學(xué)佛學(xué)什么

　　一、學(xué)習(xí)佛法以增進(jìn)道德——戒學(xué)

　　佛教的戒條有很多種,但均以五戒為基礎(chǔ)。五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。如果我們每個(gè)人都能根據(jù)佛教這五條戒律去修行,去增進(jìn)道德,那么,我們自然就是道德高尚的人、受人尊敬的人,對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭都是一個(gè)模范成員。

　　(一)不殺生——所謂不殺生,主要是指不故意斷人命,其對(duì)象是以人為主,而不是昆蟲(chóng)等等。有信徒問(wèn):“走路踩死了螞蟻怎么辦?”“蚊子咬我能不能打?”這些顧慮是不必要的。佛教戒律的中心思想是針對(duì)人的,首先以慈悲心來(lái)對(duì)待人,再進(jìn)一步擴(kuò)展到愛(ài)護(hù)一切動(dòng)物。嚴(yán)格地講,只有證到三果以上的人才能真正完全做到不殺生。如果我們把不殺生這個(gè)概念無(wú)限地引申,那我們每個(gè)人連吃飯、走路都有可能犯殺戒。所以我們理解佛教一定要以人為中心,佛教是人本主義的。

　　(二)不偷盜——很多人覺(jué)得這條戒比較好守,因?yàn)榇蠹叶枷Ｍ�做一個(gè)廉潔奉公、光明磊落的人,做一個(gè)對(duì)他人東西秋毫不犯的人。只要我們沒(méi)有貪心,這條戒還是易守的。但是,如果把它進(jìn)一步引申的話(huà),還包括不占公家集體的小便宜。很明顯是人家的東西,我們不去偷、去拿,不會(huì)不予而取;而對(duì)工作、生活中的一些小事,我們往往不以為然,如隨便使用公家的紙、筆,到郵局寄書(shū)時(shí)夾寄信件等等,這在佛教里都是不允許的。

　　近代高僧弘一大師生前是一位嚴(yán)格持戒的大法師。他是書(shū)法家,很多人寄宣紙請(qǐng)他寫(xiě)字,他總是把寫(xiě)好的字與剩下的紙一起寄還給人家。有人問(wèn)他為什么這樣認(rèn)真,他說(shuō)我不能隨便要人家的東西,我寫(xiě)完字,無(wú)論剩一張或是半張紙,都應(yīng)該物歸原主,否則就犯了盜戒。弘一大師的言行真正體現(xiàn)了這條戒律的精神。

　　(三)不邪淫——這主要針對(duì)在家信徒講的,出家人則是完全不淫的;也就是說(shuō),在家信徒可以有正常的夫妻生活。不邪淫是指不能有夫妻以外的關(guān)系,并且正當(dāng)?shù)姆蚱奚�活在時(shí)間和地點(diǎn)上亦有一定的規(guī)定。

　　(四)不妄語(yǔ)——是指大妄語(yǔ),即在修行方面沒(méi)有什么重要收獲,沒(méi)有證到什么果位,或者是你本來(lái)沒(méi)有看到佛、菩薩,沒(méi)有看到光明,但在別人面前夸口,說(shuō)證到了,看到了,這就犯了妄語(yǔ)戒。將這條戒引申到具體的生活中來(lái),它包括四個(gè)方面:

　　不妄言——不說(shuō)謊話(huà);

　　不兩舌——不挑撥離間;

　　不惡口——不罵人;

　　不綺語(yǔ)——不說(shuō)挑逗性的花言巧語(yǔ)。

　　無(wú)論是在家的信徒還是出家的信徒,都要隨時(shí)隨地注意自己的言談舉止,不要犯妄語(yǔ)戒。這條戒是最難守的,但守這條戒是最重要的。我們有時(shí)會(huì)隨口出言傷人,造成人際關(guān)系不和,影響團(tuán)結(jié),影響家庭生活的和諧。所以佛制這條戒很有現(xiàn)實(shí)意義,每個(gè)佛弟子都要嚴(yán)格遵守。

　　(五)不飲酒——前面四條戒叫根本戒,也叫性戒,不管佛是否制戒,犯了這四條根本戒就是不可原諒的。因?yàn)樗�本性就是�?就是錯(cuò)誤的,所以說(shuō)是性戒。第五條戒是遮戒,對(duì)不受戒的人而言,他喝點(diǎn)酒不算犯罪,國(guó)家既然賣(mài)酒,老百姓就可以喝酒,只要不酗酒肇事,法律則不會(huì)追究責(zé)任。所以不飲酒戒是遮戒。對(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō),守這條戒是非常重要的。因?yàn)轱嬀七^(guò)量會(huì)使人喪失理智,從而做出違反道德、敗壞人格的事情。佛制定這條戒時(shí),有這么一個(gè)故事:有個(gè)信徒受了前面四條戒,由于當(dāng)時(shí)還沒(méi)有制不飲酒戒,他就喝了酒,結(jié)果失去理智,從偷人家的東西開(kāi)始,一連串地犯了他所持的四條戒。為此,佛制這條戒,要求信徒嚴(yán)格要求自己,保持清醒理智,使自己的人格日益完美起來(lái)。

　　二、學(xué)習(xí)佛法以?xún)艋�心靈——定學(xué)

　　有不少人認(rèn)為,念佛是迷信的活動(dòng),參禪是神秘的活動(dòng)。我覺(jué)得這樣來(lái)下評(píng)語(yǔ)很不恰當(dāng),因?yàn)樗麤](méi)有經(jīng)過(guò)思考,也沒(méi)有進(jìn)行實(shí)事求是的了解。一個(gè)人的心靈要得到凈化,首先應(yīng)從安詳、安定做起。這種安詳?shù)男膽B(tài)并不是自自然然就能做到的,需要通過(guò)一定的方法才能做到。簡(jiǎn)單而直接的方法就是念佛與參禪。念佛就是把我們千頭萬(wàn)緒的心集中到一點(diǎn)上,把全身心都投入當(dāng)下這念佛號(hào)中去,心靈就自然地得到安詳和凈化,如果我們每時(shí)每刻都能這樣來(lái)修行,這樣來(lái)念佛,不管你有多少煩惱、多少妄想,通過(guò)一定時(shí)間都可以淡化和消除,心靈逐步便能得到凈化。參禪也是如此,參禪與念佛在佛教修持上來(lái)看其目的是沒(méi)有區(qū)別的,只是方法有所不同。

　　三、學(xué)習(xí)佛法以開(kāi)發(fā)智慧——慧學(xué)

　　通過(guò)念佛與參禪的修持以達(dá)到開(kāi)悟。怎樣開(kāi)悟呢?用現(xiàn)代哲學(xué)的名詞來(lái)說(shuō),即怎么樣來(lái)認(rèn)識(shí)世界,這也就是佛教的認(rèn)識(shí)論。佛教的認(rèn)識(shí)論包括緣起論和因果論,離開(kāi)了緣起和因果,就無(wú)法開(kāi)發(fā)智慧。任何事物的產(chǎn)生都不是偶然的,都由因緣而生。“因緣所生法,我說(shuō)即是空”,一切事物都不是一個(gè)實(shí)際存在,是由許多條件組成的,把所有的條件一分再分,事情的本質(zhì)就是“空”�？盏暮�義有兩點(diǎn):一是事物是變化的;二是事物是可分的。所以“空”不是沒(méi)有。因?yàn)槭亲兓�運(yùn)動(dòng)、可一分再分的,事物才能進(jìn)步和發(fā)展。明白了“空”以后,就不再執(zhí)著于任何一件事,不會(huì)停留在某一點(diǎn)上。佛教所講的“因緣所生法,我說(shuō)即是空”,佛經(jīng)上有個(gè)比喻說(shuō):一根蘆葦是獨(dú)立不住的,但是如果把三根蘆葦綁在一起的話(huà),它就立住了。這三根蘆葦中如果有一根倒下,其他兩根必然也會(huì)倒下。這說(shuō)明了緣起法中彼此相依的關(guān)系。

　　四、學(xué)習(xí)佛法以提升人格,成就佛果

　　提升人格從佛教來(lái)講,就是要證得果位。果位,佛教里有聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛。我覺(jué)得最重要的是要在我們眼前,在我們當(dāng)生,在我們這一輩子就要得到一個(gè)結(jié)果。我們可以引述太虛大師的四句話(huà):“仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)。”我們敬仰、效法釋迦牟尼佛,將其教法落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中去,一點(diǎn)一滴地融化于做人做事中,按照佛教的道理,遵從社會(huì)道德規(guī)范,做一個(gè)道德高尚的人、心靈凈化的人、充滿(mǎn)智慧的人,那么在人格完美的同時(shí)即成就了佛果。從佛教的立場(chǎng)和角度看,這樣的人生是最現(xiàn)實(shí)的。所以,提升人格,證得佛果并不是一句空洞的話(huà)。

　　我想,只要能夠按照增進(jìn)道德、凈化心靈、開(kāi)發(fā)智慧這條路走下去,我們自然會(huì)成為完美的人,我們的人格自然會(huì)提升。雖然我們并沒(méi)有成為圣人,更不要說(shuō)是緣覺(jué),是菩薩,但這種精神、這種道德品質(zhì),我們所做的一切,都符合圣人的精神、緣覺(jué)的精神、菩薩的精神。像這樣堅(jiān)持不懈地走下去,就能完成佛果,達(dá)到最圓滿(mǎn)的境界。