竺摩法師與大馬佛教

　　竺摩法師與大馬佛教

　　繼程法師

　　前言

　　一九五四年五月四日,當(dāng)已屆四十二歲的竺摩法師踏入了馬來(lái)西亞的國(guó)土,從此法師的生命與大馬的人民與佛教便緊緊的結(jié)合在一起,再也分不開(kāi)了。大馬佛教有廣大的空間讓法師開(kāi)拓,法師也的確為大馬佛教開(kāi)拓了廣大的空間。

　　法師來(lái)馬的近因是由檳城菩提學(xué)院邀聘為導(dǎo)師,兼於菩提中學(xué)教授佛學(xué)課程。當(dāng)時(shí)菩提學(xué)院可算是佛教的重要組織,因?yàn)樵趯W(xué)院的住持、住眾及大德居士們的合作下,辦有小學(xué),進(jìn)而再辦中學(xué),是馬來(lái)亞最早由佛教組織開(kāi)辦的學(xué)校;也還是目前僅有的兩間佛教組織開(kāi)辦的小學(xué)之一(另一為馬六甲的香林小學(xué)),以及唯一的中學(xué)。

　　然而若追溯更遠(yuǎn)的因緣,可從法師編述的〈學(xué)年簡(jiǎn)譜〉中,看到法師於三十四歲,也即是一九四六年時(shí),提及的事件:師感圣恩,故放下萬(wàn)緣,專心修持,一晚在一佛光中又見(jiàn)老媼引師至地藏殿燒香,指示業(yè)緣未盡,壽數(shù)將終,若勤誦地藏經(jīng),當(dāng)有隹訊。醒后每日誦地藏三部,誦至第四十九日,夢(mèng)中先聞耳邊炮竹慶祝聲,然后又看見(jiàn)佛光。走入一寺門(mén)……抬頭忽見(jiàn)地藏菩薩從大殿中間座位上走下來(lái),走出邊門(mén),師見(jiàn)菩薩相好莊嚴(yán)逾恒,撲地頂禮,而菩薩已先下拜……忽又聽(tīng)見(jiàn)聲音:「南方世界,汝有千萬(wàn)可度之機(jī)……」今師於南洋,法雨遍施……足證大士之指示正確,所言可信。(見(jiàn)《簡(jiǎn)譜》12頁(yè))

　　在學(xué)佛生涯中,法師雖然熟讀經(jīng)藏,并常開(kāi)法宴,且以藝術(shù)度眾,但在行持中,法師是較偏於信愿行的,對(duì)於禮懺誦經(jīng)念圣號(hào)之功課,持之甚勤,此亦可見(jiàn)法師於四十五年三十三歲時(shí)之事件:

　　是年師忽患大熱癥,中西醫(yī)藥皆罔效,自知生命垂危,不思飲食,於臥病中,專稱「觀世音菩薩」圣號(hào)。過(guò)七晝夜,於惺忪中忽見(jiàn)圓光,師自見(jiàn)身如小童,光中有一老媼背師入一大寺院,在眾多塑像中見(jiàn)到觀音大士,師即強(qiáng)媼將之放下,撲地頂禮,頭再起時(shí),光滅人醒,汗散遍體,濃痰盡出,身輕自在,病已不藥而愈。診療醫(yī)生乃一基督教徒……亦驚嘆佛教不可思議,有此奇跡。

　　翌年便發(fā)生「南方渡眾」之指示,從此:師因從佛法中獲得修持之體驗(yàn),以及事實(shí)之印證,信心堅(jiān)固,用功甚勤。(皆見(jiàn)〈簡(jiǎn)譜〉12頁(yè))在法師信愿行持中,感應(yīng)道交之事跡頗多,但師以此為個(gè)人之事,也視之為平常,故甚少提起。除了上述生死攸關(guān)及一生轉(zhuǎn)捩之感應(yīng)事件,才略為述及,其他的偶爾在言談中,會(huì)對(duì)弟子或信徒們略談,但不著墨流傳。

　　至目前,法師來(lái)馬已四十多年,幾經(jīng)人事及政府等社會(huì)變遷。但法師在大馬佛教界活躍的時(shí)候,應(yīng)該是法師值壯年時(shí)代,即五十年代抵馬開(kāi)始,至於八十年代初期約卅年左右的時(shí)間。過(guò)后法師活動(dòng)已漸漸從對(duì)外而對(duì)內(nèi),動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)入靜態(tài),除了少數(shù)寺院的活動(dòng)外,已少在大眾場(chǎng)合出現(xiàn),大多數(shù)時(shí)間都在常住內(nèi)。七一年從馬佛總會(huì)卸任主席一職后,更是「倦勤」了。目前除了本身及徒弟的寺院掛著住持名份,也只有法師慧命所托的馬佛學(xué)院的院長(zhǎng)一職尚未辭卸。

　　在此四十多年歲月中,尤其是早期活躍於佛教界時(shí),法師的貢獻(xiàn)及功績(jī)是有目共睹的。大馬佛教界在法師的領(lǐng)導(dǎo)、帶動(dòng)及開(kāi)拓下,開(kāi)出了新的局面。因此大馬佛教史學(xué)界稱譽(yù)法師為「(近期)大馬(漢文系)佛教之父」。

　　此稱譽(yù)對(duì)法師而言,是當(dāng)之無(wú)愧的,綜觀法師對(duì)大馬佛教的貢獻(xiàn)與功績(jī),可分為文化層面的建設(shè)及組織方面的建設(shè)各四項(xiàng),文化層面的建設(shè)為:

　　(一) 開(kāi)著書(shū)立說(shuō)之風(fēng)氣

　　(二) 開(kāi)講經(jīng)說(shuō)法之風(fēng)氣

　　(三) 開(kāi)藝文弘法之風(fēng)氣

　　(四) 開(kāi)培材植僧之風(fēng)氣

　　至於組織方面的建設(shè)則為:

　　(一) 助成大馬佛總

　　(二) 助創(chuàng)馬佛學(xué)院

　　(三) 支持佛青總會(huì)

　　(四) 創(chuàng)建三慧講堂

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　　(一) 開(kāi)講經(jīng)說(shuō)法之風(fēng)氣

　　早期曾經(jīng)在馬來(lái)西亞弘法的法師當(dāng)然不只是竺摩法師,據(jù)法師所撰的《蕩執(zhí)成智、真空妙有--五十年來(lái)的檳城佛教》一文中記載,當(dāng)時(shí)從中國(guó)到馬來(lái)西亞弘法的法師大德是不少的。但除了極樂(lè)寺開(kāi)山住持妙蓮和尚、第二任住持本忠法師及與本忠法師一起受邀前來(lái)的得如法師因在極樂(lè)寺而較長(zhǎng)期駐留,以及慈航法師曾駐留菩提學(xué)院數(shù)年外,其他的法師皆未曾長(zhǎng)期駐留,故對(duì)佛教弘法事業(yè),較無(wú)法有系統(tǒng)性的進(jìn)行。早期曾來(lái)馬弘法之法師,包括聞名遐邇的虛云老和尚及太虛大師等高僧,還有寄東、永虔、華智、妙祥、成元、大雄、道階、廣本、葦航、等慈、惟幻、妙解、妙理、覺(jué)真、轉(zhuǎn)岸、賢悟、廣識(shí)、法舫、瑞今、妙欽、圓瑛等法師、皆為短期弘法性質(zhì)的,后來(lái)在留星馬者則有真果、明德、伯圓、宏船、廣義、廣馀、寂晃、勝進(jìn)、龍輝等法師。

　　看起來(lái)洋洋可觀的弘法僧材,在整體佛教的弘法事業(yè)上,自然有一番作為。不過(guò)在竺摩法師到來(lái)本邦之前,這些弘法事業(yè)中,較有影響的法師皆未長(zhǎng)期駐錫,長(zhǎng)期駐錫的法師雖然也有在弘法,卻未能發(fā)揮很大的作用。竺師受邀來(lái)本邦時(shí),即為教育及弘法事業(yè)而來(lái),而以法師之學(xué)問(wèn)及佛學(xué)造詣,能長(zhǎng)期駐錫,且以壯年之齡,聲譽(yù)之助,四處奔波弘法,并多處開(kāi)講經(jīng)論,自然能開(kāi)講經(jīng)說(shuō)法之風(fēng)氣。

　　竺摩法師在馬來(lái)亞期間,在國(guó)內(nèi)及國(guó)外,曾開(kāi)講過(guò)的經(jīng)典計(jì)有金剛經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)、普賢行愿品、法華經(jīng)、普門(mén)品、地藏經(jīng)、善生經(jīng)、盂蘭盆經(jīng)、彌勒下生經(jīng)、般若心經(jīng)、維摩經(jīng)、阿彌陀經(jīng)、十善業(yè)道經(jīng)、藥師經(jīng)、法常住經(jīng)、天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)、佛問(wèn)阿難吉兇經(jīng)、彌勒上生經(jīng)、理趣般若經(jīng)皈依三寶品、施色力經(jīng)、大乘本生心地觀經(jīng)、以及勸發(fā)菩提心文、慈悲三昧水懺等等。雖然有些經(jīng)典未講完整部,或以其中數(shù)品,或只講其要義,但對(duì)馬來(lái)亞佛教界而言,這真是難得而殊勝的講經(jīng)法會(huì)了。其中一些經(jīng)典的內(nèi)容并不深?yuàn)W,可謂是契機(jī)的因緣,畢竟本邦佛教徒,能有機(jī)會(huì)較有系統(tǒng)的聽(tīng)經(jīng)聞法,因緣可說(shuō)是殊勝了。

　　竺師能如此講解經(jīng)典,對(duì)於佛教中心思想及理論的推廣,起了一定的重要作用。而且除了較有系統(tǒng)的講經(jīng)以外,法師幾乎是每被邀請(qǐng),便為信眾說(shuō)法。并曾領(lǐng)導(dǎo)馬來(lái)亞佛教會(huì)弘法團(tuán)到全國(guó)五個(gè)州巡回弘法,掀起了弘法及聞法之熱潮,接引了不少各階層社會(huì)人士信佛學(xué)佛。除此法師也曾多次主持佛學(xué)座談會(huì),通過(guò)問(wèn)答的方式弘揚(yáng)佛法,解答各方對(duì)佛法的疑惑。

　　竺摩法師積極的講經(jīng)說(shuō)法及座談會(huì),對(duì)於本邦學(xué)佛的風(fēng)氣,是有帶動(dòng)作用的,并且掀起學(xué)佛熱潮,不少地區(qū)的佛教團(tuán)體,或因此而成立,或成立及因此而改善。重要的是法師如此四處的弘法工作,使這些地區(qū),包括了整體佛教的信仰,從信仰的形式,漸漸的改為知識(shí)的探討。因法師本身佛學(xué)及其他知識(shí)淵博,故能長(zhǎng)期講說(shuō)不輟,不論在何處何時(shí),不論受邀安排或臨時(shí)受邀,皆能應(yīng)付裕如,其講經(jīng)說(shuō)法之內(nèi)容,皆有一定的水準(zhǔn)及豐富,又不限於一家一系的學(xué)說(shuō),故深受歡迎,而能使學(xué)佛風(fēng)氣廣布。

　　(二) 開(kāi)著書(shū)立說(shuō)之風(fēng)氣

　　竺摩法師文學(xué)造詣,早已聞名僧林文藝界,因此在講經(jīng)說(shuō)法之馀,經(jīng)常執(zhí)筆為文,論議佛法,時(shí)事,記載佛法事實(shí)等,皆發(fā)表於報(bào)章及佛教刊物。而法師在講經(jīng)說(shuō)法時(shí),亦多記錄為講記、或論文,乃至自己執(zhí)筆成章,而廣宣佛法。

　　由於演講之時(shí)空局限,不如文字宣傳之廣之長(zhǎng)久,故以竺師之文采,當(dāng)然會(huì)在文字弘法工作上,更為著力。這在法師來(lái)馬之前,已是如此,來(lái)馬后更是如此。竺師在馬弘法事業(yè)中,當(dāng)以此為十分重要的部份,也因此而使大馬佛教界的教育、文化工作,開(kāi)了著書(shū)立說(shuō)的風(fēng)氣。

　　根據(jù)六十年代便開(kāi)始學(xué)佛的知識(shí)青年,如梁國(guó)基居士等回憶中得知,當(dāng)時(shí)他們學(xué)佛時(shí),若想找中文佛書(shū),本地出版的,只有竺摩法師的大作。對(duì)他們來(lái)說(shuō),這是直接而重要的佛學(xué)知識(shí)之來(lái)源,對(duì)於他們學(xué)佛的影響是很大的,相信受此影響者,不只是這些知識(shí)青年,社會(huì)上各階層之知識(shí)份子、專業(yè)人士等,要有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)佛法,或研究佛學(xué),在當(dāng)時(shí),幾乎都需要通過(guò)如此管道。

　　何況法師又將他本身於五一年在澳門(mén)創(chuàng)辦的無(wú)盡燈佛刊遷來(lái)星、馬編發(fā)。雖然在這之前有本宗法師在檳城觀音寺編輯獅子吼月刊,但只出十多期便�？�了。而無(wú)盡燈遷來(lái)檳城后,作為馬來(lái)亞佛教會(huì)會(huì)刊,一直延續(xù)至今。這也可算是開(kāi)佛教雜志在馬編輯及出版的風(fēng)氣。有關(guān)燈刊之編輯出版及演變過(guò)程中的甜酸苦辣,竺師在百期紀(jì)念特刊中有「我與無(wú)盡燈」一文道盡了。而燈刊至今已超過(guò)四十年了,這不管是佛教刊物或其他刊物,皆可說(shuō)是「長(zhǎng)命」了,且其前景還是光明的。

　　佛教文化事業(yè)不易為,著書(shū)立說(shuō)更是耗盡心神,只有任勞任怨的耐力,努力進(jìn)修,才能使所寫(xiě)的文章及所立的學(xué)說(shuō)流傳下去,更對(duì)佛教的發(fā)展,產(chǎn)生決定性作用。這對(duì)法師而言,其成就應(yīng)該是受肯定的。在法師駐馬三十年中,除了少數(shù)幾本書(shū)不在本地出版,幾乎大部份的書(shū)都是在馬期間編印的。有的文章或經(jīng)典講記固然不在本地發(fā)表,但收輯成書(shū)時(shí),卻是在本地出版的。因此對(duì)本地文化工作而言,就不只是佛教界荒涼園地的甘泉,更是出版事業(yè)貧瘠的華人社會(huì)文化事業(yè)的沙漠綠洲了!

　　除了近年編輯的篆香室文集的全套在星洲編印,及去年由臺(tái)灣巨龍出版社編印的選輯(《竺摩長(zhǎng)老佛學(xué)全書(shū)》)外,竺師在馬期間出版,并多以無(wú)盡燈雜志社及慧堂印經(jīng)會(huì)編印并出版的書(shū)有多種:普賢十愿講話、維摩經(jīng)講話、地藏經(jīng)講話、普門(mén)品講話、藥師法門(mén)講要、金剛經(jīng)講話、般若心經(jīng)講話、阿彌陀經(jīng)講話;菩提漫談、真理的光明與溫暖、正覺(jué)的啟示、凈土之贊揚(yáng)與認(rèn)識(shí)、佛教與人生之關(guān)系;佛學(xué)問(wèn)答第一、二集、佛學(xué)問(wèn)答座談、西游詩(shī)章、篆香室文集、南游寄語(yǔ)、初中佛學(xué)課本(三冊(cè))、凈土叢譚等等。

　　洋洋灑灑的廿幾種,在大馬佛教界,乃至漢文系佛教的影響有多大,不易下定論或評(píng)估。然而筆者本身學(xué)佛時(shí),即閱讀法師多種大作而了解佛法,并能依之弘法講課。而更重要的,這在大馬佛教界,已開(kāi)著書(shū)立說(shuō)之風(fēng)氣。

　　(三) 開(kāi)藝文弘法之風(fēng)氣

　　以十五歲之稚齡,便能以「百鳥(niǎo)銜花遍界香」一句來(lái)接寧波觀宗寺根慧方丈詩(shī)「一爐縹渺香煙起」的守志沙彌,便顯露了其詩(shī)才。

　　竺摩法師的詩(shī)詞書(shū)畫(huà)是佛門(mén)及藝林齊聲贊嘆及肯定的,因此才子式之才華才情使法師在一生弘法的事業(yè)上,有了更大的空間,也多了不少方便,而能得心應(yīng)手,接引了不少藝文界之師友,共同學(xué)佛參禪游藝。

　　法師自小便才華橫溢,可謂是天才,除了顯露詩(shī)詞對(duì)聯(lián)等古文學(xué)的才華,白話文學(xué)造詣也頗高。所寫(xiě)的詩(shī)詞文章,優(yōu)美典雅,情思清朗,理路明晰。不論是文字弘法,著書(shū)立說(shuō),情理并茂,乃至以詩(shī)詞傳教,都是竺師的長(zhǎng)處。

　　竺師之書(shū)法,也是藝林一絕。弘一大師出家后,摒棄一切藝術(shù)只留書(shū)藝,在弘公一生弘法事業(yè)中,是為重要之一環(huán)。對(duì)竺師而言,書(shū)藝弘法也當(dāng)如此。法師書(shū)法造詣之高,是公認(rèn)繼弘一大師后之第一人。竺師之書(shū)法為其藝術(shù)才華之流露,而稱之為「才子字」,意即寫(xiě)書(shū)法而達(dá)此境者,只有天才才行。因此對(duì)於師父之書(shū)法,甚為欣賞,乃至本身在學(xué)習(xí)寫(xiě)墨字時(shí),也常會(huì)有模仿之筆法風(fēng)格出現(xiàn)。有人認(rèn)為好,也有人認(rèn)為如此不好,而我要直接的說(shuō),這是永遠(yuǎn)學(xué)不來(lái)的。因?yàn)檫@是「才子字」,是有藝術(shù)天份者自本身的才華中流露的,必然自成一格,他人無(wú)論如何努力模臨,也都只能寫(xiě)得像,或外形的神似,而無(wú)法寫(xiě)得獲其精神或內(nèi)涵。這的確是事實(shí),我只是盡量從師父的藝術(shù)才華中去學(xué)習(xí),希望缺少藝術(shù)天份的自己,也能因此沾點(diǎn)才氣,而以書(shū)法這門(mén)藝術(shù)作為弘法善巧的一種。

　　法師的藝術(shù)才華及其「才子字」,在他與忘年之交的藝術(shù)大師高劍父因緣際會(huì)的相交時(shí)更受肯定。高劍父是中國(guó)近代畫(huà)壇嶺南畫(huà)派的創(chuàng)始者,在中國(guó)近代藝壇之地位甚高,據(jù)法師自述與劍老會(huì)面及交往,是在一九三五年至四二年避戰(zhàn)於港澳期間,時(shí)法師應(yīng)香港東蓮覺(jué)苑屬下之功德林講維摩經(jīng):

　　講經(jīng)期間,高劍父來(lái)林訪師,見(jiàn)師所書(shū)「屏條」;頗有新意,便曰:「既能作書(shū),何不學(xué)畫(huà)?學(xué)佛我可奉汝為師,學(xué)畫(huà)則汝須師我!」次日親持狂草一聯(lián)見(jiàn)贈(zèng),聯(lián)曰:「莫問(wèn)有無(wú)法,已空生滅心」。上款題「竺摩我?guī)煵�粲�?下款則題「建國(guó)三十年秋,試粥飯僧劍父手制墨」。師逐事高劍老習(xí)畫(huà),日與過(guò)從,游於藝,耽於禪,成忘年之交,是亦師擅丹青之緣份也。此段亦師亦友,互為師弟之交往,在僧林藝壇,皆為美談。

　　雖然法師也曾多次開(kāi)辦書(shū)畫(huà)展,但法師書(shū)畫(huà)送人多而展賣(mài)少。蓋因法師非一般書(shū)家畫(huà)家,不必靠藝術(shù)養(yǎng)生。書(shū)畫(huà)藝術(shù)只是法師弘法善巧方便之一門(mén),故可送人的,就不必賣(mài)了。信徒與藝文界之朋友,皆以獲得法師親贈(zèng)之墨寶丹青為榮;收藏者雖也會(huì)在書(shū)畫(huà)展上購(gòu)買(mǎi),且書(shū)藝界也有人高價(jià)收購(gòu),但若得法師親手贈(zèng)送,更為珍貴。

　　然而此藝術(shù)才華之弘法工作也帶給法師一些困擾,故對(duì)於弟子等,尤其是出家之弟子,法師皆不鼓勵(lì),也從不教授。這也許是出家之弟子中,也沒(méi)有能夠具有此藝術(shù)才華而足以傳授者。不過(guò)因此藝術(shù)管道的弘法,法師在藝文界地位頗高,也經(jīng)常與本地古典詩(shī)壇之詩(shī)友們唱和吟頌,從中也度了不少文藝界朋友。他們未必都信佛學(xué)佛,但對(duì)於法師之詩(shī)詞情懷、文章人格,多有肯定與認(rèn)同、崇敬,這對(duì)於佛法的弘揚(yáng),也可以達(dá)到潛移默化之效吧!

　　(四) 開(kāi)培材植僧之風(fēng)氣

　　竺摩法師宿植德本,從小便顯露出家之慧根,故十二歲便出家了。在乃師白云上人的細(xì)心栽培下,曾親近師叔芝峰法師當(dāng)閉關(guān)侍者,根慧方丈,依諦閑老法師受具,親近寶靜法師學(xué)習(xí)經(jīng)教。白云上人以法師聰穎而教以天臺(tái)四教儀等,芝法師雖為太虛大師高足,在法師親近時(shí)則教讀古文詩(shī)詞,及始終心要,永嘉證道歌等中國(guó)禪宗典籍,而在觀宗寺親近之諸師皆為天臺(tái)名宿,自然是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中國(guó)天臺(tái)教儀。此時(shí)竺師也隨白云上人學(xué)習(xí)經(jīng)懺唱念等佛教儀規(guī)。而根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)講經(jīng)之教學(xué)法,法師在十七歲時(shí),便以同學(xué)中最年輕者而能在寶靜法師講經(jīng)后復(fù)講小座,故有「小法師」之稱譽(yù)。法師於十八歲時(shí),隨芝法師赴閩南佛學(xué)院正式接受較有系統(tǒng)的佛學(xué)教育,親近太虛大師。當(dāng)初閩院中杰出的同學(xué)是有不少的,其中后來(lái)較著名的有印順、心道及東初法師等。法師也曾在院長(zhǎng)虛大師回院講課會(huì)試時(shí)考獲第一。太虛大師在學(xué)院講「佛教的教史教法和今后的建設(shè)」,各同學(xué)隨意筆記,法師之記錄入選,虛大師於是交教務(wù)主任大醒、芝峰二老師轉(zhuǎn)來(lái)一紙訓(xùn)勉曰:「守志思清筆雅,為少年之秀,若能多習(xí)禪,廣培福壽,則前途不可限量�！狗◣熥栽啤府�(dāng)時(shí)閱后,不勝惶#

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　　(一) 助成大馬佛總

　　馬來(lái)亞佛教會(huì)(后來(lái)改為馬來(lái)西亞佛教總會(huì),簡(jiǎn)稱馬佛總)的成立,是馬來(lái)西亞佛教界一件最重要的大事。自此全國(guó)性、領(lǐng)導(dǎo)性的佛教總組織的成立,象征著大馬佛教徒的團(tuán)結(jié)精神與時(shí)代意識(shí)的提高。在此總會(huì)成立的過(guò)程中,當(dāng)會(huì)是有不少的曲折與艱辛,總會(huì)之成立又是與佛教在我國(guó)興衰有關(guān),尤其是佛總的重要性漸漸發(fā)揮時(shí),當(dāng)時(shí)參與創(chuàng)會(huì)者自然都會(huì)覺(jué)得參與成立總會(huì)的深重意義與光榮�；仡欉^(guò)去,看看現(xiàn)在,三十多年來(lái),幾經(jīng)人事,一些創(chuàng)會(huì)者已往生,其他的也年事頗高了,關(guān)於當(dāng)時(shí)的過(guò)程,留下記錄者也不多,這里且錄一段比較早期的記錄以知概況,那是竺摩法師於六一年所撰的『蕩執(zhí)成智』一文中關(guān)於馬佛總會(huì)概況:

　　「全馬各州僧伽,鑒於過(guò)去各寺院庵堂沒(méi)有一個(gè)總的組織,精神散漫,不能集中力量,發(fā)展佛教事業(yè),乃於一九五五年冬,由金星法師等出面親訪菩院,邀筆者出組大馬佛教會(huì)。固辭不獲,亦為其熱誠(chéng)感動(dòng),乃與之聯(lián)合全馬各地教胞,在極樂(lè)寺組織馬來(lái)亞佛教總會(huì)籌備會(huì),選出釋志昆、勝進(jìn)、竺摩、金明、振敏、金星、本道、黃松坡、陳寬宗、王弘法、寂晃、如賢、妙義、心一、宗鑒、清亮、性海、陳少英、釋祥空、吳寬定、釋明德、妙榮、林忠億、釋真果、定光、理勝、廣馀、龍輝、邱金枝等廿九人為籌備委員。推筆者與金星、勝進(jìn)、金明、明德、林忠億、王弘法七人起草會(huì)章及宣言。於一九五六年三月一日呈請(qǐng)政府注冊(cè),至一九五七年九月十三日由社團(tuán)注冊(cè)官批準(zhǔn)。遂遵章進(jìn)行籌備工作,分別向各州登記寺廟,征得團(tuán)體會(huì)員四百馀單位,個(gè)人會(huì)員約三千,初步工作完成。筆者即於此時(shí)受美國(guó)夏威夷中華佛教會(huì)之聘請(qǐng),赴檀弘法。至五八年尾返國(guó),始發(fā)動(dòng)進(jìn)一步之工作,并於一九五九年四月十九日假極樂(lè)寺開(kāi)成立大會(huì)。請(qǐng)本邦(國(guó)父)東姑阿都拉曼主持剪彩,全馬各州代表三百馀單位,及政府長(zhǎng)官,地方縉紳,各佛教國(guó)駐馬使節(jié),中西來(lái)賓共約二千馀人,情況空前熱烈,掀開(kāi)馬來(lái)亞佛教史新頁(yè)……」

　　此段文字應(yīng)是最早有關(guān)馬佛總籌備及成立概況的記載,記錄頗詳。

　　而竺師編述的〈學(xué)年簡(jiǎn)譜〉中,記載有關(guān)之事,也可參考

　　(一)(見(jiàn)16頁(yè)):一九五五年六月:

　　回檳時(shí),金星法師自甲來(lái)檳,與師商議組織馬來(lái)亞佛教會(huì),以全馬佛教尚無(wú)僧眾領(lǐng)導(dǎo)之總機(jī)構(gòu),懇請(qǐng)師出領(lǐng)導(dǎo)此組織。師感其誠(chéng),又為佛教大局設(shè)想,似覺(jué)義不容辭,惜以菩中教務(wù)繁忙,未即答應(yīng)。兩日后星師等又來(lái)再度懇請(qǐng),并謂:「政府將登記各寺廟產(chǎn)業(yè),如不組織佛總,佛教寺院行政自行處理,寺產(chǎn)前途堪憂。」又謂:「若無(wú)教會(huì)組織,難以申請(qǐng)衛(wèi)塞節(jié)為公共假期。過(guò)去曾欲組織星馬佛教聯(lián)合會(huì),而星在家眾要當(dāng)主席,故不屑為之;蓋佛教會(huì)乃處理佛教之行政,佛制在家眾不能管理出家眾之行政,故有此懇請(qǐng)出面,組織全國(guó)性之佛教會(huì)�！辜葹楸Ｕ戏鸾�三寶慧命及寺產(chǎn),并紀(jì)念佛陀,亦是佛教興亡,匹夫有責(zé)。始答應(yīng)先組織籌委會(huì),開(kāi)展籌委工作,且推重極樂(lè)寺志昆長(zhǎng)老為主任,師愿與勝進(jìn)、金明等諸師副之,而負(fù)實(shí)際籌備責(zé)任。

　　(二)(見(jiàn)18頁(yè))五八年十二月

　　師自美返馬,曾經(jīng)兩年籌備之佛教會(huì)工作,因師赴美而暫停,待師歸來(lái)之三數(shù)月間,才商議籌劃完備。

　　(三)(見(jiàn)18頁(yè))五九年四月十九日

　　師領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦之馬來(lái)亞佛教會(huì),借極樂(lè)寺召開(kāi)成立大會(huì)……下午召開(kāi)會(huì)員代表大會(huì),以建會(huì)有勞,眾望所歸,一致公舉師為佛教會(huì)首屆主席,勝進(jìn)、金明、本道、吳志淵、謝成金副之……

　　竺摩法師在宣言中提到成立馬佛總的兩大宗旨為:

　　(一) 團(tuán)結(jié)教徒以致力佛化

　　(二) 宣揚(yáng)教義以和樂(lè)人群

　　而竺師本身也擔(dān)任佛總主席十二年才倦勤卸任。

　　觀上述情況,得知法師參與創(chuàng)立佛總,的確曾出大力。若對(duì)當(dāng)時(shí)本邦佛教界概況有所了解,便知當(dāng)時(shí)的確是因緣促成;環(huán)境與時(shí)代的因素已經(jīng)走到必須團(tuán)結(jié)合作的時(shí)候,因此就有有眼光之法師知此利害關(guān)系而奔走,此為創(chuàng)會(huì)之重要因素。但屆時(shí)也需要有足夠威望及學(xué)養(yǎng)之法師為攝受,為號(hào)召。綜觀當(dāng)時(shí)的馬來(lái)亞佛教界,也許已經(jīng)譽(yù)滿僧林,在國(guó)際上也有一定地位的竺摩法師是比較適當(dāng)?shù)娜诉x了。各方因緣具足,天時(shí)地利人和,於是馬來(lái)亞佛教會(huì)的成立,便水到渠成了。

　　馬佛總成立后的第一件大事是組織弘法團(tuán)到全馬多州弘法,法師亦為團(tuán)長(zhǎng)領(lǐng)眾。另一件大事是佛總大廈,完成會(huì)所的籌建。此項(xiàng)工作也在竺師任佛總主席時(shí)完成。其籌建過(guò)程,許平等居士曾發(fā)表「本會(huì)籌建經(jīng)過(guò)」於燈刊,報(bào)導(dǎo)此事頗詳。茲節(jié)錄其中幾項(xiàng)事要如下:

　　一九六三年由十二位法師居士出資購(gòu)得車水路中段四萬(wàn)馀方尺土地以籌建永久會(huì)所之用。此十二位即本道、如賢、真果、廣馀、龍輝、祥空、清亮、喜禪、竺摩、明德、應(yīng)空等法師及溫賢貴居士。

　　一九六三年十一月佛總召開(kāi)第一次籌建會(huì)議,即由此十二位法師居士為籌建委員并邀黃松坡居士參與其事。

　　一九六四年籌建會(huì)許愛(ài)敏申繪圖師繪就圖樣,遂一面進(jìn)行募捐,一面招人投標(biāo)承建。建筑費(fèi)約需五十馀萬(wàn)元。如賢法師首先表示愿捐出五萬(wàn)元,以大禮堂命名紀(jì)念令先慈(即林本金居士)。

　　佛教義學(xué)也需永久校舍,廣馀、如賢二師便將此意於六六年三月籌建會(huì)上,提出二樓改建為佛義校舍,邀佛義董事參與擴(kuò)大籌款。六六年五月再開(kāi)會(huì)議,佛義董事參與并一致通過(guò)而改名稱為「馬來(lái)亞佛教會(huì)籌建會(huì)所暨檳城佛教義學(xué)校舍籌建委員會(huì)」,新組織之籌委會(huì)主席為竺摩法師,副謝成金、陳文炳、溫賢貴、莊漢良、釋本道、正副總務(wù)為真果、廣馀二師,如賢、楊永福為正副財(cái)政,許平等為勸募主任。

　　六六年太平仁愛(ài)音樂(lè)社首先響應(yīng)於檳華女中大禮堂義演,掀起全面勸捐之序幕及熱潮,一舉籌得十萬(wàn)多元。

　　長(zhǎng)奠基。(((六七年五月三十日動(dòng)土典禮,同年七月一日,請(qǐng)檳州王保尼首。

　　陳修信,表達(dá)要求政府撥款支助,六八年三月獲中央政府批準(zhǔn)撥款十五萬(wàn)元,派許啟謨部長(zhǎng)頒給。(((六七年九月,籌委會(huì)代表,包括竺師等會(huì)見(jiàn)財(cái)政部長(zhǎng)敦。

　　承建商大地工程資金短絀,放棄承建,取消合約并由聯(lián)馬建筑公司以同價(jià)承接工程。大廈完成而於六九年秋遷入。聯(lián)馬公司因此工程報(bào)虧達(dá)五萬(wàn)馀元之鉅,總會(huì)對(duì)聯(lián)馬公司毅然接手并完成大廈表達(dá)感激及同情。

　　總計(jì)前后募捐之款截至七零年十一月三十日止,包括政府十五萬(wàn)元,共為五十一萬(wàn)五千元。(見(jiàn)佛總廿五周年紀(jì)念特刊33頁(yè))竺摩法師以佛總主席兼籌建會(huì)主席,領(lǐng)導(dǎo)而完成佛總大廈之建成,本身亦捐出六千元,其功績(jī)將永志大馬佛總及大馬佛教史上。

　　(二) 助創(chuàng)馬佛學(xué)院

　　竺摩法師與馬來(lái)西亞佛學(xué)院是分不開(kāi)的,自創(chuàng)院至今,法師皆一直在擔(dān)任院長(zhǎng)之職,帶領(lǐng)佛學(xué)院走過(guò)風(fēng)雨的廿多年。

　　馬佛學(xué)院的創(chuàng)立,其宗旨是很單純的,從廣義的角度來(lái)說(shuō)便是:「提倡佛教教育,培養(yǎng)弘法人材」;若從專業(yè)的角度來(lái)說(shuō)便是「提倡僧伽教育,培養(yǎng)弘法僧材」。

　　竺師本身的學(xué)路歷程及所親近的善知識(shí),皆為提倡佛教及僧伽教育之高僧大德,雖然有傳統(tǒng)式的,也有現(xiàn)代化的,但其宗旨應(yīng)該都是一致的。在如此殊勝因緣熏習(xí)并成才之竺師,對(duì)於大馬佛教界的現(xiàn)況及展望,當(dāng)然是清楚的,唯有通過(guò)培養(yǎng)僧材人材,才能延續(xù)佛法慧命。

　　當(dāng)時(shí)雖然臺(tái)灣也有佛學(xué)院,但遠(yuǎn)水救不了近火,何況耗費(fèi)大筆的教育費(fèi)而只能培植為數(shù)不多的人材,也不是長(zhǎng)久之計(jì)。於是本地創(chuàng)辦佛學(xué)院的理想及必需是迫切要落實(shí)的。況且馬來(lái)亞已經(jīng)獨(dú)立了,成為一自主之國(guó)家,佛教在我國(guó)之發(fā)展也必將趨向本土化,若過(guò)於或完全依賴留學(xué)國(guó)外,或國(guó)外僧材,終非長(zhǎng)久之計(jì),或許也與本土人情習(xí)俗不全相應(yīng),對(duì)於本土化之過(guò)程,可能會(huì)有阻緩之影響。

　　馬佛學(xué)院創(chuàng)辦之倡議在馬來(lái)亞佛教會(huì)之成立大會(huì)暨第一屆代表大會(huì)上便通過(guò)了,第二屆代表大會(huì)又再提起此議案。然而基於多種因素一直未能執(zhí)行。據(jù)金明法師所提,重要的兩個(gè)因素是招生困難及院址難覓(見(jiàn)馬佛學(xué)院第一屆畢業(yè)刊37頁(yè))。相信經(jīng)費(fèi)及師資也是主要的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)多年的推動(dòng)及宣傳,發(fā)現(xiàn)到招生不會(huì)困難,而院址的問(wèn)題也在馬佛總大廈建成時(shí)獲得解決。即於佛總大廈三樓的部份空間作為開(kāi)辦馬佛學(xué)院之用途,至此而其他問(wèn)題也隨之而解決。於是六九年:

　　極樂(lè)寺重修大殿開(kāi)光,多眾來(lái)集,馬佛總趁機(jī)召開(kāi)執(zhí)委會(huì)議,由師主持。首先提出執(zhí)行辦馬佛學(xué)院之議案。議決:

　　(一)通過(guò)辦佛學(xué)院大綱草案;

　　(二)推選籌委十一人,計(jì)檳城竺摩、白圣、真果、祥空、黃心觀、吳人俊,雪州本道、鏡龕,馬六甲金星、金明,霹靂勝進(jìn)、宗鑒;

　　(三)聘請(qǐng)正副院長(zhǎng),授以獨(dú)立行政權(quán);

　　(四)組織董事會(huì)后籌委會(huì)將解散。并選聘請(qǐng)師為院長(zhǎng),白圣老為副院長(zhǎng),真果老為董事長(zhǎng)。(見(jiàn)〈簡(jiǎn)譜〉34頁(yè))

　　七十年三月三日

　　出任馬來(lái)西亞佛學(xué)院院長(zhǎng),該院先辦初級(jí),中級(jí)兩班,開(kāi)始上課。

　　廿二日佛學(xué)院正式補(bǔ)行開(kāi)學(xué)典禮,首由董事長(zhǎng)和院長(zhǎng)致詞。林蒼佑首席部長(zhǎng)代表邱繼圃議員致詞,董事代表許平等致詞,皆強(qiáng)調(diào)辦學(xué)植材,弘法興教之重要性;且謂全馬寺院林立,都沒(méi)有開(kāi)辦佛學(xué)院,以致佛教衰落。語(yǔ)重心長(zhǎng),聞?wù)吒袆?dòng),皆知佛法慧命,寄望於佛教教育。(見(jiàn)〈簡(jiǎn)譜〉35頁(yè))

　　當(dāng)時(shí)竺摩法師身兼馬佛總主席及馬佛學(xué)院院長(zhǎng),在大馬佛教里成為組織行政上最高領(lǐng)導(dǎo)人,以及佛教學(xué)術(shù)界的代表。竺師對(duì)整體佛教的影響及貢獻(xiàn),更為明顯。雖然不久於七二年竺師便從佛總主席一職退任,但至今能兼任二重職於一身者,再?zèng)]出現(xiàn)過(guò)。

　　如今已過(guò)四分之一世紀(jì),法師仍任佛學(xué)院院長(zhǎng)一職,其實(shí)師曾向董事部呈辭多次,一方面是法師之年事漸高,有倦勤之意,一方面也想提攜后進(jìn)。但佛教界僧才凋零,長(zhǎng)老們年事也高,且多數(shù)未受過(guò)如此良好之僧伽或?qū)�業(yè)教育,承擔(dān)不易。中年僧因獨(dú)立后不再有機(jī)會(huì)從國(guó)外聘請(qǐng)進(jìn)來(lái),本地也趕不及栽培,故有斷層之現(xiàn)象。至於青年僧則尚未成大材。尤其如竺師如此杰出之僧材,不易多得。而馬來(lái)西亞華人社會(huì)及華人文化事業(yè),素質(zhì)皆有待提高,更遑論一直以來(lái)都相當(dāng)落后的佛教界,要能吸收高素質(zhì)之青年或菁英份子出家為僧,并愿意接受長(zhǎng)期訓(xùn)練而成材者,真是很少的。因此法師在接班人難找的情況下,仍然勉為其難的挑下去。

　　近年來(lái)馬佛學(xué)院各方面皆有長(zhǎng)足之改進(jìn),師資陣容加強(qiáng),學(xué)生素質(zhì)也提高,設(shè)備也增加不少,但要找出不論學(xué)業(yè)、聲望及多方面與竺摩法師等齊,而能接掌佛學(xué)院者,還是不容易的。當(dāng)然事在人為,找不到最隹人選,或者適當(dāng)?shù)娜诉x也可以選上,馬佛學(xué)院應(yīng)該設(shè)法解決這個(gè)問(wèn)題,但愿不久的將來(lái),佛學(xué)院接班延續(xù)的工作能有所安頓。

　　佛教教育是百年大計(jì),千秋大業(yè),只渡過(guò)四分之一世紀(jì)的馬佛學(xué)院雖然也是少見(jiàn)的;其功績(jī)?nèi)绾?尚未能下評(píng)估,但目前在馬佛學(xué)院講授佛學(xué)之僧青年老師大部份都曾在佛學(xué)院上過(guò)課,而在外弘法,并能主持較有系統(tǒng)課程之僧俗青年,也大多數(shù)曾受過(guò)佛學(xué)院教育的。且在馬佛學(xué)院上過(guò)課到國(guó)外留學(xué)之青年,一般上在其他學(xué)院的成績(jī)都是不錯(cuò)的。因此也可見(jiàn)到馬佛學(xué)院的一些成績(jī)。這對(duì)創(chuàng)辦之法師、居士,已堪可告慰了。

　　(三) 支持佛青總會(huì)

　　一九七!年七月廿七日至廿九日,來(lái)自全國(guó)十七個(gè)佛青組織假馬來(lái)亞大學(xué)校園里舉辦一項(xiàng)全國(guó)佛青研討會(huì)。於研討會(huì)上議決解散由蘇曼迦羅法師推動(dòng)成立,但卻因法師逝世而告冬眠的馬來(lái)西亞佛教青年聯(lián)誼會(huì),并於會(huì)議上成立馬來(lái)西亞佛教青年總會(huì)。這在大馬青年運(yùn)動(dòng)史上是極為重要,并具有開(kāi)創(chuàng)新局面的大事。竺摩法師當(dāng)時(shí)并未直接參與此事,但馬佛青總會(huì)能延續(xù)其發(fā)展,法師卻扮演了一個(gè)頗為重要的角色。

　　事緣佛青總會(huì)成立后不久,其會(huì)長(zhǎng)及秘書(shū)等數(shù)要職的理事,都紛紛辭職,而呈現(xiàn)了危機(jī),此時(shí)竺師發(fā)揮了其影響力,因當(dāng)時(shí)局勢(shì)有些混亂,根據(jù)接任會(huì)長(zhǎng)一職的傅佑聰居士回憶,當(dāng)時(shí)是法師的鼓勵(lì)與支持,才使他勇於接過(guò)這個(gè)任務(wù),終而使佛青渡過(guò)一個(gè)困境。

　　在馬佛青的第一屆代表大會(huì)假檳城馬佛總大廈禮堂召開(kāi)時(shí),法師以宗教顧問(wèn)身份出席大會(huì),并致詞勉勵(lì),促請(qǐng)眾信眾努力弘揚(yáng)佛法,推動(dòng)佛教,使之普遍化,使佛教徒日益增加。法師一直都受聘為佛青總會(huì)宗教顧問(wèn)及宗教導(dǎo)師,給予佛青精神上及各方面的支持與鼓勵(lì)。

　　在佛青總會(huì)成長(zhǎng)的歲月中,法師都在關(guān)心著佛青,因?yàn)榉◣熋靼追鸾糖嗄暝诜鸾贪l(fā)展中的重要性,而有著健全的組織在帶著青年們,較有系統(tǒng)及組織性的學(xué)習(xí)佛法,對(duì)於培養(yǎng)人才,也是重要的工作。因此也多次參與佛青主辦的活動(dòng)及訓(xùn)練課程,并致詞及講課。雖然較后期這種現(xiàn)象較少,但還是關(guān)心著佛青的。如佛青發(fā)動(dòng)籌建普照寺佛青研修中心時(shí),法師在閉關(guān)中也捐出一萬(wàn)元以支持。在佛青九十年代面對(duì)一批僧青年猛烈抨擊時(shí),法師給予佛青的鼓勵(lì)及正面的肯定,包括上述的捐款行動(dòng),對(duì)於當(dāng)時(shí)佛青領(lǐng)袖而言,真是一股強(qiáng)有力的鼓勵(lì),使佛青終於又渡過(guò)一關(guān)。后來(lái)佛青在八打靈SS2購(gòu)置行政中心時(shí),法師也將壽辰中信徒供養(yǎng)的果儀中一部份款項(xiàng)捐助。這些實(shí)際行動(dòng),對(duì)於年輕之學(xué)佛者,真是信心的鼓勵(lì)。

　　另一方面,在佛青總會(huì)擔(dān)任要職的佛青領(lǐng)袖也大多與法師有關(guān)系,有些是依止法師皈依受戒的弟子。我是第一位擔(dān)任佛青總會(huì)長(zhǎng)的僧青年,是師父剃度而曾給予各種方便培養(yǎng)的出家弟子。在我的任期內(nèi),師父知道我需要忙於佛青的會(huì)務(wù),又得兼顧佛學(xué)院課程,以及講堂的一些工作,因此都給我很大的方便及空間。雖然我都沒(méi)有能力把工作做得很好,但卻不會(huì)承受太大的壓力,故還能應(yīng)付。

　　今年的佛青第十三屆代表大會(huì)開(kāi)幕儀式時(shí),法師以老邁之軀出席,使佛青代表深受感動(dòng)。感恩於師父這么多年來(lái),關(guān)心及支持馬佛青總會(huì)的成長(zhǎng)。

　　(四) 創(chuàng)建三慧講堂

　　雖然竺摩法師在馬來(lái)西亞期間,對(duì)佛教之建設(shè)及業(yè)績(jī),甚為重大,但觀法師一生對(duì)本身的事業(yè),卻甚為淡泊。雖然至今法師住持的道場(chǎng)有好幾間:檳城三慧講堂,吉打巴東色海佛法林,霹靂怡保菩提心,丹絨馬林佛寶林,吉隆坡寶林法苑,柔佛昔加末觀音堂及新加坡佛緣林,但實(shí)際上除了五七年所建的竹園精舍及六五年建成的三慧講堂,是由法師親身建成的,其馀如佛法林、佛寶林、佛緣林皆是當(dāng)?shù)氐男磐桨l(fā)動(dòng)籌建的,而寶林法苑、觀音堂及菩提心原本為齋庵,住持及住眾由龍華或先天教改信正信佛教后,依法師出家,并請(qǐng)法師擔(dān)任住持,領(lǐng)導(dǎo)學(xué)佛的。

　　法師的確不是雄才大略之材,雖然所具之內(nèi)涵及學(xué)養(yǎng)皆深厚,但卻是偏於文化人的個(gè)性,多重於文化層面的建設(shè),對(duì)於外顯的事業(yè),沒(méi)有雄心大略去建設(shè);且對(duì)於組織方面的工作,也不擅長(zhǎng)。至於佛總,佛學(xué)院等由師領(lǐng)導(dǎo)成立的佛教機(jī)構(gòu),在組織及行政上,法師著力處并不大,多是靠本身之學(xué)養(yǎng)及長(zhǎng)處,講經(jīng)說(shuō)法,著書(shū)立說(shuō),藝文弘法,而譽(yù)滿教界文教界,進(jìn)而負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任,建設(shè)佛教事業(yè)的。因此法師多重以思想及文化層面上的引導(dǎo),但當(dāng)時(shí)僧界中之長(zhǎng)老及居士們,擅長(zhǎng)組織及行政的,其實(shí)也是很少的。這幾乎是華人社團(tuán)的普遍現(xiàn)象,因此許多組織縱使已經(jīng)成立,在內(nèi)部組織及行政上,有待改進(jìn)加強(qiáng)的仍然很多,若要發(fā)揮其真正功能,組織之健全道路,還是相當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

　　由於本身?xiàng)l件如此,法師無(wú)意於建設(shè)道場(chǎng),只是因應(yīng)時(shí)局之需而有所為。如早期應(yīng)聘來(lái)菩中教書(shū),駐錫於菩院,自不甚方便,故而有竹園精舍之購(gòu)置,后因皈依信眾日增,竹園不敷應(yīng)用,故而有三慧講堂之購(gòu)置。三慧講堂籌建於六二年,六四年才覓得邦咯路美國(guó)領(lǐng)事館舊館址之洋樓改建,於六五年算是初步建成,才遷入現(xiàn)今的三慧講堂,過(guò)后因住眾增加而有擴(kuò)充之需。

　　觀法師取其道場(chǎng)之名為三慧講堂,可見(jiàn)法師建道場(chǎng)之意義,非為一寺院或只供信徒膜拜或信仰佛教,而是通過(guò)講學(xué)方式,教導(dǎo)信徒依聞、思、修之次第證入法之實(shí)相。三慧講堂建成后便一直扮演著此角色。弘法利生,培植人材,是三慧講堂之宗旨。目前講堂里設(shè)有佛法研修會(huì),周日義校等對(duì)外弘法及接引信徒及中小學(xué)生之組織。人生佛學(xué)中心雖為獨(dú)立團(tuán)體而設(shè)在於此,弘揚(yáng)太虛大師之人生佛教思想。印經(jīng)會(huì),圖書(shū)館之佛教文化工作,還有教育基金之設(shè)立,這些皆非大事業(yè),但有其一定作為。而講堂因法師當(dāng)佛學(xué)院院務(wù)之關(guān)系,也成為部份男女學(xué)生的宿舍,一些學(xué)生只是暫住,不一定在此出家或服務(wù)。但法師皆給予方便住宿,免費(fèi)膳食,使學(xué)生皆能安心修學(xué)。目前學(xué)院學(xué)生住宿於講堂者,約三四十眾之多。而多位學(xué)院之老師皆為法師之剃度弟子,講堂也給予老師們方便,讓老師安心教學(xué)。

　　法師的這一切建設(shè),幾乎多為佛教而有,無(wú)有個(gè)人私心在內(nèi)。因此所著力處都是以外在及佛教的為重,個(gè)人事成為其次,乃至不想擴(kuò)充道場(chǎng)。三慧講堂雖然占地頗廣,但以佛教道場(chǎng)而言,是不敷應(yīng)用的。只是法師并無(wú)擴(kuò)大之意。雖然信徒曾幾次建議皆未能實(shí)行,蓋法師對(duì)於籌款之為自己道場(chǎng)之念不強(qiáng),寧可保持原狀。雖然講堂也有一些建筑之增加,但法師皆未向外募捐,皆是長(zhǎng)期以來(lái),以德學(xué)感召信徒虔誠(chéng)供養(yǎng)的。講堂每年除了地藏法會(huì)及彌陀法會(huì)等較偏宗教儀式之活動(dòng)下,平時(shí)少有法會(huì),亦不以經(jīng)懺維生。法師本身有時(shí)也會(huì)擔(dān)憂,恐講堂住眾多而德學(xué)不足,供養(yǎng)匱乏,故自用甚儉,大部份信徒之供養(yǎng),不是轉(zhuǎn)捐佛學(xué)院,慈善及教育機(jī)構(gòu),便都留在常住。故若有大事擴(kuò)建之提議時(shí),法師皆不愿勞師動(dòng)眾籌募而作罷。乃至隔鄰一片地皮,也因多次遲疑,而由他人搶先購(gòu)去。這使講堂之?dāng)U建計(jì)劃更不易實(shí)現(xiàn),但法師已滿足於此,蓋法師為弘法僧,非辦事僧,事業(yè)僧也。猶記得臺(tái)灣藍(lán)吉富教授第一次來(lái)馬講學(xué)弘法,借住講堂時(shí),一踏入講堂之大殿,便甚為喜歡,嘆為藝術(shù)文化氣息甚濃之道場(chǎng),可見(jiàn)住持之文藝修養(yǎng)甚高。這可以作為法師建設(shè)講堂的風(fēng)格之注腳。從此也可看出竺師弘法的風(fēng)格及著力處。

　　因此對(duì)於我們這些受師父感召而出家之弟子來(lái)說(shuō),講堂之?dāng)U建并不重要,師父一生於弘法利生之風(fēng)格之延續(xù),才是根本的。雖然我們都沒(méi)有師父的才華與修養(yǎng),但若眾師兄弟們皆秉持師父弘法的信念,那么師父的法身慧命將延續(xù)下去。我們可以以下列之信念作為本文之總結(jié):佛教建設(shè)為重,個(gè)人事業(yè)為次;法義宣揚(yáng)為重,道場(chǎng)建筑為次;僧材培植為重,經(jīng)懺佛事為次;總括的說(shuō):三寶為重,其他一切為次了。

　　一九九六年七月十六日凌晨

　　於檳城三慧講堂本然居