佛學(xué)基礎(chǔ) 第八章 各宗要略 第二節(jié) 唯識(shí)宗

　　第二節(jié) 唯識(shí)宗

　　一、學(xué)統(tǒng)

　　唯識(shí)宗,又稱法相宗。說(shuō)明萬(wàn)法唯識(shí)所顯及分析造法相狀。

　　佛滅后九百年頃,彌勒菩薩應(yīng)無(wú)著之請(qǐng),說(shuō)了《瑜伽師地論》,最初發(fā)明此唯識(shí)理。無(wú)著造《顯揚(yáng)圣教論》,世親造《唯識(shí)三十論》,護(hù)法等菩薩造《成唯識(shí)論》。

　　南北朝時(shí),真諦及菩提流支手法相經(jīng)論雖有翻譯,但未竟全功。至唐代玄類大師親往印度,就學(xué)于戒賢論師,先后十七年之久,回國(guó)后進(jìn)行澤傳,遂成立法相宗。有弟子窺基、慧沼、智周次第相承作論流,盛行一時(shí)。

　　二、典籍

　　本宗所依據(jù)的經(jīng)論有六經(jīng)十一論。六經(jīng):華嚴(yán)經(jīng)。解深密經(jīng)、如來(lái)出現(xiàn)功德莊嚴(yán)經(jīng)(未有譯本)、阿毗達(dá)磨經(jīng)、楞枷經(jīng)、厚嚴(yán)經(jīng)。十一論:瑜枷師地論、顯揚(yáng)圣教論。大乘莊嚴(yán)經(jīng)論、五蘊(yùn)論、攝大乘論、百法明門論、分別瑜伽論、三十唯識(shí)論、二十唯識(shí)論、辨中邊論、雜集論。

　　三、判教

　　此宗依解深密經(jīng)無(wú)自性品,立三時(shí)教。

　　(一)有教:諸異生趣無(wú)始來(lái)迷執(zhí)沉淪生死,怫初成道后為說(shuō)《阿含》等諸小乘經(jīng),示四諦十二困線等法。

　　(二)空教:聲聞、綠覺等小根執(zhí)法為實(shí)有,著小果,佛以方便說(shuō)般若等經(jīng),言一切法本性皆空,除其法有執(zhí),令回心趣大。

　　(三)中道教:為墮偏空者,開顯三性三無(wú)性理,說(shuō)非有非空之中道,除空有之偏執(zhí),令人究竟了義教。

　　四、教義

　　此宗論究諸法之體相,故名法相宗,又依唯識(shí)論明萬(wàn)法唯識(shí)之妙理。

　　萬(wàn)法唯識(shí)為本宗的主要思想,將萬(wàn)象略為百法,說(shuō)明有情身心之相狀。宇宙萬(wàn)物相狀千差,此宗略以三相(依他起,遍計(jì)執(zhí)。圓成實(shí))說(shuō)明。闡述萬(wàn)法是心識(shí)所變,意在破除人法二執(zhí),轉(zhuǎn)識(shí)成智,以智轉(zhuǎn)境為目的。

　　本宗以五重唯識(shí)觀為行果。

　　(一)造虛存實(shí):造遍計(jì)執(zhí)之虛妄,存依地,圓成之實(shí)有,為空有相對(duì)。

　　(二)舍濫留純:外境的相分是內(nèi)識(shí)見分所緣,會(huì)除雜濫之夕十境,而存留純粹的心識(shí)。為心境相對(duì)。

　　(三)攝未歸本:見相二分是從心體上變出的作用故為末,識(shí)體為本,攝枝末歸心體。為體用相對(duì)。

　　(四)隱劣顯勝:識(shí)的自體有心工心所,心王為主體,心所為從屬,隱心所之劣,顯心王之勝。為王所相對(duì)。

　　(五)道相證性:心工具有事相和理性,事相是依他起相,理性是圓成實(shí)性,遣事相;證理性。為事理相對(duì)。

　　雖列五重,實(shí)際修證不一定重重經(jīng)過(guò),若修一重亦可證無(wú)漏智,俗中道理。但重在轉(zhuǎn)識(shí)成智為根本旨趣。