從禪、凈興衰思考中國(guó)佛教之未來(lái)

　　從禪、凈興衰思考中國(guó)佛教之未來(lái)

　　惠空法師-慈光禪學(xué)研究所所長(zhǎng)

　　一、禪宗與凈土宗之起蔽

　　禪宗與凈土宗是中國(guó)佛教分別從“禪”和“念佛”兩個(gè)思想所開(kāi)展出的獨(dú)特修行法門(mén)。在《阿念經(jīng)》中,“禪”,是指四禪八定,稱(chēng)為靜慮;靜慮在修行解脫上,是智慧的基礎(chǔ),指藉由禪定而開(kāi)發(fā)智慧。而“念佛”在《阿含經(jīng)》中是六念法之一,主要目的是念“佛”的功德,使比丘在修行時(shí),能遠(yuǎn)離毒蛇、魔或精怪及死亡的恐懼等等�？墒堑搅酥袊�(guó),禪發(fā)展出了一個(gè)獨(dú)特的宗派──禪宗,念佛則發(fā)展成了凈土宗。

　　宗密大師在其著作里,把禪分成五等,即外道禪、凡夫禪、二乘禪、大乘禪和最上乘禪,而中國(guó)的禪宗就是此中所謂的最上乘禪。宗密大師的這種分法,不但把禪宗的禪和傳統(tǒng)的四禪八定分開(kāi),而且還揀別其不同于二乘的禪定和一般大乘的禪定。所謂禪宗的上上禪,是大乘一種直接了當(dāng)、頓悟的禪,是一種智慧;它不是觀(guān)照的智慧,而是心地本性的智慧。而念佛轉(zhuǎn)變?yōu)閮敉磷?它除了有所謂念佛的名號(hào),藉佛本愿往生的思想,也有如《觀(guān)經(jīng)》所說(shuō),觀(guān)佛報(bào)身的相好莊嚴(yán),而感佛果地的功德。長(zhǎng)久以來(lái),凈土宗與禪宗在中國(guó)佛教史上,實(shí)是兩個(gè)易、簡(jiǎn)而修行解脫的最主要法門(mén)。

　　就歷史事實(shí)來(lái)看,禪宗從宋、明、清逐漸由盛而衰,到了民國(guó)更是沒(méi)落;凈土宗則是在禪凈融和當(dāng)中為大眾所接受,尤其到了廿世紀(jì)末的臺(tái)灣,更可說(shuō)是一片興旺的景象。這兩個(gè)具代表性的中國(guó)佛教宗派,雖然各有興勢(shì)、漸微的情況產(chǎn)生──凈土宗由平常到興旺,禪宗由盛而衰,但兩者其實(shí)都內(nèi)含有某些問(wèn)題存在。禪宗所面臨的問(wèn)題包括:

　　(一) 宗師隱沒(méi):禪宗傳承所依靠的是師資相承、明眼的宗師印證點(diǎn)悟,而從民國(guó)以后,除了來(lái)果禪師、虛云老和尚之外,就少見(jiàn)有古風(fēng)的宗師出現(xiàn),因此使得廣大的行者無(wú)有導(dǎo)師的引導(dǎo)。

　　(二) 法門(mén)流失:因?yàn)樽趲煹碾[沒(méi),后學(xué)乏人教導(dǎo),對(duì)于初學(xué)或功夫的轉(zhuǎn)進(jìn)等等,沒(méi)有了傳承,很多寶貴的修行經(jīng)驗(yàn)流失,使原本好的法門(mén)因此無(wú)有完整的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。

　　(三) 人心怯懦:禪宗常常被認(rèn)為是上上根器者所學(xué)習(xí)的法門(mén),在一個(gè)時(shí)代里畢竟難得有幾個(gè)上根器的人能夠開(kāi)悟見(jiàn)性,尤其現(xiàn)在臺(tái)灣佛教,廣大的學(xué)佛群眾,大多是在家身分,并呈現(xiàn)足與出家學(xué)佛分庭抗衡的局面,大家似乎沒(méi)有辦法專(zhuān)心一致完全放下心情好好修行,所以人心怯懦,對(duì)自己非常沒(méi)有信心,不認(rèn)為自己能夠修禪、見(jiàn)性,而只希望能夠用一個(gè)簡(jiǎn)單的方法來(lái)面對(duì)生死輪回的大事。

　　而凈土思想雖居易簡(jiǎn)之優(yōu)勢(shì),可是簡(jiǎn)易、人人可行,亦是發(fā)生問(wèn)題的所在:

　　(一) 易行從簡(jiǎn):因?yàn)榇蠹叶加X(jué)得容易,所以誤認(rèn)為不需要花太多力量就可以成就,往往造成此方法偏離真正的佛法修行。修行凈土除了佛的本愿、他力思想之外,自己的力量還是很重要,因?yàn)槲覀冋俑蟹鸬谋驹负凸Φ铝?還是要三昧力來(lái)貫通,而念佛三昧力的成就與否,一般人則少有一定的要求。

　　(二) 他力少定:這與易行從簡(jiǎn)有其相關(guān)聯(lián)性。修行需要有禪定,修行凈土也需要有定的成就,即前面所提三昧力的成就。但是因?yàn)閮敉列姓哐稣趟��?認(rèn)為只要念佛,有信心、愿心就可以,對(duì)于定力成不成就,往往就忽略其重要性。可是就佛法的認(rèn)知,凈土事實(shí)上還是需要定力來(lái)與佛的功德力相召感。

　　(三) 他方少信:因?yàn)?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂(lè)世界是在他方,除非對(duì)宗教具有很強(qiáng)的信念,否則在科學(xué)時(shí)代進(jìn)步的現(xiàn)況里,一般人對(duì)于他方國(guó)土的存在,其信心的建立多少有其困難,而凈土若是缺少了信心的建立,想要修凈土行就比較困難。“他方少信”,其實(shí)也正說(shuō)明對(duì)凈土思想理解的缺陷,相對(duì)的,對(duì)于凈土思想的開(kāi)展也比較缺乏,總認(rèn)為只要念一句佛號(hào)就可以了。

　　所以禪宗、凈土思想在面對(duì)未來(lái)廿一世紀(jì),同樣都有以上需要克服的問(wèn)題。又因禪、凈兩宗在中國(guó)佛教具有絕對(duì)的重要地位,所以,這不單是各自宗派發(fā)展的問(wèn)題,而是整個(gè)中國(guó)佛教發(fā)展的問(wèn)題。

　　二、禪宗與凈土宗的差異

　　禪宗和凈土的思想從明清之后,就一直在交融融和當(dāng)中,禪凈雙修理論也一直為各宗師所倡導(dǎo)�？墒�,禪和凈在本質(zhì)上確實(shí)有它們的差異性,我們就其差異性提出下列幾點(diǎn)看法:

　　(一)禪宗為頓,凈土為漸

　　禪是直指本心,直接從法性上見(jiàn)到覺(jué)性,即本來(lái)面目;凈土則走迂回狀態(tài),先往生到凈土宗,再進(jìn)一步修行;而即使凈土行者在今生即能仗著彌陀的本愿而見(jiàn)到法性,仍是一種漸次的方式。

　　(二)自他的差異

　　禪宗是全依自力,從自己反觀(guān)自性的覺(jué)性當(dāng)下,見(jiàn)到自己的本性,當(dāng)然它也有師承的教導(dǎo),可是就覺(jué)性顯發(fā)的立場(chǎng),是由自己彰顯出來(lái)的;凈土行者則完全依靠佛的本愿--他力,仗佛力而接引往生,在佛的凈土里免受輪回之苦。

　　(三)定慧的差別

　　禪宗所要求的是自見(jiàn)本性,純粹是一種本有空性覺(jué)性的彰顯;凈土則只是一種定-三昧力的顯現(xiàn),透過(guò)念佛三昧力的彰顯能夠與佛感通,在感通當(dāng)中,本并不具有智慧,它是智慧的用,是一種定,而非智慧。

　　(四)法化的差別

　　禪宗是與法身相應(yīng),見(jiàn)到法性即與佛齊等,如高峰禪師說(shuō):“直饒三乘十地膽喪魂驚,碧眼黃頭容身無(wú)地�！彼麄冋J(rèn)為開(kāi)悟以后,與法身佛齊等,所以相應(yīng)的是法性法身佛;凈土念佛往生則是與化身相應(yīng),仗著佛化身接引到極樂(lè)凈土。

　　(五)今生他世的差別

　　凈土行者積極于往生,不敢在這個(gè)世間修行,所以力求今生往生;參禪行者則有面對(duì)多生累劫生死的意圖,有今生參不成,來(lái)生再來(lái)參的決志,不懼生死的輪回。

　　(六)幻與實(shí)的差別

　　凈土行者認(rèn)為娑婆世界六道輪回的痛苦是非常真實(shí)的,一定要遠(yuǎn)離這個(gè)穢土,因?yàn)閷?duì)生死的痛苦萬(wàn)般無(wú)奈;禪宗行者則認(rèn)為這個(gè)世間是虛幻的,“法本清凈,了無(wú)掛礙,那里有生死輪回?”他認(rèn)為這個(gè)世間是無(wú)需在意的,只是一心求證悟解脫。

　　基本上,頓漸、自他、定慧、法化、今生他生、幻實(shí)這些都是在智慧的層面上顯出其差異,其中又以自力與他力為本質(zhì)上最大的特質(zhì)。所以?xún)敉僚c禪在本質(zhì)上可說(shuō)是截然不同的修行理路,故要將凈土與禪做實(shí)質(zhì)的融匯,有其本質(zhì)上的難度。

　　三、對(duì)佛教延續(xù)發(fā)展的思考

　　在漢地這塊佛土上,凈土與禪可說(shuō)是修行解脫上、佛法弘揚(yáng)上的兩大主軸;而在提出以上六點(diǎn)的差異性后,可以了解凈土和禪宗思想,在其本質(zhì)上有很明顯的差異,因此,兩者若想加以會(huì)通,有相當(dāng)大的困難度。因?yàn)槎U的“自力”與凈土的“他力”,本質(zhì)上就是不同的思想觀(guān)念,而歷史上所謂的“禪凈雙修”,其實(shí)還是就凈土他力的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)的。如宋朝永明延壽大師曾經(jīng)為禪與凈土作了一首“四料簡(jiǎn)”,所謂“有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生為佛祖。無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,但得見(jiàn)彌陀,何悉不開(kāi)悟。有禪無(wú)凈土,十人九蹉(一作錯(cuò))路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙�！边@當(dāng)中對(duì)凈土的贊美是逾于言表的,所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)則是“簡(jiǎn)易而易于成就”,簡(jiǎn)易而易于成就的背后,就是他力的思想,這就是現(xiàn)在持名念佛的一個(gè)特質(zhì),也可以說(shuō)是凈土法門(mén)能夠普遍弘揚(yáng)開(kāi)來(lái),為大眾所易于接受的主要因素。

　　在這個(gè)時(shí)代,因?yàn)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的根性怯懦,根性崇尚于他力,可以想見(jiàn),這種他力思想在未來(lái)廿一世紀(jì)的佛教發(fā)展中,將是一個(gè)非常重要的思想;而在這種講求他力的狀況下,禪宗純粹講求自力的法門(mén),勢(shì)必受到削弱,使得其影響力更加遞減。所以,當(dāng)我們思考到這種未來(lái)發(fā)展的情況時(shí),不禁對(duì)禪宗未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生憂(yōu)慮,更對(duì)中國(guó)佛教的未來(lái)產(chǎn)生隱憂(yōu)。因?yàn)槎U宗是一種當(dāng)生了脫生死、具有圓頓上上乘的禪法,它的沒(méi)落會(huì)使得佛法的精神失去很大的支柱;而凈土完全仰仗他力的思想,若將來(lái)仍然朝這樣的方向發(fā)展,對(duì)佛教而言,并不是一件好事,因?yàn)檫^(guò)于崇尚他力的思想,會(huì)與佛法覺(jué)性的召感、顯現(xiàn)之本質(zhì)有所偏離。今天我們身處在這個(gè)時(shí)節(jié)因緣下,禪和凈土,一個(gè)衰敗,一個(gè)興盛;一個(gè)自力,一個(gè)他力,它們除各自面臨未來(lái)要繼續(xù)發(fā)展延續(xù)的問(wèn)題外,其一消一長(zhǎng)之間又關(guān)系著佛教的未來(lái)。對(duì)此筆者提出兩個(gè)角度的思考:(一)從佛法本懷建立修行理念;(二)就教化方便開(kāi)創(chuàng)修行法門(mén)。

　　(一)從佛法本懷建立修行理念

　　佛法的本懷是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)的,不管任何法門(mén),都不能離開(kāi)此覺(jué)悟的原則。只是,因?yàn)樗�相�?yīng)眾生的機(jī)感和佛佛本愿的功德不同,以及心性深廣無(wú)量的差異性,所以才產(chǎn)生種種法門(mén)。這是我們?cè)诿鎸?duì)不同修行法門(mén)時(shí),所要依準(zhǔn)的原則,也就是兼重契理與契機(jī)。就此,本文認(rèn)為有三個(gè)觀(guān)念值得建立:

　　1、智慧、覺(jué)性的開(kāi)發(fā),是修行的根本目標(biāo),絕不能有絲毫的模糊與動(dòng)搖。而此覺(jué)性的開(kāi)發(fā),基本上是自力、自修自悟的,諸佛替代不得。所以在修行時(shí),如何去面對(duì)自己心性的煩惱?如何開(kāi)發(fā)智慧?是每個(gè)佛弟子必須兢兢業(yè)業(yè)去面對(duì)的問(wèn)題。這是從自覺(jué)的角度來(lái)談的。

　　2、大乘經(jīng)典中,處處宣揚(yáng)贊嘆菩薩累劫以大悲方便,不畏生死苦難而度眾生的襟懷。為成就莊嚴(yán)的佛果,我們亦必須發(fā)起大乘菩提心,以利他為自利,以廣大心和甚深行修集�；�,則在累劫修行過(guò)程中,我們的功德會(huì)輾轉(zhuǎn)增上,如轉(zhuǎn)輪圣王之輪寶隨身,所到之處威德自在。這是菩薩道覺(jué)他精神的建立。

　　3、從法性和佛的本愿功德力的立場(chǎng)來(lái)看,佛菩薩他力的存在是絕對(duì)肯定的。諸佛菩薩的慈悲愿力,不僅攝受眾生往生他方凈土,亦隨時(shí)護(hù)念此界眾生,如觀(guān)世音菩薩聞聲救苦,釋迦牟尼佛的累劫舍命度眾生等等。所以雖身處此濁惡世中,但要能深信佛菩薩之力仍時(shí)時(shí)密護(hù)我們,自能不覺(jué)孤寂、無(wú)助,亦不必求往生,現(xiàn)時(shí)即能獲得安慰。

　　(二)就教化方便開(kāi)創(chuàng)修行法門(mén)

　　前文提到,禪凈融和,因?yàn)楸举|(zhì)上存在著差異,所以困難度極高,但若轉(zhuǎn)為“自力與他力融和”來(lái)思考,則似乎尚有可為。在凈土念佛的領(lǐng)域里,對(duì)于他力與自力融合的問(wèn)題,我們?cè)趶?qiáng)調(diào)他力接引下,可以進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)以他力為主,自力為輔;但是在以他力為主的狀況下,則又不禁要問(wèn)“究竟他力要占有怎樣的地位?”對(duì)于自力與他力的結(jié)合,彼此的層次、成分要如何組合?

　　另外就禪宗的立場(chǎng)而言,是否能仰仗他力的感應(yīng),藉著他力的因緣,使得禪行者有他力的依恃,而得到自性的解脫?當(dāng)然,這樣的思惟有其不易存在的現(xiàn)實(shí),因?yàn)槎U宗是完全自力而摒絕他力的,“本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵�！�,連一物都不立了,何以要他力呢?如果禪宗要假借或融合他力的思想,那么禪宗必然失去其本質(zhì),所發(fā)展出來(lái)的就不是中國(guó)傳統(tǒng)禪宗的思想。但既然現(xiàn)在面臨他力思想的高漲,則我們又不得不思索“既要有他力的思想,又能有智慧的開(kāi)展”,這種發(fā)展可能已經(jīng)脫離傳統(tǒng)的禪宗與凈土宗的思想,而形成另一種新的禪觀(guān)思想的開(kāi)展了。

　　當(dāng)然,提出這樣的思想發(fā)展論點(diǎn),是基于禪宗要融合傳統(tǒng)凈土思想后,所產(chǎn)生兩難情況下的抉擇。他方思想的凈土宗會(huì)繼續(xù)走下去,而禪宗融合了凈土念佛思想,這種不是純粹禪宗思想,也不是純粹凈土宗思想的新思想在未來(lái)中國(guó)佛教有可能會(huì)出現(xiàn),這是我們大膽所提出來(lái)的一個(gè)推論,當(dāng)然也有待教界諸位高明的前輩指正。

　　總之,禪與凈、自力與他力的融和,是歷史上難度極高的問(wèn)題,亟待高明的宗師為眾生指引一條明確可行之路,則為眾生之幸甚!