如何看待世間人所認(rèn)為的佛教消極觀

　　問:在現(xiàn)實(shí)中,有些人不敢走近佛教,以為佛教是消極的。一旦信仰了佛教,對事業(yè)就會失去進(jìn)取心,您怎么看待這種現(xiàn)象?

　　濟(jì)群法師答:消極和積極是相對的。許多人評判消極和積極的標(biāo)準(zhǔn),都是以自己的追求和生活方式為坐標(biāo)。他們以為符合自己追求和生活方式的,便是積極;反之,便是消極�？墒�,普通人的生活和追求是否就是積極呢?其實(shí),多數(shù)人的追求和生活,都是建立在個(gè)人的迷亂感覺及社會習(xí)俗上,是被個(gè)人習(xí)慣和社會潮流所左右,并非出于智慧的抉擇。這種生活看似積極,其實(shí)是消極而被動(dòng)的。

　　作為一個(gè)學(xué)佛者,他所追求的人生目標(biāo),是經(jīng)過認(rèn)真思考和抉擇的。這個(gè)目標(biāo)就是追求真理,追求智慧,以此解脫生命的迷惑和煩惱。在他們看來,唯有經(jīng)過智慧省察的生活才是有意義的。不僅如此,他們還發(fā)愿把真理和智慧帶給更多的人,幫助更多的人達(dá)到這樣的目標(biāo)�？梢韵胂�,一個(gè)人如果具有這樣的目標(biāo)和意義,不僅不會消極處世,反而會有更好的進(jìn)取心。雖然他生活中也會有許多平常的事情,經(jīng)營各種類型的事業(yè),但因?yàn)?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心不同,認(rèn)識不同,他所經(jīng)營的事業(yè)和生活也將被賦予更高的意義。

　　問:在傳統(tǒng)的觀念中,許多人認(rèn)為:“儒家是入世,佛教是出世”,于是年青時(shí)候選擇入世做官、做事,官場失意或年紀(jì)大了,才考慮選擇佛教信仰。你怎么看待這種現(xiàn)象?如何正確理解佛教的出世思想?

　　濟(jì)群法師答:官場失意或年紀(jì)大了才選擇佛教信仰,這只是一小部分人的寫照,并非所有的人。在歷史上很多士大夫或文人,在年青為官之時(shí)就選擇佛教為信仰,如唐宋文人中白居易、王維、柳宗元、蘇東坡、王安石等人。今天也有不少成功的企業(yè)家,他們一方面獲得了世俗的成功,得到了社會的認(rèn)同,但同時(shí)也開始尋找生命的智慧,有著虔誠的宗教信仰。所以,覺得只是官場失意或年紀(jì)大了才選擇佛教,這是對佛教出世思想的片面理解。那么,佛教所說的出世是什么意思?出世有出離、超越之意。這并不是說,必須放棄世俗的生活和事業(yè)。有些人遠(yuǎn)離塵世,入山修行,那只是個(gè)人的選擇,或者是修學(xué)某個(gè)階段的選擇,不是學(xué)佛的必經(jīng)之路。如果具有正見,在紅塵中一樣可以修行。因?yàn)槲覀冋嬲�要出離的并不是環(huán)境,而是生命內(nèi)在的迷惑和煩惱。從佛教的觀點(diǎn)來看,人們在迷惑和煩惱中度日,那就是世間。一旦超越這種迷惑和煩惱,在世間的當(dāng)下,便是出世間。這也就是《六祖壇經(jīng)》所說的:“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,猶如求兔角。”

　　信仰所關(guān)注的是人生大事。比如我是誰?活著的意義?生命的歸宿等,這些問題是人類永恒的困惑,對于每個(gè)人都存在。只是因?yàn)槿说母鶛C(jī)不同,有的人慧根深厚,從小就能意識到這個(gè)問題的重要;也有的人要經(jīng)歷世俗生活的歷練才開始思考。當(dāng)然,還有一些人終日沉迷于物欲中,只會關(guān)注眼前的需要和欲望的滿足,他們可能永遠(yuǎn)也想不到人生還有這樣的大問題。不過,人生一旦觸及這些問題,必然就要面臨解決。如果想要圓滿解決,自然離不開佛教的信仰。

　　問:世間人在追求事業(yè)的過程中,難免會很執(zhí)著。因?yàn)閳?zhí)著就會帶來痛苦,導(dǎo)致活得很累。于是很多人就會向往出世的超然,可是同時(shí)又不愿放棄世俗的事業(yè)和生活。如何才能做到這二者并行不悖呢?

　　濟(jì)群法師答:在現(xiàn)實(shí)人生中,要把出世與入世統(tǒng)一起來確實(shí)不易。積極入世,容易陷入對世俗的執(zhí)著,結(jié)果活得很累。而追求出世,又會遠(yuǎn)離和放棄塵世的一切,感覺不近人情。這兩種情況似乎都不理想。

　　如何才能讓二者并行不悖呢?在大乘佛教中,菩薩行者的修行經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。作為菩薩行者來說,既要有出世的超然,又要積極入世,廣行利益眾生的事業(yè),所謂“以出世之心,做入世之事”。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》,其中的維摩詰居士就是以商賈富豪的身份,擁有妻子兒女,出入娛樂場所,但卻能出淤泥而不染,在與社會民眾打成一片的過程中,對他們起到教化和引導(dǎo)的作用。同時(shí),闡說不可思議的不二法門,強(qiáng)調(diào)“心凈則國土凈”,是在家居士在紅塵修行的榜樣。

　　如何才能培養(yǎng)出世和超然之心?在大乘佛教中,是通過對“空”的認(rèn)識和體證來達(dá)成。佛法所說的“空”,不同于我們所理解的空無或一無所有。從佛法的角度來看, “空”和“有”并不對立,而是統(tǒng)一的。比如《心經(jīng)》講:“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。”《金剛經(jīng)》講:“所謂世界,即非世界,是名世界。”都是在告訴我們,世間任何一種現(xiàn)象無不是因緣和合而成。換言之,是條件決定一切的存在,離開條件,我們在任何事物中都找不到固定不變的特質(zhì)。所以,這種存在只是因緣假相而已。但我們因?yàn)闊o明所惑,無法見到世間的真相,于是就會把主觀的想法和需求投射其上,覺得它就是如此,確實(shí)如此,由此衍生出許多煩惱。佛教所說的“空”,正是要幫助我們認(rèn)識真相,去除我們主觀賦予的種種特質(zhì)。這樣才能從迷亂的狀態(tài)中走出,超然物外,心無所著。

　　了解到生命真相之后,看到很多人因?yàn)闊o明,每天不斷地制造煩惱痛苦,就要發(fā)菩提心,生起崇高的利他主義愿望,幫助更多的人了解生命真相,解除煩惱。有了這樣的慈悲心,就能積極入世;而有了空的智慧,就能在入世過程中保持無所得、不染著的心態(tài)。《金剛經(jīng)》就是一本可以幫助我們學(xué)會放下,同時(shí)又積極利他的經(jīng)典。