在的時(shí)代來講,幾乎每一個(gè)人都要“出家”,有的不必等長(zhǎng)大,比如當(dāng)孩子上了國(guó)中或高中的時(shí)候,就把他送到國(guó)外去留學(xué),豈不是遠(yuǎn)遠(yuǎn)出家了嗎?不然,長(zhǎng)大成人之后,也常常遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),千山萬水到國(guó)外去謀職經(jīng)商,豈不也出了家嗎?

　　現(xiàn)在的出家跟古代的出家相比,說難其實(shí)也不難,古代沒有如現(xiàn)代這么便利的交通工具,也沒有電話、手機(jī)、e-mail,尤其是中國(guó)幅員遼闊,一旦出了家,千山萬水而去,沒有電話可聯(lián)絡(luò),是生是死都不能知道,那才是真的出家。而現(xiàn)代,再怎么的出家,遠(yuǎn)遁深山古剎,都有電話、手機(jī)可以聯(lián)絡(luò),甚至有計(jì)算機(jī)視頻可以天天見面;有什么要事、急事,也立刻有現(xiàn)代的交通工具,開車?yán)�、火車�(yán)�、飛機(jī)啦,而且一日就能來回。所以現(xiàn)代的出家跟古代的出家完全不一樣,可以說出家人未必是真出家,在家人則是常常出家。

　　第三點(diǎn),出家對(duì)佛門是大事。

　　出家而成為三寶之一,就能夠維持佛法,繼承法脈,使三寶、佛法不致于在人間消失。如果沒有人出家,三寶就缺了一寶,那佛法就會(huì)斷滅,所謂:“人天長(zhǎng)夜,宇宙黮暗,誰(shuí)啟以光明?”佛法僧三寶就是人天宇宙的光明。有句話說:“有佛出世龍?zhí)煜?無僧說法鬼神愁�！彼�以要使佛法不墮,要使眾生得度,必須要有人獻(xiàn)身出家,依法自己學(xué)習(xí),也依法做為自己的住持,并且把佛法傳承下去,所以出家是紹隆三寶,對(duì)佛門是無比重大的事情。

　　第四點(diǎn),扮好角色,端正三業(yè)。

　　一個(gè)出家人,如果不能扮好出家人的角色,那就是釋迦牟尼佛的的叛徒,是佛教的罪人;反之,如果能扮好出家人的角色,不只能增加佛門的光彩,也能增益自己的福德、提升信眾的信心。

　　要怎么扮好角色呢?就是要“安守本位”,也就是安份守己、安貧樂道、憂道不憂貧。同時(shí),要端正身口意三業(yè)──消極上“不妄念、不妄言、不妄動(dòng)”,積極上“存佛心,說佛話,做佛事”。

　　什么是“不妄念”?

　　所謂一切唯心造,我們每一個(gè)人所逢遇的成敗、得失、苦樂、禍福,都是因?yàn)樽约旱男哪?乃至三界六道的輪回,也是眾生心念的投射。一般來講,出家人最重要的就是“觀心”,不管起心動(dòng)念是善、是惡,都要立刻覺察,使它當(dāng)下消除,處于一種空靈、空無的狀態(tài),也就是心常在般若的空慧當(dāng)中,不起念頭,就像明鏡一樣,事來則應(yīng),事去不留;若就我們凈土法門來講,就是要常存佛心,也就是起心動(dòng)念都在這一句佛號(hào)上。當(dāng)然,要在短時(shí)間內(nèi)完全就做到是非常困難的,如果容易的話,大家都能成佛了。雖然如此,但還是要盡量去做,這是心不妄念。

　　什么是“不妄言”?

　　出家人不僅是修行人,而且是專業(yè)的修行人,所謂修行,首先要從“不妄言”開始,若能守得住口不妄言,才能夠守得住心不妄念。一個(gè)志在修行的出家人,要“惜話如金,守口如瓶”,不只不講是非,同時(shí)也要不聽是非、不傳是非。因此,是非到了我們面前,當(dāng)下就好像曝曬在烈日下的寒冰一般──冰再怎么堅(jiān)硬,在強(qiáng)烈的陽(yáng)光之下,很快就被消化掉,而不可能愈結(jié)愈多、愈結(jié)愈大。

　　一般人多以為某某人是我的至親好友,所以這一句話或這一件事跟他講沒有關(guān)系,可是哪曉得他也有他的至親好友,結(jié)果“一人傳虛,百人傳實(shí)”,造成當(dāng)事人以及他人莫大的困擾與苦惱。

　　什么是“不妄動(dòng)”?

　　就是言語(yǔ)舉止要安詳穩(wěn)重。身為一個(gè)出家人,首先,要從外在的威儀約束,而達(dá)到內(nèi)心的平靜。一個(gè)修行人如果能夠安詳穩(wěn)重,即使不開口說法,也能夠度眾。譬如舍利弗尊者,之所以會(huì)帶領(lǐng)二百五十位弟子皈依釋迦牟尼佛,之所以能夠成為釋迦牟尼佛底下智慧第一的大弟子,就是因?yàn)樗�看到了馬勝比丘安詳?shù)呐e止。所以出家人威儀安詳,即使不說法也能度眾,而安詳舉止也是重要的修行。

　　以上三個(gè)是屬于消極方面的。

　　積極方面,則是要“存佛心、說佛話、做佛事”。

　　什么是“存佛心”?

　　以這一句萬德洪名存心,以凈土法門存心,時(shí)時(shí)刻刻念念不離凈土法門,不離南無阿彌陀佛,亦即行住坐臥念念不舍,步步聲聲念念都是南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……,這是“存佛心”。

　　什么是“說佛話”?

　　就是不與他人做無謂的閑談。一旦有言說,就是跟佛法有關(guān)系、跟凈土有關(guān)系的,不然就是念佛。

　　什么是“做佛事”?

　　所謂“弘法是家務(wù),利生為事業(yè)”,對(duì)我們來講,就是弘揚(yáng)彌陀救度的凈土法門。

　　以上是從消極與積極角度來說明扮好出家人的角色,端正自己三業(yè)的行為。

　　第五點(diǎn),三衣一缽,簡(jiǎn)單樸素。

　　在釋迦牟尼佛的時(shí)代,出家眾的物質(zhì)生活就是所謂的“三衣一缽”,不過以現(xiàn)代來講,若依然要求過三件衣服、一個(gè)缽的生活是不可能的,然而,雖然時(shí)代不同,但精神本質(zhì)是不變的�！叭�衣一缽”的精神意謂要過著“簡(jiǎn)單樸素”的生活,因?yàn)槌黾胰艘孕扌袨橹?以惜福為本,跟一般在家人是不一樣的,他的生活、家當(dāng)本著“可省則省,能用則用”的原則,自己所需要的才存留,沒有需要的一概布施;有一樣就不擁有兩樣,舊的可用,就不用新的,盡量過著極簡(jiǎn)單樸素的生活。依此推衍,如果有余款、余物,也全都是身外之物,一概布施。

　　第六點(diǎn),要自信教人信。

　　出家人是蕓蕓眾生的善知識(shí),善知識(shí)就好像一根針,信眾就好像針上的線,針永遠(yuǎn)帶著線,針往東,線就跟著往東,針往西,線就跟著往西,針能到的地方,線也能到,針不能到的地方,線也不能到。所以我們既然已獻(xiàn)身出家,就要如同針要帶著線離開三惡道,進(jìn)而脫離六道的輪回,帶著眾生往生極樂世界。但要成就這件深具意義的大事,唯有“自信教人信”──自己信受彌陀救度,深入彌陀教法,也教導(dǎo)信眾信受彌陀救度,專稱彌陀佛名,愿生彌陀凈土。

　　然而,想要“自信教人信”,必須自己在念佛之余能夠深入我們這一套書,因?yàn)轫氉约河袞|西才能夠給人家東西,自己沒有東西,就不可能有東西給人。所以自己要深入教理,懂得教理,才能夠向信眾介紹,引導(dǎo)信眾解脫六道輪回,往生極樂成佛,這就是自信教人信的發(fā)心與自利利他的前后進(jìn)程。

　　以上所講的,希望你們能夠深記在心。