高峰原妙禪師學(xué)行簡介

　　高峰原妙禪師學(xué)行簡介

　　惠空法師 -慈光禪學(xué)研究所所長

　　禪師是一個亡國臣子,經(jīng)歷了南宋元初亡國動亂,在國家危亡戰(zhàn)爭中度過了他的生命。在國家危亡當(dāng)中,即使僧眾也不免受到生命境遇的不安。這是我們首先先對其時代背景所應(yīng)有的了解。

　　以下我們從禪師的生平及禪風(fēng)兩部分來介紹高峰禪師的學(xué)行。

　　一、 生平簡傳

　　高峰禪師祖藉江蘇吳江,俗姓徐,從小動作遲緩,少言笑,看起來雖很瘦弱,但精神則很精悍。他從小喜歡打坐,見到出家人就主動合掌問訊,十五歲即剃發(fā)出家。受大戒之后即學(xué)戒律,并學(xué)天臺教觀,但猶感不足,故在聽聞禪宗教外別傳之法后,即離開杭州前往湖南凈慈寺參學(xué),凈慈寺為當(dāng)時禪門叢林代表,由斷橋和尚主持,是臨濟(jì)宗之正傳。

　　進(jìn)禪堂后,高峰禪師為自己立下三年以求開悟之誓愿。但由于凈慈寺為一大叢林,雖隨眾而得知“參話頭”之法門,但因乏人親切指引,所以用功一年多后仍不得要領(lǐng)。后來斷橋和尚知其與雪巖和尚有緣,要他直接去參問雪嚴(yán);高峰原妙禪師于是很高興地來到后山去拜訪雪巖和尚。雪巖是斷橋的師兄弟,雪巖禪師亦知高峰之因緣,故見面之后,即給予一頓痛打,高峰禪師因此莫名其妙地痛哭流涕的回來,并準(zhǔn)備離開。后經(jīng)由周旁善知識勸解,說明雪巖和尚不過是為試其道心罷了。于是高峰禪師第二天便拿著香上山頂禮,但又被痛打一頓;第三天同樣上山頂禮后,雪巖才與他交談、指點(diǎn)。在《高峰禪師語錄》里,高峰禪師自述:雪巖和尚問他如何用功,他也稟明斷橋所教之方法。雪巖要他將以前所用“生從何來,死往何去?”的話頭,轉(zhuǎn)換成參“無”字。這一段習(xí)禪過程,對高峰禪師而言?發(fā)甚大。高峰禪師亦談到他自己初期在雪巖處參“無”字時,也下了點(diǎn)功夫,可是“無”字其實(shí)不是很好參,當(dāng)中雪巖幸賴給予一些功夫向上之訊息:剛開始,雪巖每天問他如何用功,然后調(diào)整他用功的方式:在了解他用功的方式及技巧已經(jīng)掌握住之后,便不再問他用功的情形,而改以喝斥之方式,一見面便逼問他:“阿誰拖你死尸來?”、“阿誰拖你死尸來?”,并出拳打他,高峰也不清楚這是為什么。此應(yīng)是一種逼迫方式,表示高峰禪師功夫已到某一程度,雪巖和尚要將其疑情打破,讓其當(dāng)下更進(jìn)一步。然此一對一教化的功夫,竟因雪嚴(yán)被邀至南明晉山而中斷。

　　本來二人約好雪巖晉山之后,就接高峰禪師去南明,但不知什么因緣差錯了。高峰禪師遂與雪巖斷了訊息。高峰在等待中,心情有些變化,因而離開凈慈寺回到俗家。此時家中雙親對于兒子歸來的欣喜之情,使他們不讓怹再度離家。在彼此僵持之下,他終于偷偷離家,與同道一起到徑山禪堂。一個多月后,忽然在夢中憶起于斷橋和尚處所舉“萬法歸一,一歸何處?”的話頭。在《高峰禪要》里面,對于此段疑情的開發(fā)有非常精彩的?述:高峰禪師經(jīng)過六天日夜疑情不斷的提起交錯之后,第六天跟著大眾隊(duì)伍到祖師堂為祖師們誦經(jīng),誦經(jīng)誦到一半,忽然看到五祖演和尚畫像兩旁的贊偈,上面寫著:“百年三萬六千朝,反覆元來是者漢�！焙龅拇蚱蒲�巖老和尚日前所問“拖死尸”的句子,就豁然開悟了。他形容當(dāng)時開悟的情形是“虛空粉粹,大地平沉”。這時,他認(rèn)為自己已經(jīng)開悟了,就開始跟別人談?wù)撻_悟的境界。但是他心頭還不是很踏實(shí),所以后來他又到南明找雪巖和尚印證。雪巖當(dāng)時并沒有說明可以或不可以,于是高峰禪師便以為雪巖和尚印證了,就開始對外教化。幾年之后,他可能覺得并不很妥當(dāng),在一個偶然機(jī)會又遇到了雪巖和尚,于是繼續(xù)跟著雪巖和尚參學(xué)。

　　有一天雪巖和尚問他:“平常日常生活中,你是不是可以作得了主?”這是說在對境時,是否能掌握住自己的心性?他回答說:“可以�！边@對于真正用功的行者而言,基本上問題不大。又問:“你在作夢之中,可以不可以作得了主?”“也可以�！痹趬糁羞�能夠?qū)�順境不起貪、對恐怖境不起恐懼心、對嗔恨境不起嗔害�?這就不容易了。雪巖和尚繼續(xù)問:“正在睡眠中,沒有夢,也沒有知覺時,你的主人翁在哪里?”這時高峰禪師無言以對。雪巖和尚就喝斥他說:“你還沒有真正參透,你必須要知道真正在無夢無眠的時候,你的主人翁在那里,才是真正透悟。”此時高峰禪師才確實(shí)知道自己并沒有徹底明白,因此痛下決心摒除一切,到龍須山繼續(xù)參。如此五年之后,有一天睡覺時,因?yàn)楦舯谏�人的枕頭掉在地上之因緣而開悟。

　　高峰禪師開悟后,先到雙髻峰,后到獅子巖。獅子巖事實(shí)上是一個山壁的石洞,這個石洞非常高,人用梯子也爬不上去,于是他就待在里面安靜的修行。為什么他要如此呢?在我們看起來是悟后起修的功夫。這段時期若有行者來請求參悟,高峰禪師就會提出幾個公案,答得契理的,他就給予開示,否則就表示來者還不夠資格來請問。

　　到元世祖丁亥元年,雪巖交付白拂給高峰,表示要他出來教化眾生,于是高峰禪師才正式升座開示后學(xué),開始了他的教化工作。從其語錄中,可以感受到高峰禪師之言語非常懇切,有古代大宗師風(fēng)度一樣。其傳人中峰明本禪師,也是一代國師。更因?yàn)楦叻宥U師的提倡,吳越禪風(fēng)因而大盛幾代,這都?xì)w功于其禪風(fēng)純正、禪師教化之力也。

　　以上為高峰禪師之簡傳。

　　二、 禪風(fēng)之風(fēng)格

　　高峰禪師所留下來之《語錄》,談?wù)摰氖怯嘘P(guān)開悟境界之問題,我們無法了解;我們能夠理解的是從高峰禪師的《禪要》里,看到高峰禪師教導(dǎo)弟子,以其對參禪方法、理念、思想作簡要分析。

　　高峰禪師在《禪要》里所要告訴我們的是修行的入手及過程,這對于想要修行與參話頭的行者而言,可以說是一個非常重要而珍貴的寶典。因此,我們就以《高峰禪要》為主,分析高峰禪師對于修行“參話頭”法門的用功階次,包括:方法的入手處、功夫的增進(jìn)處、功夫的極至處、悟后起修及修行相關(guān)的問題。此中,我們擬將重點(diǎn)放在“方法的入手處”來介紹。

　　關(guān)于方法的入手處:高峰禪師主要提到修行“參話頭”法門之重點(diǎn),主要在于行者需俱備:第一、大信根;第二、大憤志;第三、大疑情三項(xiàng):

　　第一、大信根:

　　這是信心問題。信心分四層次:

　　(一)“信實(shí)有”-如信有六道輪回。

　　(二)“信凈”-信真理而內(nèi)心的一份凈化、理路的澄清。

　　(三)“信解”-相信并對所知的知見產(chǎn)生會通。

　　(四)“信證”-深信不疑的力量,使我們得到禪定的功夫。

　　這里所要談“信”的部份,基本上指的是“信實(shí)有”或“信解”的層次。至于要信什么?

　　第一、信“我們有佛性”,每個人當(dāng)下本來即與佛平等無二。

　　第二、信“每個人皆可成佛”,眾生本來即是佛。

　　第三、信“此法門可令我們開悟”。

　　第四、信“我們本身能夠開悟”,不是只有祖師才能開悟,每個修參話頭的人都能開悟!高峰禪師云:“若論此事,無尊無卑、無老無少、無男無女、無利無鈍”、“若論此一段奇特之事人人本具,個個圓成”。以這個信”為基礎(chǔ),然后才能夠有所謂修行的基礎(chǔ)。

　　第二、 大憤志:

　　大憤志是一種大的愿心,也就是我們對于生死無常的看法和動能。因?yàn)閰⒍U是一種很枯燥的活動,如果對于自己為什么要這樣修行沒有一個足夠的動能和愿心,就很難堅(jiān)持下去,可能會因感到辛苦、枯燥、寂寞而中斷。所以一定要有大憤志,要有一種誓不罷休、破釜沉舟、完成偉大事業(yè)的愿心。這種運(yùn)用種種方便,誘發(fā)我們前進(jìn)的動能,這就是大憤志的作用。

　　第三、 大疑情:

　　“疑情”是參話頭用功得力與否的關(guān)鍵。這里我們從兩個角度來看,第一、疑情的本質(zhì)是什么?其實(shí)“疑”在這個唯識“五位百法”里,它是一個“不善”的心所,那么“疑情”和“疑”有什么不一樣?疑情的“疑”和心所的“疑”其實(shí)本質(zhì)上是一樣的,都是一種“欲了知而未決定”的狀態(tài)。然而,為什么我們要把疑情作為參話頭修行的重要關(guān)鍵呢?這是非常值得探索的部份。從高峰禪師的語錄里可以看出,其實(shí)“疑情”并非只是一個“疑心所”,疑是一種動力,疑的前面事實(shí)上有一種惺惺、清清白白覺照的覺性。以疑情只是一種動源,利用疑情的動源推動惺惺的覺照力,而使我們一直向內(nèi)心的源頭探索去,這是疑情的本質(zhì)。

　　至于疑情從何處發(fā)起?其實(shí)是從我們散心中將“狗子為什么無佛性?”、“念佛是誰?”、“萬法歸一,一歸何處?”這個話頭語句開始起疑�！陡叻宥U要》語錄里講到“先將六情六識、四大五蘊(yùn)、山河大地,萬象森羅總镕作一個疑團(tuán),頓在目前�！�,就是要我們從起心動念開始疑,一直到行也是疑、坐也是疑、著衣吃飯也是疑、屙屎放尿也是疑,然后“疑來疑去,疑至省力處,便是得力處�！�,接著「不疑而疑”,疑到最極至?xí)r則“能疑所疑,內(nèi)心外境,雙忘雙泯�！钡阶詈笾挥行闹幸黄�清清澈澈的疑。從這里我們了解到“疑情”有層次之淺深,從思惟話頭開始,一直到明明覺照、百尺竿頭快要開悟前的剎那,都可以說是一種疑情。不過所謂疑情發(fā)起,是疑情已經(jīng)成片,在一種連續(xù)沒有間斷,而且沒有能所的狀態(tài)下才算是真正發(fā)起疑情,這是已經(jīng)近乎開悟,整個身心都是疑情的狀態(tài)。以上是對“疑的本質(zhì)”之說明,并且將疑情的體質(zhì)從初開始到能所絕斷,覺性赤裸裸呈現(xiàn)之整個疑情過程作一體現(xiàn)。

　　第二、“疑以信為體,悟以疑為用”。高峰禪師提出對“疑以信為體,悟以疑為用

　　”的論點(diǎn),這兩句話是高峰禪師對“疑”非常重要的一種體悟。也就是說“疑”本身是一種不決定的狀態(tài)的心所,如果我們“懷疑”,就會使我們認(rèn)為“我可以開悟嗎?”,這種“懷疑”會讓我們的心不能決定、安定;可是在“疑情”里,它必須要先有絕對的信心,也就是在“疑”的前提下,須先以大信心將可能產(chǎn)生的不決定心態(tài)掃除,這就是之所以建立“大信心”的原則理由。可以說信心的建立是為了掃除疑情相對沖突性、矛盾性的立場,這就是信心建立的作用。透過信心的建立以后

　　,我們在修行上就有了確切的方向,而這時疑所產(chǎn)生的不決定性反而產(chǎn)生了一種動源,就是所謂“悟以疑為用”這句話。為什么會悟?就是因?yàn)橛小耙伞钡淖饔?“疑”是一個不決定性的東西,因?yàn)樗�的不決定性而更要朝著一個決定性的真--“本來面目”的方向前進(jìn),不透達(dá)我們本來面目誓不罷止的決定心和動源,這就是“以疑為用”的理由。限于篇幅,只能淺談有關(guān)疑的問題至此。

　　高峰禪師提出這“參禪三要”,可以說非常切合行者所需,它掌握了參禪主旨的思想。除此之外,高峰禪師對于參禪的過程也講得非常細(xì)微,在“高峰禪要”里從參禪入手到功夫轉(zhuǎn)進(jìn)、功夫極至,乃至功夫的成就,都有非常明確、確切的說明。譬如,他提到:

　　(一)把疑情總镕作一個疑團(tuán)頓在目前,正念堅(jiān)凝,積窮向上玄機(jī)。

　　(二)到“省力處便是得力處”、“不疑自疑”,粗中有細(xì)、細(xì)中有密,密密無間,

　　纖塵不立,這就是一種功夫的轉(zhuǎn)進(jìn)。

　　(三)疑到最后,如坐萬仞崖頭,百尺竿頭,心頭“卓卓巍巍”沒有絲毫的念頭,甚

　　至著衣吃飯都忘掉了,形容最后極至處,如空中栽花、水中撈月一樣。

　　(四)開悟后,他也提到“直得虛空粉碎,大地平沉”,見到境界時如“土塊放光、

　　匏子說法”,對于各種公案都能夠了達(dá)。

　　這都說明了從高峰禪師的語錄里,可以讓我們對于參禪的每個過程有一個旅程

　　標(biāo),這對于修行者一個非常重要的提示。這也是本文所要提出來的重點(diǎn)之一。

　　至于其他修行問題,高峰禪師提出了二個重要觀點(diǎn):

　　第一、對于魔事的處理,他認(rèn)為就是“不理他”。所以他說:“汝之技倆有盡,我

　　之不采無窮”,任何境界皆不予理會,還是按照參話頭的方向去走,這是高

　　峰禪師提出對于修行過程中之魔障,最直接了當(dāng)?shù)囊环N處理方法。

　　第二、對于“今生不開悟該如何?”的疑難,高峰禪師認(rèn)為如果我們真實(shí)的修行參

　　禪,絕對不必害怕這個問題!因?yàn)橥高^“參話頭”的修行,能成就般若的種

　　子,而般若的種子是世間最珍貴的力量;他譬喻這就像一個人從皇宮里出來

　　,沒有人敢對他怎么樣。他舉這個例子是要讓我們了解般若功德--我們今

　　生努力修行,實(shí)則已經(jīng)種下無量無邊的功德智慧,這個智慧會讓我們生生世

　　世帶在身上,使我們來生修行更能夠得力。這是鼓勵行者能夠勇于承擔(dān)菩薩

　　道的精神,也是建立對修行的信心,所謂今生所成就的功德絕不會抹滅掉,

　　這對行者而言是非常重要的信念。

　　從高峰禪師的思想里,我們看到他對于參禪思想有著非常純粹的見解,無怪乎從此以后禪風(fēng)能夠大盛。因此,對于高峰禪師a參禪的思想,我們應(yīng)該給予明白肯切的評價,尤其在末法時代里,對于參禪這一法門,高峰禪師語錄確確實(shí)實(shí)給予我們后世行者及初學(xué)者一個非常正確的指引,這正是我們選定高峰禪師來推介給大家的理由。