佛學(xué)基礎(chǔ) 第八章 各宗要略 緒論 第一節(jié) 三論宗

　　第八章各宗要略

　　緒論

　　佛教雖產(chǎn)生于印度,自漢代傳入我國(guó),隨著經(jīng)典的翻譯。以及研習(xí)修學(xué)者的增多,遂而各宗發(fā)揮光大,且有系統(tǒng)的研究,確在中國(guó),在唐代有十三宗,后多歸并,至今日以顯密大小分之,尚有十宗。宗派的成立主要原因有三:

　　(一)教理闡明,獨(dú)辟暖徑;

　　(二)河護(hù)見(jiàn)深,人主出織;

　　(三)時(shí)味說(shuō)教,自謂承繼道統(tǒng)。

　　佛法大部,可分顯密二教,而顯教中又有大小乘之 分。但佛法的總目的是求覺(jué)悟,在未覺(jué)之前,必定有許 多途徑,所謂方法和歷程。佛教總的歸宿無(wú)二理,在途 徑上,不妨有諸宗之不同。

　　第一節(jié) 三論宗

　　一、史略

　　宗是宗旨,一人所主張的學(xué)說(shuō),一部經(jīng)論的理論系統(tǒng),皆可稱宗。宗有教派、有創(chuàng)始、傳授、有信徒,有教義,有教觀的宗教。三論宗,又稱空宗、性宗。與法相唯識(shí)為印度本有的空有兩輪。

　　佛滅后七百年項(xiàng),龍樹菩薩造《中論人《十二門論》,《大智度論》等廣宣般若件空法門。龍村有弟子提婆菩薩造《百論》廣破世出世間之執(zhí)。姚秦時(shí)鳩摩羅什翻譯以上四論,盛宏此宗,相繼至隋唐吉藏大師,廣作論疏,音宏般苦思想,遂而建立三論一宗的思想體系。

　　二、判教

　　本宗立二藏三輪。二藏是聲聞藏、菩薩藏。如來(lái)一代時(shí)教不外大小二乘之教義,故作此二藏之判。三輪是根本*輪,即佛成道之初,開(kāi)顯一乘真實(shí)之教——華嚴(yán)經(jīng);技本*輪,有不能領(lǐng)受此華嚴(yán)大法,敢說(shuō)阿含經(jīng)等;攝未歸本*輪,攝三乘方便之末,歸一乘真實(shí)之本,如說(shuō)法華經(jīng)。

　　三、教義

　　本宗教義以破邪顯正和二諦、人不中道為根本。破邪顯正為本宗大綱,破邪是被外道,小乘及有所得大乘。破其執(zhí)邪因果之外道、偏見(jiàn)之小乘、有得之大乘。邪腳任自顯——性空義理。

　　二諦,即真諦、俗諦。俗諦指宇宙森羅萬(wàn)象之種種差別;真諦指萬(wàn)象真理。俗諦示有,真諦明空。《涅籌經(jīng)》云:“眾生起見(jiàn),凡有二種,一斷一常,如是二見(jiàn),不名中道,無(wú)斷無(wú)常,乃名中道�！比鐏�(lái)于俗諦說(shuō)有,于真諦說(shuō)空,以破執(zhí)有執(zhí)空之迷。宇宙之真實(shí),則言語(yǔ)道斷,心思路絕,是名人不中道。八不:不生不滅,不來(lái)不滅、不一不異、不斷不常。因眾生執(zhí)一期生滅,以為有實(shí)法生和滅3一期常斷,即生而暫住以為常,壞滅以為斷;因緣和合的一合相為一,種種差別為異;從彼到此為來(lái),從此到彼為去。此中生滅乃至斷常皆是因緣的存在,無(wú)實(shí)自體,故以不字否定,斥妄顯真,此是人不中道義。二諦以對(duì)立的統(tǒng)—,而說(shuō)明中道。

　　本宗在行位的觀點(diǎn)是,依真諦邊說(shuō),則佛與眾生不二,無(wú)迷無(wú)悟;依俗諦邊說(shuō),則諸緣起,因果歷然,湖脅異,視其根性有利鉤,觀法修行亦有迅速,速一念之下,即人/壞正觀,而得道果。根鈍須積集萬(wàn)行,經(jīng)三阿增抵劫,方能成佛,歷經(jīng)五十二位。