現(xiàn)世樂(lè)的未完待續(xù)

　　現(xiàn)世樂(lè)的未完待續(xù)

　　有人提出：下士道的修行是重視來(lái)世的幸福，而人生佛教則重視現(xiàn)實(shí)人生的改善和幸福。兩者是否矛盾呢？

　　我們要知道，人生佛教所立足的人生幸福，也是多層面的。其中既有人天之樂(lè)，也有解脫之樂(lè)，而最終是以成就無(wú)上菩提、圓滿(mǎn)佛果為目標(biāo)。含攝了由人成佛的整個(gè)修行，即太虛大師所說(shuō)的“人成即佛成”。人天之樂(lè)只是其中人天乘的層面，事實(shí)上，人生佛教的內(nèi)涵決不止于此。

　　就現(xiàn)代人接受的教育基礎(chǔ)而言，以人生佛教為契入點(diǎn)，先談如何獲得人生幸福，顯然比直接說(shuō)“念死無(wú)常”更易為人接受。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)功利社會(huì)，多數(shù)人只關(guān)注現(xiàn)世利益。開(kāi)始就談來(lái)世、談三惡道苦，很難為人們接受，因此需要善巧引導(dǎo)。但若停留于現(xiàn)實(shí)人生的幸福，缺乏對(duì)生命深層面的思考和終極問(wèn)題的關(guān)懷，人們聽(tīng)多了也會(huì)不以為然，甚至使佛法傳播出現(xiàn)世俗化、膚淺化的傾向。而下士道的念死無(wú)常，皈依三寶，深信業(yè)果，正可以糾正這種偏差。

　　下士道的修行也并非不珍惜此生，其關(guān)鍵在于，不要因?yàn)檠矍袄�益給未來(lái)生命帶來(lái)不良后果，以至因小失大。所以說(shuō)，既要利用這一身份精勤道業(yè)，又不能因?yàn)閷?duì)身份的貪著而造作罪業(yè)，殃及未來(lái)。

　　《道次第》中，宗大師將利益概括為兩種：一是現(xiàn)前利益，即人天善果；一是究竟利益，即解脫和無(wú)上菩提。根據(jù)現(xiàn)前利益建立下士道，根據(jù)解脫和無(wú)上菩提的究竟利益建立中士道、上士道。從《道次第》的這一建構(gòu)方式來(lái)看，非常符合凡夫“唯利是圖”的特點(diǎn)。不僅《道次第》如此，《金剛經(jīng)》等眾多經(jīng)典，盡管講空、無(wú)所得，仍時(shí)時(shí)通過(guò)校量方式宣說(shuō)學(xué)佛的無(wú)量功德。當(dāng)然，以利益引導(dǎo)修行只是應(yīng)機(jī)的方便，其后還應(yīng)以空性見(jiàn)逐漸化解對(duì)利益的執(zhí)著。

　　下士道的修行，關(guān)鍵是將目標(biāo)由現(xiàn)世樂(lè)轉(zhuǎn)向后世樂(lè)。事實(shí)上，現(xiàn)世樂(lè)是一種結(jié)果，毋須關(guān)注，只要不貪著即可。而關(guān)注后世樂(lè)，則是引導(dǎo)我們止惡行善。若只重現(xiàn)世，往往會(huì)引發(fā)很多不計(jì)后果的短視行為。另一方面，我們的執(zhí)著，使現(xiàn)世樂(lè)的本身也變成了痛苦。因?yàn)樨澲�使我們糾纏于無(wú)止境的追逐中，無(wú)法享受當(dāng)下的自在。我們還必須明確的是，追求來(lái)世，并非追求來(lái)世的五欲之樂(lè)，而是為了得到修學(xué)佛法的有利身份，以此作為繼續(xù)進(jìn)求中士道、上士道的基礎(chǔ)。

　　關(guān)于下士道的修學(xué)原理，可簡(jiǎn)單概括為“止惡行善”四個(gè)字。通過(guò)念死、念三惡道苦止息不善之心，通過(guò)皈依三寶、深信業(yè)果培養(yǎng)增上善心。其實(shí)，這也是整個(gè)佛法建立的基礎(chǔ)，因?yàn)槌煞鹁褪菍?duì)惡的徹底斷除，也是對(duì)善的圓滿(mǎn)成就。