佛學(xué)基礎(chǔ) 第八章 各宗要略 第三節(jié) 華嚴(yán)宗

　　第三節(jié) 華嚴(yán)宗

　　一、宗義及學(xué)統(tǒng)

　　華嚴(yán)宗是依華嚴(yán)經(jīng)而成立。釋等初成道,悟法界真理,于其管自心征得而直說與人。但其義理高深,僅有大菩薩知真理。述說有情同具如來之智慧德相,只是妄執(zhí)而不能自知自見,為令征得此本具智慧,如來宣說法界緣起。此亦為本宗要義。

　　華嚴(yán)經(jīng)有三種譯本。晉佛陽(yáng)跋陀羅澤六十卷,唐實(shí)又難陀譯八十卷,唐般若澤四十卷。

　　唐代有社順,又名法順。依此經(jīng)作法界觀,為此宗之初祖。繼其道智嚴(yán),作十玄門。至法藏時(shí),總判一代時(shí)教為三時(shí)五教,組織完密,稱為此宗的大成者。后有澄觀,依之而作懸談疏鈔。宗密廣宏此宗教義,為此宗五祖。

　　二、判教

　　本宗判佛一代教法為三時(shí)五教。三時(shí):

　　(一)日出光照時(shí):日出光照高山,喻佛初成道,說華嚴(yán)經(jīng)為無上根本*輪。

　　(二)日升轉(zhuǎn)照時(shí):回升轉(zhuǎn)照高原,喻佛為小乘人說阿含經(jīng)等小教,后說般若空理,為依本起未*輪。

　　(三)日沒還照時(shí):日將沒還照高山,喻佛在法華會(huì)上說—切眾生皆可作佛,三乘同歸一乘,為攝未歸本*輪。

　　五教:

　　(一)小教:佛對(duì)劣根小機(jī)所說我空之理。

　　(二)始教:大乘初門。有相始和空站之別,相始:立五位百法,示清潔之相,事相互不相融。五性各別(聲、緣,菩,不定、無種),不說一切皆成佛。空始:只說真空無相,未顯大乘妙理。

　　(三)終教:大乘終極之教,說成偉之理。

　　(四)頓教:疾速頓悟之教,直指真性,妄念不起即得證真,不立階次。

　　(五)圓教:玄妙之理,圓滿具足一乘。

　　三、教義

　　1、十玄門

　　真如法界隨緣轉(zhuǎn)動(dòng)而成差別之諸法,諸法各各緣起圓融無礙,稱為十玄緣起無礙。

　　(一)同時(shí)具足相應(yīng)門:總說時(shí)空相即相人。

　　(二)一多相容不同門:萬有異體相人之關(guān)系,一中有多,多中有一。

　　(三)諸法相即自在門:萬有同體相即之關(guān)系,空有相即,諸法融通。

　　(四)因陽(yáng)羅網(wǎng)境界門:萬有相即相人不只一重,一珠中有無數(shù)珠影,互相映現(xiàn)無有窮盡。

　　(五)微細(xì)相容安立門:極細(xì)微中,亦容攝一切萬法。

　　(六)秘密隱顯俱成門:表里俱成無礙,無有前后。

　　(七)諸藏純雜具德門:諸法相互攝藏,一法中具一切法為雜,諸法融成一法為純。

　　(八)人對(duì)世隔法異成門:過現(xiàn)未三世,三世各三為九,攝在一念中成十世。前后差別無礙異成。

　　(九)唯心回轉(zhuǎn)善成門:或善或惡,皆由心之轉(zhuǎn)變。

　　(十)托事顯法生解門:以上所說甚深難解,故托事物令生解。以淺近事法,顯深妙之理。

　　事物相即相人無礙自在,而差別之相歷然分明,實(shí)具重重?zé)o盡緣起一體之關(guān)系。故觀一微塵:可舉法界而全收之。此事事無礙玄妙不可思議的道理,稱十玄門。

　　2、大相

　　(一)總相:一法含多法而成。即一含多德。

　　(二)別相:法有色心田u。多德非一。

　　(三)同相:事物雖有多義,而同成一總,不相違。

　　(四)異相:多義相望而各異,雖差別會(huì)成一體,然又不失其各部分之特質(zhì)。

　　(五)成相:部分相依而成全體,由差也融成—體。

　　(六)壞相:差別而各住自法不可移動(dòng)。

　　3、法界觀

　　為顯示法界緣起,以十立、六相表示事事無礙,相融相即。

　　法界有事理之別,事:法是諸法,界是分界。諸法各有自體而分界不同故名法界�？傇撊f有回法界。如天臺(tái)家之十法界不同。理:指真如之理性謂法界,即實(shí)相、實(shí)際、法性等答法界之異名,其體一故。界有因義,依之而生諸圣道,或性義,諸法所依之性(同一空性)。

　　五教分別各一個(gè)緣起:

　　小乘,業(yè)感緣起,即惑、業(yè)借三道展轉(zhuǎn)。

　　大乘始教,賴耶緣起,藏識(shí)執(zhí)持種子,遇緣現(xiàn)行,由

　　現(xiàn)行法再熏習(xí)成種子,以種子起現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子三法

　　展轉(zhuǎn)同時(shí)因果。

　　終教,真如綠起,如來藏俱染凈二道,染道為生滅

　　門,隨染緣現(xiàn)六道;凈道,隨凈緣現(xiàn)四圣。以真如之體,

　　生滅之相,因緣之用,說明緣起。

　　頓教,性空緣起,諸法雖性空而不礙緣起之假有�；蛘f頓教知妄即真不立緣起。

　　圓數(shù),法界緣起,即是本宗的思想。即法界之事理,有為無為,色心、依正盡為一大綠起,更無單立以一法成一切法,而以一切法成一法,萬有緣于萬有而起,稱法界緣起。

　　法界只是一心,此—心總該萬有,名一真法界(絕對(duì)真實(shí)的真如)。就其融攝萬有而言,便成四種法界。

　　(一)事法界:—一差別事法各各分齊。

　　(二)理法界:無窮盡的事法都同一體性。

　　(三)事理無礙法界:體性與差別的事法不相妨礙。

　　(四)事事無礙法界:諸法各自差別,各住自性而事事相望,各別緣成,一線通盡多緣,力用交涉,無礙自在,重重?zé)o盡,—一事法不壞本相而互相涉入無礙。

　　以事法界為體,建立三觀:

　　(一)以理法界立真空觀:觀諸法無性,當(dāng)體即空。

　　(二)以事理無礙法界立事理無礙觀:觀理遺于事,事法無不是真理。

　　(三)以事事無礙法界立周遍含容觀:真理遍在事相上,事相與真理無礙。