修行要理事相應(yīng)

　　修行,從理論上說(shuō)很容易的事,“煩惱即菩提”、“生死即涅槃”、“即事即理”、“即理即事”,但實(shí)際行起來(lái)又何其難啊!

　　有時(shí)心情、心態(tài)會(huì)調(diào)的很好,有時(shí)根本把捉不定,隨人隨事心則變化萬(wàn)端。若能一切時(shí)、一切處、一切境處之泰然,無(wú)論順逆,心能了了不動(dòng),此乃功夫。

　　念佛,有時(shí)能正念昭彰,有時(shí)念著念著,妄念紛飛,還不自知,隨念牽引,不知佛號(hào)到哪里去了。

　　做到即心即念即佛,動(dòng)念則知,散念即收,方可期為一片啊!

　　動(dòng)靜未曾異

　　《肇論·物不遷》“昔物自在昔,不從今以至昔;今物自在今,不從昔以至今。”

　　此是本論中心之義。

　　過(guò)去的事物只是在過(guò)去,不從現(xiàn)在到過(guò)去;現(xiàn)在的事物只是在現(xiàn)在,不從過(guò)去到現(xiàn)在。

　　一切事物只在當(dāng)時(shí)當(dāng)下,而不遷流。似乎感覺(jué)一切事等流相續(xù),其實(shí)任何事情只是發(fā)生在那一時(shí)刻。如孩童時(shí)不能帶入青年;老年時(shí),老年亦不能到孩童和青年時(shí);唐時(shí)無(wú)現(xiàn)代時(shí),現(xiàn)代時(shí)無(wú)唐代時(shí)。

　　所謂“不遷”,并非主張常恒反對(duì)無(wú)常,而是說(shuō)明動(dòng)靜未曾異的意思,或有認(rèn)為一切事物有主宰不變主體的自性見(jiàn)。論在破此,而言“不遷”。

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