百法論義

　　佛說(shuō)一大藏教,只是說(shuō)破三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)。及佛滅后,弘法菩薩解釋教義,依唯心立性宗,依唯識(shí)立相宗,各豎門(mén)庭,甚至分河飲水,而性相二宗不能融通非今日矣。唯馬鳴大師作起信論,會(huì)相歸性,以顯一心迷悟差別,依一心法立二種門(mén),謂心真如門(mén),心生滅門(mén)。良以寂滅一心,不屬迷悟體絕圣凡,今有圣凡二路者,是由一心真妄迷悟之分,故以二門(mén)為圣凡之本。故立真如門(mén),顯不迷之體,立生滅門(mén),顯一心有隨緣染凈之用。如知一切圣凡修證迷悟因果,皆生滅門(mén)收。其末后拈華為教外別傳之旨,乃直指一心本非迷悟,不屬圣凡,今達(dá)磨所傳禪宗是也。其教中修行,原依一心開(kāi)示,其所證入,依生滅門(mén)悟至真如門(mén)以為極則,其唯識(shí)所說(shuō)十種真如,正是對(duì)生滅所立之真如耳。是知相宗唯識(shí),定要會(huì)歸一心為極,此唯楞嚴(yán)所說(shuō)一路涅槃門(mén),乃二宗之究竟也。學(xué)人不知其源至談唯識(shí)一宗,專(zhuān)在名相上作活計(jì),不知圣人密意要人識(shí)破妄相以會(huì)歸一心耳。故今依生滅門(mén)中,以不生滅與生滅和合成阿賴耶識(shí),變起根身器界,以示迷悟之源,了此歸源無(wú)二,則妙悟一心,如指諸掌矣。

　　相宗百法者,正的示萬(wàn)法唯識(shí)之旨也。以不生滅心與生滅和合成阿賴耶識(shí),以此識(shí)有覺(jué)不覺(jué)義。其覺(jué)義者乃一心真如,為一切眾生正因佛性。其不覺(jué)義者,乃根本無(wú)明。迷此一心而成識(shí)體,故此識(shí)有三分,謂自證分,見(jiàn)分,相分。又一師立四分,增證自證分,其證自證分即不迷之真如,其自證分,乃真如一分迷中之佛性,是為本覺(jué)。以眾生雖迷而本有佛性不失不壞,以有真如自體可證。故云自證,良由一心真如,有大智慧光明義故。今迷而為識(shí),以湛寂之體,忽生一念,迷本圓明,則將本有無(wú)相之真如,變起虛空四大之妄相,名為相分。將本有之智光,變?yōu)槟芤?jiàn)之妄見(jiàn),是為見(jiàn)分。是知一切眾生世界有相之萬(wàn)法,皆依八識(shí)見(jiàn)相二分之所建立。故云萬(wàn)法唯識(shí),此實(shí)相宗之本源也。今唯識(shí)宗,但言百法者,始因彌勒菩薩修唯識(shí)觀,見(jiàn)得萬(wàn)法廣博,鈍根眾生難以修習(xí),故就萬(wàn)法中最切要者,特出六百六十法,造瑜伽師地論以發(fā)明之,可謂簡(jiǎn)矣。及至天親菩薩,從兜串稟受彌勒相宗法門(mén),又見(jiàn)其繁,乃就六百六十法中,提出綱要,總成百法,已盡大乘奧義,故造論曰百法明門(mén)。謂明此百法,可入大乘之門(mén)矣。故欲知唯識(shí),要先明此百法,以此百法乃八識(shí)所變耳。以一切眾生皆依此識(shí)而有生死,三乘圣人皆依此識(shí)而有修證,通名世出世法,即此百法收盡。然一切圣凡皆執(zhí)為我,故論首標(biāo)云:如世尊言,一切法無(wú)我。即顯此一無(wú)字,便見(jiàn)世尊出世說(shuō)法四十九年,單單只說(shuō)破圣凡之我見(jiàn)耳。我見(jiàn)既離,則八識(shí)無(wú)名,而一心之義顯矣。由是觀之,何相而不歸性耶?今言百法,通名有為無(wú)為世出世法,其世間名有為法,有九十四。出世間名無(wú)為法,有六種。故一切兩字,包括殆盡。雖云出世,猶未離我,故總無(wú)之。所以論主標(biāo)一切法無(wú)我一句,為性相之宗本,則了無(wú)剩法矣。其有為法九十四者,謂一心法有八,心所法有五十一,色法有十一,不相應(yīng)行法有二十四。然心法八者,謂眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí),第七末那識(shí),亦名意,亦名染凈依,俗呼傳送識(shí),第八阿賴耶識(shí),亦名無(wú)沒(méi)識(shí),又名含藏識(shí)。此八識(shí)通名心王,以第八識(shí)乃自證分為生死主,其前七識(shí)乃屬見(jiàn)分,以為心用。故楞嚴(yán)云:元以一精明,分成六和合八識(shí)心王無(wú)善無(wú)惡,不會(huì)造業(yè),其作善作惡者,乃心所也。故五十一心所,又名心使,如世人家之奴仆,主人固善而奴仆作惡,累及主耳。起信論中不分王所,但豎說(shuō)三細(xì)六粗生起之相,通名五意,六種染心,但云心念法異一語(yǔ)而已。然心即八識(shí)心王,念即心所,法即善惡境界,此唯識(shí)相宗,乃橫說(shuō)八識(shí)王所業(yè)用,故不同耳。其五十一心所,分為六位。

　　一、遍行五法,謂意觸受想思。

　　二、別境五法,謂欲解念定慧。

　　三、善心所有十一,謂信進(jìn)與慚愧,無(wú)貪等三根,輕安不放逸,行舍及不害。

　　四、根本煩惱有六,謂貪嗔癡慢疑不正見(jiàn)。

　　五、隨煩惱二十,分小中大。小隨有十者,謂忿恨惱覆誑,諂驕害嫉慳。中隨二者,謂無(wú)慚并無(wú)愧。大隨八者,謂不信并懈怠,放逸及昏沉,掉舉失正念,不正知散亂。所言隨者,乃隨其根本煩惱分位差別,分小中大者以有三義,一自類(lèi)俱起,二遍染二性,謂不善有覆,三遍諸染心,三義皆具名大,具一名中,俱無(wú)名小。

　　六、不定法四者,謂悔眠尋伺。以此四法不定屬善屬惡故,此五十一心所皆作善作惡之具也,而有粗細(xì)之不同。

　　遍行五者,乃善惡最初之動(dòng)念也。雖有五法,其實(shí)總成一念,以第八識(shí)元一精明之體,本無(wú)善惡二路,其前五識(shí),乃八識(shí)精明應(yīng)五根照境之用,同一現(xiàn)量,亦無(wú)善惡。其六七二識(shí),正屬八識(shí)之見(jiàn)分。其七乃虛假。故楞伽云:七識(shí)不流轉(zhuǎn),非生死因。其六識(shí)元屬智照,今在迷中,雖善分別,況是待緣,亦本無(wú)善惡。若無(wú)遍行五法,則一念不生,智光圓滿,現(xiàn)量昭然,即此名為大定,六根任運(yùn)無(wú)為矣。無(wú)奈八識(shí)田中,含藏無(wú)量劫來(lái)善惡業(yè)習(xí)種子,內(nèi)熏鼓發(fā)不覺(jué)動(dòng)念,譬如潛淵魚(yú),鼓波而自踴,是為作意。警心令起,不論善惡,但只熏動(dòng)起念處便是作意,此生心動(dòng)念之始也。由眾生無(wú)始以來(lái),未嘗離念,故今參禪看話頭,堵截意識(shí)不行,便是不容作意耳。觸則引心趣境,蓋境有二,其習(xí)氣內(nèi)熏者乃無(wú)明因緣所變?yōu)榫?發(fā)出現(xiàn)行,則以比似量所緣前塵影子為境,二境返觸自心,故名為觸。此妄境一現(xiàn),則違順俱非境相,含受不舍,是名為受,境風(fēng)飄鼓,安立自境,施設(shè)名言,故名為想。微細(xì)不斷,驅(qū)役自心,令造善惡故名為思,其實(shí)五法圓滿,方成微細(xì)善惡總為一念,此最極微細(xì),故云流注生滅。言遍行者,謂遍四一切心得行故,謂遍三性,八識(shí),九地一切時(shí)也。是為恒行心所,參禪只要斷此一念,若離此一念,即是真心。故起信云:離念境界,唯證相應(yīng)故。

　　別境五者,正是作善作惡之心也。前遍行五,雖起一念善惡,但念而未作,若肯當(dāng)下止息,則業(yè)行自消,及至別境,則不能止矣。言別境者,謂別別緣境,不同遍行,此乃作業(yè)之心耳。因前遍行,作后善惡,體通粗細(xì)。欲者,樂(lè)欲,謂于所樂(lè)境,希望欲作,此正必作之心也。解者,勝解,謂于境決定,知其可作,不能已也。念者,明記,謂于可作境,令心分明記取不忘也。定,專(zhuān)一,謂于所觀境專(zhuān)注一心也。慧黠慧,謂于所作境,了然不疑也。此五別別緣境而生,若無(wú)此五,縱有善惡之念,亦不能作成事業(yè),而此五法不唯善惡,即出世修行亦須此五乃能成辨也。上乃起業(yè)之心,下乃造作之業(yè),其業(yè)不過(guò)善惡二途,其善業(yè)止有十一,其惡業(yè)則有根本煩惱六,隨煩惱二十,故世間眾生作善者少,而作惡者多也。

　　善十一者,善謂信慚愧,無(wú)貪等三根勤安不放逸,行舍及不害。此十一法,收盡一切善業(yè),世出世業(yè)以信為本。故首列之,漸者謂自慚,云我如此丈夫之形。又解教法,敢作惡耶?有此慚心則惡行自止。愧者愧他,謂恐人譏呵,故不親惡人,不作惡事。經(jīng)云:有慚愧者可名為人,既具信心,加增慚愧,則善法自成矣。貪嗔癡三者,乃根本煩惱,亦名三毒。作善之人此三不斷,何以為善,故皆無(wú)之。若無(wú)此三毒,是為三善根,勤者,精進(jìn)也。既斷三毒,純一善心,必加精進(jìn)勇猛善行方增,此治懈怠之病,世有淳善之人,無(wú)精進(jìn)力,軟暖因循,故終身無(wú)成。輕安者,謂離三毒麤重昏懵,如釋重負(fù),則身心輕快安隱,堪任善行也。不放逸者,以縱貪嗔癡,無(wú)精進(jìn)心,是為放逸。此不放逸,乃三根精進(jìn)四法上防修之功能也。行舍者,由精進(jìn)力,舍貪嗔癡,則令心平等正直,任運(yùn)入道,以念念舍處,即念念入處如人行路,不舍前步,則后步不進(jìn),故名行舍以有此舍,令心不沉掉,故平等耳。言行蘊(yùn)中舍者,以行陰念念遷流者,乃三毒習(xí)氣熏發(fā)妄想,不覺(jué)令心昏沉掉舉,若無(wú)此舍,不但昏掉,將發(fā)現(xiàn)行。若能念念舍之,則昏掉兩舍,自然令心平等正直矣。初用力舍,名有功用,若舍至一念不生,則任運(yùn)無(wú)功,自然合道矣。故予教人參禪做工夫,但妄想起時(shí),莫與作對(duì),亦不要斷,亦不可隨,俱撇去不顧,自然心安,蓋撇即舍耳。不害者,謂慈愍眾生,不為損惱,此專(zhuān)治嗔不嗔則外不傷生,內(nèi)全慧命,故為至善,如儒之仁,而善法系之終焉。

　　根本煩惱六者,謂貪嗔癡慢疑不正見(jiàn)。此六煩惱,乃二種我法之根本,為二種生死之根本,一切枝末從此而生。然貪嗔癡,名為三毒,傷害法身,斷慧命者,唯此為甚,故首標(biāo)之。慢乃我慢,疑乃不信不正見(jiàn),即邪見(jiàn),此三法障道之本,慢障無(wú)我,疑障正信,不正見(jiàn)障正知見(jiàn)。三乘能斷三毒而不能斷此三法。外道之執(zhí),邪見(jiàn)更甚。所以修行難入正行者,此三煩惱之過(guò)也。法華名為十使煩惱,謂貪嗔癡慢疑為五鈍使。不正見(jiàn)分五,謂身見(jiàn),邊見(jiàn)邪見(jiàn)戒取,戒禁取,為五利使。由此煩惱能使眾生漂流苦海,故名為使。

　　隨煩惱二十者,謂忿恨惱覆誑,諂驕害嫉慳,此十為小隨。無(wú)慚無(wú)愧,此二為中隨。不信,懈怠,放逸,昏沉,掉舉,失正念,不正知,散亂,此八為大隨。所言隨者以隨他根本煩惱而生故。言小中大者,以隨有三義,謂自類(lèi)俱起,遍染二性,謂不善有覆,遍諸染心,具三名大,具一名中,大小俱起故。行相粗猛,各自為主。故名小隨以忿等十法,各別而起故。其無(wú)慚無(wú)愧,則一切不善心俱,大小俱起,名中。由無(wú)慚愧則昏掉不信等,一齊俱起,故名為大。蓋無(wú)慚愧及不信等,與上善法相返義相對(duì)照可知,不必繁解要知請(qǐng)?jiān)斘ㄗR(shí)。

　　不定四者,謂悔眠尋伺。論曰,不定謂悔眠,尋伺二各二,謂此二二,各具善惡二法,故不定于一。以不同前五位心所定遍八識(shí)三性一切時(shí)一切地,此心所之差別也�；诓欢ㄕ�,如作惡之人,改悔為善,悔前惡行,如作惡之人悔前惡事不作故不定耳。眠謂睡眠,則令身不自在,心極暗昧,此非善惡,故名不定。即眠中作夢(mèng),亦不定善惡。論說(shuō)眠能障觀,以眠為心所者,能令身心昏重之用,但非一定善惡耳。言尋伺者乃作善作惡之心,將作之時(shí),必返求于心,意言籌量粗轉(zhuǎn)為尋,入細(xì)為伺。所謂粗細(xì)發(fā)言,言不定者,如贊佛菩薩,初尋后伺,方得妙辭,如刁訟之人,亦由尋入伺,方得成筭,故此二法為不定耳。如上五十一法名心所者,乃心家所有之法也。然八識(shí)心王不會(huì)造業(yè),其造業(yè)者乃心所為之以此與心相應(yīng)故同時(shí)起耳。此心所法,又名心數(shù),亦名心述,亦名心路,謂心行處總名妄想,又名客塵,又名染心,又名煩惱。煩者擾也,惱者亂也。有此心所,擾亂自心,然清凈心中本無(wú)此事,如清冷水投以沙土,則土失留礙,水亡清潔,自然渾濁,名煩惱濁。今修行人專(zhuān)要斷此煩惱,方為真修。楞嚴(yán)經(jīng)云:如澄濁水,沙土自沉,清水現(xiàn)前,名為初伏客塵煩惱。去泥純水,名為永斷根本無(wú)明。故修行人,縱得禪定,未斷煩惱但名清水現(xiàn)前,而沙土沉底,攪之又濁,況未得禪定,而便自為悟道乎。如阿難蒙佛開(kāi)示如來(lái)藏性,徹底分明,而自述所悟,但曰心跡圓明,以向來(lái)都是妄想用事,全不知不見(jiàn),今日乃見(jiàn)此是煩惱,方得圓明了了耳。今人以妄想為悟心,豈非自顢耶。然此心所,名雖相宗,要人識(shí)破此妄想相,則容易妙悟本有真心矣。豈直專(zhuān)數(shù)名相而已哉。

　　已上雖分王所,總屬八識(shí)之見(jiàn)分。

　　十一色法者,謂眼耳鼻舌身五根,色聲香味觸法六塵。此五根乃八識(shí)攬地水火風(fēng)四大所成內(nèi)身,為識(shí)所依之根,五塵亦是四大能所八法所造,為所受用境,其法塵乃外五塵落謝影子,屬六識(shí)所變。一半屬心,一半屬境,此十一法,通屬八識(shí)相,分境,以唯識(shí)所現(xiàn)故。

　　問(wèn)曰:此五根身,乃眾生之內(nèi)身,言攬四大所成此義云何?

　　答曰:楞嚴(yán)經(jīng)云:迷妄有虛空依空立世界,想澄成國(guó)土,知覺(jué)乃眾生,此言因迷一心,轉(zhuǎn)成阿賴耶識(shí)則靈明真空,變?yōu)轭B空,于頑空中,無(wú)明凝結(jié),成四大妄色。故云依空立世界,乃妄想澄凝所成之國(guó)土耳。由有四大妄色,則本有之智光,轉(zhuǎn)為妄見(jiàn),以彼妄色為所見(jiàn)之境。妄見(jiàn)既久,則搏取四大少分為我,而妄見(jiàn)托彼四大以為我身故,四大本是無(wú)知,因妄見(jiàn)執(zhí)受而有知,真心無(wú)量,今被無(wú)明封固,潛入四大以為心。所謂色雜妄想,想相為身。故云知覺(jué)乃眾生,是為五蘊(yùn)之眾生耳。故內(nèi)五根,外六塵,通屬八識(shí)之相分。故參禪必先內(nèi)脫身心,外遺世界者,正要泯此相見(jiàn)二分,單究八識(shí)無(wú)明本體,故身心世界不消,總是生死之障礙耳。所言分別我法二執(zhí)者,以執(zhí)身為我執(zhí),根塵為法執(zhí),二乘修行,但破身見(jiàn),則出分段生死。其分別法執(zhí),從初信心,歷三賢位,直至初地,方破此執(zhí)豈易易哉。

　　二十四種不相應(yīng)者,此乃色心分位。蓋依前三法上一分一位假立得等之名,揀非心心所色等,故名不相應(yīng)。以不與心王相應(yīng),以不能作善作惡,故非心所,但系唯識(shí)所計(jì)分位差別,以是我所執(zhí)之法,故亦列在有為法數(shù),義有多解,非所急務(wù),故不必一一,恐妨正行耳。

　　此上九十四種名有為法,以是眾生生死之法,乃妄識(shí)所計(jì),有造作故,故名有為,名世間法,下六無(wú)為,乃出世法。

　　無(wú)為法有六種者,謂虛空無(wú)為,擇滅無(wú)為,非擇滅無(wú)為,不動(dòng)無(wú)為,受想滅無(wú)為,真如無(wú)為,此六種法揀異有為,故立無(wú)為名。雖云出世法,實(shí)通小乘,以不動(dòng)乃三果那含,受想滅乃滅盡定耳。虛空無(wú)為者,從喻得名,謂無(wú)為法體若虛空,無(wú)所造作,下五無(wú)為通以此喻,然此虛空喻有大小不同。如華嚴(yán)云:若人欲識(shí)佛境界,當(dāng)凈其意如虛空,遠(yuǎn)離妄想及諸取,令心所向皆無(wú)礙。又云清凈法身,猶若虛空此則直指法界性空,即起信所云:如實(shí)空鏡,以體絕妄染故如虛空,此乃大乘法性真空,實(shí)一心之別稱也。此中虛空義通大小,正取虛豁無(wú)有造作,以作下五無(wú)為真諦之喻耳。擇滅無(wú)為者,擇謂揀擇,滅謂斷滅,由無(wú)漏智斷諸障染,所顯真理故立斯名。此在權(quán)教菩薩,分?jǐn)?分證,及二乘所證涅槃空法,正屬擇滅,故曰證滅高證無(wú)為實(shí)在二乘。非擇滅者,謂不由擇力,緣缺所顯,即實(shí)教菩薩,以如實(shí)觀,觀諸法性本自寂滅,以立此名。不動(dòng)無(wú)為者,謂第四禪,離前三定,三災(zāi)不至,無(wú)喜樂(lè)等動(dòng)搖身心,得不動(dòng)名,即五那含定。受想滅無(wú)為者,無(wú)所有處,想受不行名受想滅無(wú)為,通滅盡定,此與不動(dòng)皆屬二乘。真如無(wú)為者,理非倒妄,不妄不變名為真如,以遠(yuǎn)離依他遍計(jì),此正唯識(shí)所證十種真如。若依起信正是八識(shí)體中本覺(jué),及真如門(mén)乃對(duì)生滅之真如,未盡一心故是相宗之極則此上百法,乃總答云何一切法也。下答云何為無(wú)我。

　　言無(wú)我者,略有二種,一補(bǔ)特伽羅無(wú)我,二法無(wú)我。此二無(wú)我直顯一心之源也。蓋我法二執(zhí),有粗有細(xì),粗者名分別我法二執(zhí),細(xì)者名俱生我法二執(zhí)。此二種執(zhí),始從凡夫外道二乘,歷三賢十圣,直至等覺(jué)方才破盡。破此二執(zhí),即證一心,是名為佛。今此二無(wú)我,則粗細(xì)二執(zhí),皆在此中。言補(bǔ)特伽羅,云數(shù)取趣謂諸有情數(shù)數(shù)起惑造業(yè),名為能取,當(dāng)來(lái)五趣名為所取。此蓋就凡夫所執(zhí)分別五蘊(yùn)假我,及外道所執(zhí)之神我,以取分段生死之苦者而言也。其實(shí)二乘所執(zhí)蘊(yùn)即離我,及涅槃我,與地上菩薩未破藏識(shí),七地已前俱未離俱生我執(zhí),以取變易生死之微苦者。今論中但說(shuō)凡夫分別之我,未及圣人,蓋就相宗一往所談耳。其實(shí)佛意以圣教量盡皆破之,方極大乘之義也。法無(wú)我者,謂我所執(zhí)之法也。凡夫法執(zhí),即身心世界六塵依報(bào),外道所執(zhí)妄想涅槃,二乘所執(zhí)偏空涅槃,菩薩所執(zhí)取證真如。論云:現(xiàn)前立少物,謂是唯識(shí)性,以有所得故。非實(shí)住唯識(shí),以有證得,是為微細(xì)法執(zhí),所謂存我覺(jué)我俱名障礙。故八地菩薩已證平等真如,尚起貪著,是謂微細(xì)法執(zhí),此執(zhí)未空,故未盡異熟。尚屬因果,直至金剛道后異熟空時(shí),即入果海。即起信云:菩薩地盡,覺(jué)心初起,心無(wú)初相,遠(yuǎn)離微細(xì)念故,得見(jiàn)心性名究竟覺(jué)。是則按此百法,前九十四乃凡夫所執(zhí)人法二我,六種無(wú)為,乃二乘菩薩所執(zhí)人法二我。以雖證真如,猶屬迷悟?qū)Υ?總屬生滅邊收。故今生滅情忘,圣凡不立,方極一心之源,故皆無(wú)之,此實(shí)即相歸性之極則也。嗟今學(xué)者,但只分別名相,不達(dá)即相即性歸源之旨,致使圣教不明,而有志參禪者,欲得正修行路,可不敬哉。