百法論義

　　佛說一大藏教,只是說破三界唯心,萬法唯識。及佛滅后,弘法菩薩解釋教義,依唯心立性宗,依唯識立相宗,各豎門庭,甚至分河飲水,而性相二宗不能融通非今日矣。唯馬鳴大師作起信論,會相歸性,以顯一心迷悟差別,依一心法立二種門,謂心真如門,心生滅門。良以寂滅一心,不屬迷悟體絕圣凡,今有圣凡二路者,是由一心真妄迷悟之分,故以二門為圣凡之本。故立真如門,顯不迷之體,立生滅門,顯一心有隨緣染凈之用。如知一切圣凡修證迷悟因果,皆生滅門收。其末后拈華為教外別傳之旨,乃直指一心本非迷悟,不屬圣凡,今達磨所傳禪宗是也。其教中修行,原依一心開示,其所證入,依生滅門悟至真如門以為極則,其唯識所說十種真如,正是對生滅所立之真如耳。是知相宗唯識,定要會歸一心為極,此唯楞嚴(yán)所說一路涅槃門,乃二宗之究竟也。學(xué)人不知其源至談唯識一宗,專在名相上作活計,不知圣人密意要人識破妄相以會歸一心耳。故今依生滅門中,以不生滅與生滅和合成阿賴耶識,變起根身器界,以示迷悟之源,了此歸源無二,則妙悟一心,如指諸掌矣。

　　相宗百法者,正的示萬法唯識之旨也。以不生滅心與生滅和合成阿賴耶識,以此識有覺不覺義。其覺義者乃一心真如,為一切眾生正因佛性。其不覺義者,乃根本無明。迷此一心而成識體,故此識有三分,謂自證分,見分,相分。又一師立四分,增證自證分,其證自證分即不迷之真如,其自證分,乃真如一分迷中之佛性,是為本覺。以眾生雖迷而本有佛性不失不壞,以有真如自體可證。故云自證,良由一心真如,有大智慧光明義故。今迷而為識,以湛寂之體,忽生一念,迷本圓明,則將本有無相之真如,變起虛空四大之妄相,名為相分。將本有之智光,變?yōu)槟芤娭�妄�?是為見分。是知一切眾生世界有相之萬法,皆依八識見相二分之所建立。故云萬法唯識,此實相宗之本源也。今唯識宗,但言百法者,始因彌勒菩薩修唯識觀,見得萬法廣博,鈍根眾生難以修習(xí),故就萬法中最切要者,特出六百六十法,造瑜伽師地論以發(fā)明之,可謂簡矣。及至天親菩薩,從兜串稟受彌勒相宗法門,又見其繁,乃就六百六十法中,提出綱要,總成百法,已盡大乘奧義,故造論曰百法明門。謂明此百法,可入大乘之門矣。故欲知唯識,要先明此百法,以此百法乃八識所變耳。以一切眾生皆依此識而有生死,三乘圣人皆依此識而有修證,通名世出世法,即此百法收盡。然一切圣凡皆執(zhí)為我,故論首標(biāo)云:如世尊言,一切法無我。即顯此一無字,便見世尊出世說法四十九年,單單只說破圣凡之我見耳。我見既離,則八識無名,而一心之義顯矣。由是觀之,何相而不歸性耶?今言百法,通名有為無為世出世法,其世間名有為法,有九十四。出世間名無為法,有六種。故一切兩字,包括殆盡。雖云出世,猶未離我,故總無之。所以論主標(biāo)一切法無我一句,為性相之宗本,則了無剩法矣。其有為法九十四者,謂一心法有八,心所法有五十一,色法有十一,不相應(yīng)行法有二十四。然心法八者,謂眼識耳識鼻識舌識身識意識,第七末那識,亦名意,亦名染凈依,俗呼傳送識,第八阿賴耶識,亦名無沒識,又名含藏識。此八識通名心王,以第八識乃自證分為生死主,其前七識乃屬見分,以為心用。故楞嚴(yán)云:元以一精明,分成六和合八識心王無善無惡,不會造業(yè),其作善作惡者,乃心所也。故五十一心所,又名心使,如世人家之奴仆,主人固善而奴仆作惡,累及主耳。起信論中不分王所,但豎說三細六粗生起之相,通名五意,六種染心,但云心念法異一語而已。然心即八識心王,念即心所,法即善惡境界,此唯識相宗,乃橫說八識王所業(yè)用,故不同耳。其五十一心所,分為六位。

　　一、遍行五法,謂意觸受想思。

　　二、別境五法,謂欲解念定慧。

　　三、善心所有十一,謂信進與慚愧,無貪等三根,輕安不放逸,行舍及不害。

　　四、根本煩惱有六,謂貪嗔癡慢疑不正見。

　　五、隨煩惱二十,分小中大。小隨有十者,謂忿恨惱覆誑,諂驕害嫉慳。中隨二者,謂無慚并無愧。大隨八者,謂不信并懈怠,放逸及昏沉,掉舉失正念,不正知散亂。所言隨者,乃隨其根本煩惱分位差別,分小中大者以有三義,一自類俱起,二遍染二性,謂不善有覆,三遍諸染心,三義皆具名大,具一名中,俱無名小。

　　六、不定法四者,謂悔眠尋伺。以此四法不定屬善屬惡故,此五十一心所皆作善作惡之具也,而有粗細之不同。

　　遍行五者,乃善惡最初之動念也。雖有五法,其實總成一念,以第八識元一精明之體,本無善惡二路,其前五識,乃八識精明應(yīng)五根照境之用,同一現(xiàn)量,亦無善惡。其六七二識,正屬八識之見分。其七乃虛假。故楞伽云:七識不流轉(zhuǎn),非生死因。其六識元屬智照,今在迷中,雖善分別,況是待緣,亦本無善惡。若無遍行五法,則一念不生,智光圓滿,現(xiàn)量昭然,即此名為大定,六根任運無為矣。無奈八識田中,含藏無量劫來善惡業(yè)習(xí)種子,內(nèi)熏鼓發(fā)不覺動念,譬如潛淵魚,鼓波而自踴,是為作意。警心令起,不論善惡,但只熏動起念處便是作意,此生心動念之始也。由眾生無始以來,未嘗離念,故今參禪看話頭,堵截意識不行,便是不容作意耳。觸則引心趣境,蓋境有二,其習(xí)氣內(nèi)熏者乃無明因緣所變?yōu)榫?發(fā)出現(xiàn)行,則以比似量所緣前塵影子為境,二境返觸自心,故名為觸。此妄境一現(xiàn),則違順俱非境相,含受不舍,是名為受,境風(fēng)飄鼓,安立自境,施設(shè)名言,故名為想。微細不斷,驅(qū)役自心,令造善惡故名為思,其實五法圓滿,方成微細善惡總為一念,此最極微細,故云流注生滅。言遍行者,謂遍四一切心得行故,謂遍三性,八識,九地一切時也。是為恒行心所,參禪只要斷此一念,若離此一念,即是真心。故起信云:離念境界,唯證相應(yīng)故。

　　別境五者,正是作善作惡之心也。前遍行五,雖起一念善惡,但念而未作,若肯當(dāng)下止息,則業(yè)行自消,及至別境,則不能止矣。言別境者,謂別別緣境,不同遍行,此乃作業(yè)之心耳。因前遍行,作后善惡,體通粗細。欲者,樂欲,謂于所樂境,希望欲作,此正必作之心也。解者,勝解,謂于境決定,知其可作,不能已也。念者,明記,謂于可作境,令心分明記取不忘也。定,專一,謂于所觀境專注一心也�；埙锘�,謂于所作境,了然不疑也。此五別別緣境而生,若無此五,縱有善惡之念,亦不能作成事業(yè),而此五法不唯善惡,即出世修行亦須此五乃能成辨也。上乃起業(yè)之心,下乃造作之業(yè),其業(yè)不過善惡二途,其善業(yè)止有十一,其惡業(yè)則有根本煩惱六,隨煩惱二十,故世間眾生作善者少,而作惡者多也。

　　善十一者,善謂信慚愧,無貪等三根勤安不放逸,行舍及不害。此十一法,收盡一切善業(yè),世出世業(yè)以信為本。故首列之,漸者謂自慚,云我如此丈夫之形。又解教法,敢作惡耶?有此慚心則惡行自止。愧者愧他,謂恐人譏呵,故不親惡人,不作惡事。經(jīng)云:有慚愧者可名為人,既具信心,加增慚愧,則善法自成矣。貪嗔癡三者,乃根本煩惱,亦名三毒。作善之人此三不斷,何以為善,故皆無之。若無此三毒,是為三善根,勤者,精進也。既斷三毒,純一善心,必加精進勇猛善行方增,此治懈怠之病,世有淳善之人,無精進力,軟暖因循,故終身無成。輕安者,謂離三毒麤重昏懵,如釋重負,則身心輕快安隱,堪任善行也。不放逸者,以縱貪嗔癡,無精進心,是為放逸。此不放逸,乃三根精進四法上防修之功能也。行舍者,由精進力,舍貪嗔癡,則令心平等正直,任運入道,以念念舍處,即念念入處如人行路,不舍前步,則后步不進,故名行舍以有此舍,令心不沉掉,故平等耳。言行蘊中舍者,以行陰念念遷流者,乃三毒習(xí)氣熏發(fā)妄想,不覺令心昏沉掉舉,若無此舍,不但昏掉,將發(fā)現(xiàn)行。若能念念舍之,則昏掉兩舍,自然令心平等正直矣。初用力舍,名有功用,若舍至一念不生,則任運無功,自然合道矣。故予教人參禪做工夫,但妄想起時,莫與作對,亦不要斷,亦不可隨,俱撇去不顧,自然心安,蓋撇即舍耳。不害者,謂慈愍眾生,不為損惱,此專治嗔不嗔則外不傷生,內(nèi)全慧命,故為至善,如儒之仁,而善法系之終焉。

　　根本煩惱六者,謂貪嗔癡慢疑不正見。此六煩惱,乃二種我法之根本,為二種生死之根本,一切枝末從此而生。然貪嗔癡,名為三毒,傷害法身,斷慧命者,唯此為甚,故首標(biāo)之。慢乃我慢,疑乃不信不正見,即邪見,此三法障道之本,慢障無我,疑障正信,不正見障正知見。三乘能斷三毒而不能斷此三法。外道之執(zhí),邪見更甚。所以修行難入正行者,此三煩惱之過也。法華名為十使煩惱,謂貪嗔癡慢疑為五鈍使。不正見分五,謂身見,邊見邪見戒取,戒禁取,為五利使。由此煩惱能使眾生漂流苦海,故名為使。

　　隨煩惱二十者,謂忿恨惱覆誑,諂驕害嫉慳,此十為小隨。無慚無愧,此二為中隨。不信,懈怠,放逸,昏沉,掉舉,失正念,不正知,散亂,此八為大隨。所言隨者以隨他根本煩惱而生故。言小中大者,以隨有三義,謂自類俱起,遍染二性,謂不善有覆,遍諸染心,具三名大,具一名中,大小俱起故。行相粗猛,各自為主。故名小隨以忿等十法,各別而起故。其無慚無愧,則一切不善心俱,大小俱起,名中。由無慚愧則昏掉不信等,一齊俱起,故名為大。蓋無慚愧及不信等,與上善法相返義相對照可知,不必繁解要知請詳唯識。

　　不定四者,謂悔眠尋伺。論曰,不定謂悔眠,尋伺二各二,謂此二二,各具善惡二法,故不定于一。以不同前五位心所定遍八識三性一切時一切地,此心所之差別也�；诓欢ㄕ�,如作惡之人,改悔為善,悔前惡行,如作惡之人悔前惡事不作故不定耳。眠謂睡眠,則令身不自在,心極暗昧,此非善惡,故名不定。即眠中作夢,亦不定善惡。論說眠能障觀,以眠為心所者,能令身心昏重之用,但非一定善惡耳。言尋伺者乃作善作惡之心,將作之時,必返求于心,意言籌量粗轉(zhuǎn)為尋,入細為伺。所謂粗細發(fā)言,言不定者,如贊佛菩薩,初尋后伺,方得妙辭,如刁訟之人,亦由尋入伺,方得成筭,故此二法為不定耳。如上五十一法名心所者,乃心家所有之法也。然八識心王不會造業(yè),其造業(yè)者乃心所為之以此與心相應(yīng)故同時起耳。此心所法,又名心數(shù),亦名心述,亦名心路,謂心行處總名妄想,又名客塵,又名染心,又名煩惱。煩者擾也,惱者亂也。有此心所,擾亂自心,然清凈心中本無此事,如清冷水投以沙土,則土失留礙,水亡清潔,自然渾濁,名煩惱濁。今修行人專要斷此煩惱,方為真修。楞嚴(yán)經(jīng)云:如澄濁水,沙土自沉,清水現(xiàn)前,名為初伏客塵煩惱。去泥純水,名為永斷根本無明。故修行人,縱得禪定,未斷煩惱但名清水現(xiàn)前,而沙土沉底,攪之又濁,況未得禪定,而便自為悟道乎。如阿難蒙佛開示如來藏性,徹底分明,而自述所悟,但曰心跡圓明,以向來都是妄想用事,全不知不見,今日乃見此是煩惱,方得圓明了了耳。今人以妄想為悟心,豈非自顢耶。然此心所,名雖相宗,要人識破此妄想相,則容易妙悟本有真心矣。豈直專數(shù)名相而已哉。

　　已上雖分王所,總屬八識之見分。

　　十一色法者,謂眼耳鼻舌身五根,色聲香味觸法六塵。此五根乃八識攬地水火風(fēng)四大所成內(nèi)身,為識所依之根,五塵亦是四大能所八法所造,為所受用境,其法塵乃外五塵落謝影子,屬六識所變。一半屬心,一半屬境,此十一法,通屬八識相,分境,以唯識所現(xiàn)故。

　　問曰:此五根身,乃眾生之內(nèi)身,言攬四大所成此義云何?

　　答曰:楞嚴(yán)經(jīng)云:迷妄有虛空依空立世界,想澄成國土,知覺乃眾生,此言因迷一心,轉(zhuǎn)成阿賴耶識則靈明真空,變?yōu)轭B空,于頑空中,無明凝結(jié),成四大妄色。故云依空立世界,乃妄想澄凝所成之國土耳。由有四大妄色,則本有之智光,轉(zhuǎn)為妄見,以彼妄色為所見之境。妄見既久,則搏取四大少分為我,而妄見托彼四大以為我身故,四大本是無知,因妄見執(zhí)受而有知,真心無量,今被無明封固,潛入四大以為心。所謂色雜妄想,想相為身。故云知覺乃眾生,是為五蘊之眾生耳。故內(nèi)五根,外六塵,通屬八識之相分。故參禪必先內(nèi)脫身心,外遺世界者,正要泯此相見二分,單究八識無明本體,故身心世界不消,總是生死之障礙耳。所言分別我法二執(zhí)者,以執(zhí)身為我執(zhí),根塵為法執(zhí),二乘修行,但破身見,則出分段生死。其分別法執(zhí),從初信心,歷三賢位,直至初地,方破此執(zhí)豈易易哉。

　　二十四種不相應(yīng)者,此乃色心分位。蓋依前三法上一分一位假立得等之名,揀非心心所色等,故名不相應(yīng)。以不與心王相應(yīng),以不能作善作惡,故非心所,但系唯識所計分位差別,以是我所執(zhí)之法,故亦列在有為法數(shù),義有多解,非所急務(wù),故不必一一,恐妨正行耳。

　　此上九十四種名有為法,以是眾生生死之法,乃妄識所計,有造作故,故名有為,名世間法,下六無為,乃出世法。

　　無為法有六種者,謂虛空無為,擇滅無為,非擇滅無為,不動無為,受想滅無為,真如無為,此六種法揀異有為,故立無為名。雖云出世法,實通小乘,以不動乃三果那含,受想滅乃滅盡定耳。虛空無為者,從喻得名,謂無為法體若虛空,無所造作,下五無為通以此喻,然此虛空喻有大小不同。如華嚴(yán)云:若人欲識佛境界,當(dāng)凈其意如虛空,遠離妄想及諸取,令心所向皆無礙。又云清凈法身,猶若虛空此則直指法界性空,即起信所云:如實空鏡,以體絕妄染故如虛空,此乃大乘法性真空,實一心之別稱也。此中虛空義通大小,正取虛豁無有造作,以作下五無為真諦之喻耳。擇滅無為者,擇謂揀擇,滅謂斷滅,由無漏智斷諸障染,所顯真理故立斯名。此在權(quán)教菩薩,分?jǐn)?分證,及二乘所證涅槃空法,正屬擇滅,故曰證滅高證無為實在二乘。非擇滅者,謂不由擇力,緣缺所顯,即實教菩薩,以如實觀,觀諸法性本自寂滅,以立此名。不動無為者,謂第四禪,離前三定,三災(zāi)不至,無喜樂等動搖身心,得不動名,即五那含定。受想滅無為者,無所有處,想受不行名受想滅無為,通滅盡定,此與不動皆屬二乘。真如無為者,理非倒妄,不妄不變名為真如,以遠離依他遍計,此正唯識所證十種真如。若依起信正是八識體中本覺,及真如門乃對生滅之真如,未盡一心故是相宗之極則此上百法,乃總答云何一切法也。下答云何為無我。

　　言無我者,略有二種,一補特伽羅無我,二法無我。此二無我直顯一心之源也。蓋我法二執(zhí),有粗有細,粗者名分別我法二執(zhí),細者名俱生我法二執(zhí)。此二種執(zhí),始從凡夫外道二乘,歷三賢十圣,直至等覺方才破盡。破此二執(zhí),即證一心,是名為佛。今此二無我,則粗細二執(zhí),皆在此中。言補特伽羅,云數(shù)取趣謂諸有情數(shù)數(shù)起惑造業(yè),名為能取,當(dāng)來五趣名為所取。此蓋就凡夫所執(zhí)分別五蘊假我,及外道所執(zhí)之神我,以取分段生死之苦者而言也。其實二乘所執(zhí)蘊即離我,及涅槃我,與地上菩薩未破藏識,七地已前俱未離俱生我執(zhí),以取變易生死之微苦者。今論中但說凡夫分別之我,未及圣人,蓋就相宗一往所談耳。其實佛意以圣教量盡皆破之,方極大乘之義也。法無我者,謂我所執(zhí)之法也。凡夫法執(zhí),即身心世界六塵依報,外道所執(zhí)妄想涅槃,二乘所執(zhí)偏空涅槃,菩薩所執(zhí)取證真如。論云:現(xiàn)前立少物,謂是唯識性,以有所得故。非實住唯識,以有證得,是為微細法執(zhí),所謂存我覺我俱名障礙。故八地菩薩已證平等真如,尚起貪著,是謂微細法執(zhí),此執(zhí)未空,故未盡異熟。尚屬因果,直至金剛道后異熟空時,即入果海。即起信云:菩薩地盡,覺心初起,心無初相,遠離微細念故,得見心性名究竟覺。是則按此百法,前九十四乃凡夫所執(zhí)人法二我,六種無為,乃二乘菩薩所執(zhí)人法二我。以雖證真如,猶屬迷悟?qū)Υ?總屬生滅邊收。故今生滅情忘,圣凡不立,方極一心之源,故皆無之,此實即相歸性之極則也。嗟今學(xué)者,但只分別名相,不達即相即性歸源之旨,致使圣教不明,而有志參禪者,欲得正修行路,可不敬哉。