悟入物不遷

悟入物不遷的依處

　　(“物不遷”意思是萬(wàn)物本來(lái)沒(méi)有遷移,前面為了破常,我們用了“遷流”、“運(yùn)動(dòng)”這樣的詞,這僅僅是一時(shí)隨順世俗的假說(shuō),真正是無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)、無(wú)遷流的。)

　　僧肇法師的《物不遷論》有很著名的一頌:

　　旋嵐偃岳而常靜,江河竟注而不流,

　　野馬漂鼓而不動(dòng),日月經(jīng)天而不周。

　　(“旋嵐”指劫末的毗嵐風(fēng),“岳”指須彌山,劫末的大風(fēng)吹倒了須彌山,叫做“旋嵐偃岳”。“江河竟注”是江河迅速流注。“野馬”出自《莊子》,是指陽(yáng)焰。)

　　《宗鏡錄》里的注疏說(shuō):前風(fēng)非后風(fēng),故偃岳而常靜。前水非后水,故竟注而不流。前氣非后氣,故漂鼓而不動(dòng)。前日非后日,故歷天而不周。(前時(shí)的風(fēng)不是后時(shí)的風(fēng),所以吹倒須彌山仍然是寂靜。前時(shí)的水不是后時(shí)的水,所以波浪滾滾仍然沒(méi)遷流。前時(shí)的氣不是后時(shí)的氣,所以氣流飄揚(yáng)仍然無(wú)運(yùn)轉(zhuǎn)。前時(shí)的太陽(yáng)不是后時(shí)的太陽(yáng),所以日月經(jīng)行仍然無(wú)旋轉(zhuǎn)。四句的推理:因?yàn)樵诤蠛笊�起時(shí),前前已經(jīng)滅了,所以并沒(méi)有同一個(gè)法在空中運(yùn)行。)

　　以“旋嵐偃岳而常靜”來(lái)說(shuō),因?yàn)轱L(fēng)的自體念念不同(風(fēng)是有為法,法性是剎那無(wú)常,剎那剎那都是他體),所以第一念起時(shí)的風(fēng)并不是第二念時(shí)的風(fēng),乃至最后吹倒須彌山時(shí)的風(fēng)不是最初起風(fēng)時(shí)的風(fēng),所以,不是前念的風(fēng)體從起點(diǎn)開(kāi)始吹過(guò)來(lái)吹倒了須彌山。(比如我手上有足夠多的梅花K紙牌,這些牌是別別他體,我從東往西走動(dòng),一剎那亮出一張牌,在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,是同一張牌在走動(dòng)嗎?事實(shí)上只是一張張他體的紙牌在自己的位置上顯現(xiàn),并不是同一張牌從東方走到西方。所以,運(yùn)動(dòng)是錯(cuò)誤的概念。)

　　再看,須彌山看似轟然倒地,其實(shí)并不是同一座須彌山從上往下倒塌在地上。這樣推理:由于須彌山從最初動(dòng)搖到最后倒在地上有位置的改變,所以須彌山是剎那滅的法,也就是須彌山的自體剎那剎那不同,第一剎那動(dòng)搖時(shí)的須彌山不是第二剎那動(dòng)搖時(shí)的須彌山,乃至最后接觸地面時(shí)的須彌山不是最初動(dòng)搖時(shí)的須彌山,所以并不是最初動(dòng)搖時(shí)的那個(gè)山體不斷向下而最后接觸地面的。

　　以上以理證成了沒(méi)有風(fēng)吹到山,沒(méi)有山倒塌在地上,即使是“旋嵐偃岳”也沒(méi)有絲毫運(yùn)轉(zhuǎn)的跡象。

　　以上講了“旋嵐偃岳而常靜”,其它三句依此類(lèi)推。

悟入物不遷

　　憨山大師在《年譜》和《肇論注》中講了自己的一段經(jīng)歷。憨山大師年輕的時(shí)候讀《肇論》,曾經(jīng)一度對(duì)“旋嵐偃岳”等四句疑惑不決。后來(lái)有一次重刻《肇論》校對(duì)閱讀,讀到論中一段——“梵志從小出家,到他回故鄉(xiāng)時(shí),頭發(fā)花白,鄰居見(jiàn)了驚訝地說(shuō):‘昔人還在呀!(就是你還在呀)’ 梵志答:‘似昔人,不是昔人。’”憨山大師讀到這里恍然有悟,內(nèi)心無(wú)比的歡喜。他就從禪床上起身禮佛,見(jiàn)身體沒(méi)有起動(dòng)、俯下的相。他揭開(kāi)簾子站在臺(tái)階前,忽然風(fēng)吹庭樹(shù),樹(shù)葉飄滿了天空,只見(jiàn)葉葉不動(dòng),這時(shí)真信了“旋嵐偃岳而常靜”。然后上廁所小解,了無(wú)流相,感嘆地說(shuō):真是“江河竟注而不流”。之后,再看《法華經(jīng)》所說(shuō)的“世間相常住”,過(guò)去的疑團(tuán)頓時(shí)冰消瓦解了。

　　憨山大師是從“似昔人,不是昔人”這句話悟了物不遷。“似昔人,不是昔人”(像那個(gè)人,不是那個(gè)人),只是相似,不是一體,兩者是兩個(gè)他體的法,怎么是原來(lái)的人回家呢?到這里舉一反三,就知道有為法事事不遷,道理上是一以貫之的。

　　然后憨山大師現(xiàn)量證到了“物不遷”的境界,他在禮佛時(shí)不見(jiàn)有身體起動(dòng)的相,飛葉滿空,見(jiàn)葉子沒(méi)有任何飄動(dòng),只是一幕幕不動(dòng)的飛葉滿空?qǐng)D。這是因?yàn)楹┥酱髱煕](méi)有動(dòng)意識(shí)分別,所以現(xiàn)象各住各位,本來(lái)沒(méi)有遷移過(guò)。而我們第六意識(shí)的慣性太強(qiáng),它會(huì)在一瞬間就把前前后后的顯現(xiàn)錯(cuò)亂成一體,誤認(rèn)為是同一個(gè)法在從此處移到彼處,由此生起運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)覺(jué)。(這里還要注意到,理論上的理解和現(xiàn)量證入有很大差距。我們不能以只是理解就說(shuō)自己證入了剎那無(wú)�；蛘呶锊贿w。沒(méi)有到量的修行,理解歸理解,錯(cuò)亂歸錯(cuò)亂,自己的身心沒(méi)有實(shí)際到達(dá)那個(gè)境界,就不能說(shuō)證入。)

　　我們可以由細(xì)無(wú)常抉擇到物不遷。從時(shí)間不遷來(lái)說(shuō),每個(gè)顯現(xiàn)都只是在自己那個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的剎那顯現(xiàn),在這樣僅僅一剎那的顯現(xiàn)上本來(lái)沒(méi)有絲毫運(yùn)動(dòng),過(guò)去法住在過(guò)去時(shí),現(xiàn)在法住在現(xiàn)在時(shí),彼此是他體的緣故,過(guò)去法沒(méi)有來(lái)現(xiàn)在,現(xiàn)在法沒(méi)有去過(guò)去,沒(méi)有任何往來(lái)動(dòng)轉(zhuǎn)的跡象。這就是時(shí)間不遷。

　　從空間不遷來(lái)說(shuō),物體從此處到彼處,正運(yùn)動(dòng)時(shí)絲毫的動(dòng)相也找不到。理由是:所謂運(yùn)動(dòng),就是指物體在空間中不斷遷移;而有了位置的遷移,就是剎那無(wú)常的法;是剎那無(wú)常的法,前后就是不同的他體,運(yùn)動(dòng)中每剎那的顯現(xiàn)都唯一安住在自己的位置上,并沒(méi)有同一個(gè)法從此處運(yùn)行到彼處,這叫空間不遷。

　　用放電影來(lái)說(shuō),電影播放是每秒鐘播放24幅靜態(tài)畫(huà)面,因?yàn)榉庞乘俣忍��?導(dǎo)致第六意識(shí)馬上處在錯(cuò)亂的狀態(tài)當(dāng)中,在心前顯現(xiàn)成動(dòng)態(tài)的畫(huà)面,如果把電影機(jī)的馬達(dá)速度調(diào)低到一秒鐘只投放一幅畫(huà)面,那在銀幕上看到的只是一幅幅他體的靜態(tài)圖像,這時(shí)候心識(shí)不會(huì)認(rèn)為有人物在運(yùn)動(dòng)。

　　這個(gè)放“慢鏡頭”是理解“物不遷”最好的比喻,實(shí)際上,所有十方三世的有為法現(xiàn)象,都只是在各自時(shí)空點(diǎn)上。緣聚而現(xiàn)的一剎那顯現(xiàn)。在紛紛而現(xiàn)中,只有一幕幕彼此他體的現(xiàn)相,除此之外,沒(méi)有任何來(lái)、去、動(dòng)轉(zhuǎn)。從前面到現(xiàn)在,我們多次用了“一幕幕畫(huà)面”這個(gè)比喻,這是引導(dǎo)你領(lǐng)會(huì)細(xì)無(wú)常、領(lǐng)會(huì)無(wú)遷流、無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)�，F(xiàn)在應(yīng)該從理上明白了,江山如畫(huà)、人物如畫(huà)、身心如畫(huà)�！斗殴饨�(jīng)》說(shuō):“諸法不動(dòng)搖,故諸法亦不去亦不來(lái)。”

　　進(jìn)一步,我們要理解到“動(dòng)靜一源,本來(lái)不二”,真實(shí)中本無(wú)動(dòng)靜。所謂靜止,最起碼要有兩個(gè)剎那的安住才能安立。一剎那就變了,怎么能說(shuō)是靜止?如果能說(shuō)是靜止,那一切車(chē)輛的運(yùn)行,剎那就變了,也應(yīng)該說(shuō)是靜止。所以在剎那性的有為法上是沒(méi)有靜止的。所謂動(dòng)轉(zhuǎn),是指同一個(gè)物體在時(shí)空中遷移,但是因?yàn)閯x那滅的緣故,找不到不變的運(yùn)動(dòng)者,所以在剎那性的有為法上沒(méi)有運(yùn)轉(zhuǎn)。這是萬(wàn)物本無(wú)動(dòng)靜的道理。

　　為什么又說(shuō)“動(dòng)靜一源,本來(lái)不二”呢?這是指靜和動(dòng)原本只是在同一個(gè)根源上作的不同的假立。也就是在同一個(gè)剎那法上,從它“沒(méi)有常住”這一點(diǎn)說(shuō)是動(dòng)、說(shuō)是遷流,從它“沒(méi)有動(dòng)轉(zhuǎn)”這一點(diǎn)說(shuō)是靜、說(shuō)是不遷。一般人把動(dòng)、靜理解成兩個(gè),他舍動(dòng)而取靜,舍靜而取動(dòng),其實(shí)動(dòng)靜是不二的,正在萬(wàn)動(dòng)現(xiàn)前時(shí),絲毫不動(dòng);正在一絲不動(dòng)時(shí),變化萬(wàn)端。所以舍動(dòng)求靜、舍靜求動(dòng)都是一種無(wú)明。

　　明朝萬(wàn)歷三年,憨山大師三十歲時(shí)在五臺(tái)山坐禪。當(dāng)時(shí)是三月份,憨山大師獨(dú)自一人,單提一念,人來(lái)不說(shuō)話,只是用眼睛看著,時(shí)間久了看人就像看木頭一樣,最后到達(dá)一字不識(shí)的境地。

　　起先,時(shí)常刮大風(fēng),萬(wàn)千空穴都在怒號(hào),山澗里化了冰的水沖擊奔騰,像雷聲一樣。靜里聽(tīng)聲音像千軍萬(wàn)馬在出兵一樣,非常喧鬧。

　　憨山大師就去請(qǐng)問(wèn)妙峰禪師,禪師說(shuō):“境由心生,非從外來(lái)。聽(tīng)古人說(shuō):‘三十年聽(tīng)水聲不轉(zhuǎn)意根,當(dāng)證觀音圓通。’”

　　溪水上有一座獨(dú)木橋,憨山大師天天在橋上端坐或站立。最初水流聲很明顯,久了動(dòng)念才聽(tīng)到,不動(dòng)念則聽(tīng)不到。

　　有一天,他坐在橋上,忽然忘掉身體,音聲當(dāng)時(shí)就靜下來(lái)了,從此之后,各種聲響都寂滅了,不再有干擾。

　　(這不是在外境上真有水聲、風(fēng)聲,如果第六意識(shí)不把一個(gè)個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的顯現(xiàn)連接起來(lái),根本聽(tīng)不到聲音的流動(dòng),所以妙峰禪師說(shuō):“境自心生,非從外來(lái)。”憨山大師修定沒(méi)有動(dòng)念時(shí),就聽(tīng)不到水聲。再后來(lái)“眾響皆寂”,我猜想至少也該是一切聲音的動(dòng)相寂滅的境界。)

　　又有一天,憨山大師吃完粥經(jīng)行,忽然站著入定,不見(jiàn)身心,唯一大光明藏,圓滿湛寂,就像大圓鏡那樣,山河大地都影現(xiàn)其中,等到覺(jué)察,則明明朗朗,尋找自己的身心了不可得。當(dāng)時(shí)說(shuō)偈:“瞥然一念狂心歇,內(nèi)外根塵俱洞徹,翻身觸破太虛空,萬(wàn)象森羅從起滅。”