申論－－義解之本質(zhì)

　　申論--義解之本質(zhì)

　　惠空法師

　　一、傳統(tǒng)義解思想的本質(zhì)

　　中國(guó)歷代高僧都有其擅長(zhǎng),從高僧傳的歸類可以看到,標(biāo)示在最前面的是譯經(jīng),而數(shù)量最多的是義解,譯經(jīng)和義解都是以思想為倡導(dǎo),而從藏經(jīng)的歸類中可以看出,印度撰述之外,中國(guó)的有諸宗部、大正及卍續(xù)藏中大量的注解家,我們可以將中國(guó)在義解思想歸類成四個(gè)時(shí)期,即譯經(jīng)、學(xué)派、宗派及注解家,這說明傳統(tǒng)中國(guó)佛教是以經(jīng)典思想為領(lǐng)導(dǎo),這是一個(gè)重點(diǎn)。注一

　　依前高僧傳而言,古代高僧大半是屬于在思想領(lǐng)域�；�本上,他們都是對(duì)經(jīng)典中思想的探索、發(fā)揮,或是對(duì)經(jīng)論思想深刻的整理。當(dāng)然由于時(shí)代因緣不同,中國(guó)義解思想也有譯經(jīng)、學(xué)派或宗派、注解等差異。首先從譯經(jīng)來看,因?yàn)闈h、魏、晉、唐時(shí)代,中國(guó)佛教經(jīng)典尚少,各家思想在歷史上還沒有形成,后來大量譯經(jīng)師的來華,如安世高、佛陀跋陀羅、真諦、鳩摩羅什大師等,因譯經(jīng)講學(xué)而弟子群集,便漸漸演變成學(xué)派,以后如佛圖澄大師、道安法師、慧遠(yuǎn)大師、智者大師、道宣律師、窺基大師等,都以義解弘揚(yáng)佛法;道宣律師以四分律開創(chuàng)了南山宗;智者大師繼承慧文、慧思的思想,開展天臺(tái)、法華一乘思想。宋元以后,少有經(jīng)典的翻譯,思想的整理也足夠,宗派也有了,義解上未有太多開創(chuàng),但仍是立足在經(jīng)論研究,而產(chǎn)生許多思想的注解家。

　　所以不管是譯經(jīng)、學(xué)派、宗派或注解,都是以經(jīng)典的義蘊(yùn)而發(fā)揮,也就是根據(jù)經(jīng)典的思想來發(fā)揮佛法思想的特質(zhì),開啟佛法的思想理念,主要目的在于端正我們的思想,建立正確知見,乃至引導(dǎo)我們修行,如道宣律師,以四分律建立一種四分律的行止,作為我們行為依循的標(biāo)準(zhǔn),乃至智者依中論建立摩訶止觀等等。

　　由此可看出古代義解完全在于闡述經(jīng)典、發(fā)揮經(jīng)典,并依止經(jīng)義修行,解析經(jīng)義作為佛法理論之依據(jù),一切以經(jīng)典為歸依之本,所謂“上契諸佛果德,下契眾生因心”。

　　二、現(xiàn)代學(xué)術(shù)的定位

　　現(xiàn)今在理解佛經(jīng)的思想時(shí),有所謂學(xué)術(shù)研究的思潮,但我們必須要了解“為何而研究?”、“如何研究?”如果只是為成立學(xué)問而研究,必將耗喪教團(tuán)的人力資源,萎?dāng)〗虉F(tuán)之生命力,終如乾嘉之學(xué),失去儒家內(nèi)圣外王的精神,使學(xué)問變成一種考據(jù)而沒有生命力,徒耗喪中國(guó)文化�，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)由自然科學(xué)而轉(zhuǎn)移到人文科學(xué)的研究方法。自然科學(xué)的研究方法是依止物象,而人文科學(xué)則是依止于精神,世俗科學(xué)落在世間根塵相對(duì)的識(shí)性,而佛法的中心基礎(chǔ)則立于根塵而超越根塵,它們不能完全等同,但因佛法中化俗之人文思想,并不能完全脫離社會(huì)世俗的層面,所以它有部份還是可以用世俗的方法來處理。研究佛法在出世與在世俗的差異處,也就是所謂的“四悉檀義”,確須有所厘清與區(qū)隔。

　　我們必須清楚認(rèn)知現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法的定位。也就是說,現(xiàn)代學(xué)術(shù)是一種工具,而不是本質(zhì)或目地,利用現(xiàn)代的學(xué)術(shù)工具,對(duì)現(xiàn)代的人類文明做相應(yīng)的觀察與整理,并做相應(yīng)的解釋說明。古人或今人,在思想義解方面都是為了要確立我們的知見,希望對(duì)真理、實(shí)相的探知及對(duì)生命在世間的安頓,及在經(jīng)義的本質(zhì)與佛法出世的本質(zhì)上,則不可移易,此實(shí)與古人一致。

　　三、今后佛教思想的開展方向

　　其實(shí),我們認(rèn)為佛法的真象已經(jīng)透過這些譯經(jīng)師、注解家、學(xué)派、宗派的宗師們?yōu)槲覀兞粝潞艽蟮奈幕�遺產(chǎn),現(xiàn)在我們所要努力的,是將這些文化遺產(chǎn)加以重新詮釋、整理、融合,乃至運(yùn)用。我將今后可行的方向歸納為以下幾條:

　　(一)就佛法本身之研究

　　第一、重新詮釋歷代經(jīng)典的內(nèi)涵,或繼承類似注解家的工作,也就是要先繼承經(jīng)典的遺產(chǎn)。所以我們現(xiàn)在也必須透過經(jīng)典及注解,清楚理解佛法的思想內(nèi)涵,再用適于現(xiàn)代的理解,對(duì)經(jīng)典內(nèi)涵作更新的詮釋,這才是一種思想的繼承。

　　第二、以“教”導(dǎo)“禪”。古時(shí)禪宗及各宗派有很多固定的修行方法,而現(xiàn)在禪宗沒落了,法門失落了,所以我們現(xiàn)在必須以教來導(dǎo)禪,也就是透過經(jīng)典去回歸心性與法性相應(yīng)處,因此要透過經(jīng)典的研究,來發(fā)展禪法及禪觀的思想。

　　第三、作“佛教思想史”的整理。因?yàn)榉鸱▌倐魅胫袊?guó)時(shí),中國(guó)的佛教思想是空白的,所以祖師大德們是在創(chuàng)造思想、填補(bǔ)思想,而我們現(xiàn)在則需要整理思想。透過整理思想史,了解這當(dāng)中的變遷,并了解變遷的原因,才能知道我們現(xiàn)在的定位為何,如此一來,我們同樣也在創(chuàng)造思想。

　　第四、擴(kuò)大與其他佛教系統(tǒng)的思想融合。因?yàn)椴貍鳌⒛蟼骱蜐h傳在以前并沒有融合,現(xiàn)今因交通、文化、政治等藩離的解除,所以這三系的思想應(yīng)該可以在未來予以融合,在融合中更可看出三者共通于佛法之處,及三者各自應(yīng)化因緣之巧便處,而來加以應(yīng)用,或可再開展出不同形貌的佛教內(nèi)涵。

　　第五、向其他語言傳譯。目前漢傳、藏傳、南傳等藏經(jīng),在西方文化思想里,并沒有完整的英文、法文等版藏經(jīng),所以我們未來也可以朝此方面去發(fā)展,將這三系的大藏經(jīng)傳譯到西方世界,乃至歐洲、非洲或印度本土等地。

　　(二)在應(yīng)世之運(yùn)用

　　第一、佛教制度典章之整理。教團(tuán)之生存有其相應(yīng)之法制典章,時(shí)代移易而至陋簡(jiǎn)萎虛,故需促其豐整宜達(dá)。典章制度為承續(xù)法運(yùn)之舟車,如政教、經(jīng)濟(jì)、戒律、清規(guī)、教育等等,皆有賴于建立完整的規(guī)制,以利今日佛教生存發(fā)展的應(yīng)用。

　　第二、端正社會(huì)道德思想�，F(xiàn)代社會(huì)道德淪喪,而佛法正是從心性論開始,從心性的鍛煉、從戒定慧的鍛煉、從善法開始、從五戒開始,所以我們應(yīng)把佛法的道德觀提倡出來,作為社會(huì)的思想價(jià)值觀,跟社會(huì)道德思想家結(jié)合,共同來發(fā)展一套社會(huì)道德思想,以佛法做為世人生活之價(jià)值。

　　第三、和現(xiàn)代的自然科學(xué)結(jié)合。佛教思想是在詮釋真理,科學(xué)的精神也是在找尋真理,尤其是物理學(xué),物理學(xué)本身就是在透過物象來研究真理。我們可以導(dǎo)引科學(xué)家,從追求物的真象而追求宇宙的真理,從物象的真實(shí)性,看到宇宙片面的真理,再對(duì)應(yīng)于佛法的真理而看到物象的真實(shí)性,因而可導(dǎo)引出佛法的科學(xué)觀,從科學(xué)的觀點(diǎn),將佛法對(duì)六道輪回的思想、對(duì)凈土的思想、對(duì)天的思想,乃至對(duì)心性的思想都能一一建立起來。

　　第四、與其他社會(huì)學(xué)科的結(jié)合。如醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、電腦等。世人不能日日伴青燈,不能時(shí)時(shí)坐禪禮佛。生活中如何以佛法調(diào)合五欲、根塵,則為應(yīng)世普門示現(xiàn)之悲心,也如極樂世界法音自鳴之境界也。