濟群法師《出家人應(yīng)當具備哪些素養(yǎng)》

　　作為出家不久的年輕僧人,在修學(xué)佛法的過程中,必須逐步培養(yǎng)起相應(yīng)的素養(yǎng)。如是,才能成長為合格的僧人。否則的話,即使在寺院生活幾十年,往往也只是光頭俗漢而已。雖然我們外在的形象與在家人有所不同,但仔細考量一下,我們的觀念、行為和在家人究竟有多大差別呢?僧眾乃人天導(dǎo)師,我們不僅要在行為上具足威儀,更要從內(nèi)心培養(yǎng)起堪當這一重任的品質(zhì)。這就需要通過學(xué)佛、修行全面改造自己。?

　　時常聽到人們感慨當代出家人的種種不如法,我告訴他們:出家人也是人,也是從蕓蕓眾生而來,不可能立刻成為圣賢。在座的每一位,包括我自己在內(nèi),都是從社會走進僧團。我們往往帶著社會上形成的錯誤觀念和習氣來到佛門,若不能以佛法改造自己,雖然剃發(fā)染衣,有了不同的包裝,內(nèi)容卻是依舊�？梢哉f,仍是十足的在家人,甚而比某些高素質(zhì)的在家人更世俗。?

　　既然我們已經(jīng)選擇出家這條道路,就必須認識到這一身份的內(nèi)涵和意義,以此造就自身品格。那么,出家人究竟應(yīng)當具備哪些素養(yǎng)呢?我談幾點,和大家共同勉勵。

　　一、發(fā)心

　　關(guān)于發(fā)心,大家可能覺得很普通。在佛教界,“發(fā)心”二字多流于空洞的口頭禪,很少引起我們的重視。事實上,它正是學(xué)佛的核心所在。無論是修行還是成就,最終將落實于心行。?

　　在這個世間,我們會有很多追求,也會經(jīng)歷很多事情。一般人關(guān)注的只是外在的名利、事業(yè)、情感,一生為此奔忙追求。作為出家人來說,初衷雖是出離世俗生活,但受社會大環(huán)境的影響,很多寺院也在走向商業(yè)化,使不少出家人忙于事務(wù)。在這一過程中,我們究竟以怎樣的心在做事,是關(guān)鍵所在。?

　　每個人的心行,來自無盡生命的延續(xù),包括我們成長中的積累,也包括無窮過去的積累。生命中,和我們關(guān)系最密切的就是我們的心,一切痛苦和快樂皆根源于此。我們之所以痛苦,是因為有一顆封閉、痛苦的心;之所以快樂,是因為有一顆開放、安詳?shù)男?之所以貪婪,是貪心在指使;之所以嗔恨,是嗔心在發(fā)作;之所以處處為自己著想,是我執(zhí)在作怪。如果我們對社會充滿關(guān)愛,那是來自愛心和悲心的力量。

　　不同的心,會帶來不同的人生結(jié)果。心靈的負面力量,如貪心、嗔心,是一切痛苦的根源。當我們起嗔心時,首先傷害的就是自己,只有在付諸行動后,才會進而傷害到他人。當我們起貪心時,則會陷入無休止的追逐中,即使擁有再多,和無限的欲望相比,仍然是微不足道的,仍然會因為不滿足而沮喪。我們有怎樣的心,就會有怎樣的追求,帶來怎樣的生活狀態(tài)。我們之所以活得那么疲憊、那么痛苦,正是根源于內(nèi)心重重無盡的煩惱,而不是外在的環(huán)境。我們可以逃避環(huán)境,卻無法逃避自己的心。帶著一顆煩惱的心,無論走到哪里都無法開懷。反之,如果內(nèi)心快樂安詳,即使身居陋室、生活清貧,一樣能怡然自得。所以說,真正的快樂不在于財富和地位。有錢有勢的人也有他們的煩惱,甚至比常人更多。在我接觸的信徒中,這樣的事例不勝枚舉。?

　　學(xué)佛,關(guān)鍵在于改造我們的內(nèi)心。如果僅僅改造環(huán)境,那是不究竟的。就像臉上沾染了污垢,即使拼命擦洗鏡子,鏡中呈現(xiàn)的影像依然是不清潔的。同樣,我們對外在世界的執(zhí)著,也都是內(nèi)心投射的影像。因為我們有貪心和嗔心,所以見到喜歡的立刻就起了貪念,見到討厭的立刻就起了嗔心。所謂的喜歡和討厭,只是我們內(nèi)心賦予它的個人判斷,并非真實的客觀結(jié)果。若是我們的內(nèi)心不清凈,看到的世界就不可能圓滿。而佛菩薩的心是清凈的,所以他們的世界就是圓滿的,這正是佛經(jīng)所說的“心凈則國土凈”。世人因為不了解內(nèi)心對于世界的作用,一味改造外在環(huán)境,不僅沒有造就凈土,反而帶來了環(huán)保等諸多問題。?

　　事實上,心才是一切問題的根本。唯有充分認識到這一點,我們才知道如何從內(nèi)心著手修行。首先,我們要認識到心靈中有哪些力量是正面的,具有積極意義;哪些因素是負面的,具有破壞作用。在《百法明門論》及《俱舍論》中,對各種心理活動都有詳細闡述,幫助我們認識自身的種種心所,從而進行抉擇和取舍,消除負面情緒,開發(fā)正面力量。這也就是《菩提道次第論》中特別強調(diào)的“舍凡夫心,發(fā)菩提心”。?

　　凡夫心,是我們在修學(xué)過程中需要解決的首要問題。所謂凡夫心,即貪心、私心、嗔心、慢心、嫉妒心等給生命帶來無盡痛苦的不良心行。在過去生,正是它們使我們輾轉(zhuǎn)于長劫輪回之中。今生今世,又是它們在繼續(xù)制造痛苦。意識到這些心行的過患,我們就必須像防范洪水猛獸那樣防范它們,時刻不能松懈。當然,僅僅防范是不夠的,我們還必須逐步鏟除這些隱患。不然的話,我們永遠無法解決生命的問題。?

　　學(xué)佛出家,首先要發(fā)出離心,使我們的心從凡夫心中擺脫出來。當我們說到出離時,包含著兩個方面:一是對環(huán)境的出離,一是對內(nèi)心種種執(zhí)著的出離。任何心行都不是獨立的,皆以相應(yīng)的環(huán)境為基礎(chǔ)。如貪心的生起,一定有其所貪的對象,或者貪吃,或者貪睡,或者貪玩,或者貪色。我執(zhí)也是同樣,或執(zhí)自己的身體為我,或執(zhí)自己的想法為我,或執(zhí)自己的財產(chǎn)為我。正因為如此,我們要擺脫某種心行,就必須遠離與其相應(yīng)的環(huán)境。?

　　出離世俗之家,也就是放棄對世俗生活的占有欲,包括對財富、事業(yè)、家庭的占有。藉由對環(huán)境的出離,進而擺脫對環(huán)境的執(zhí)著。所以說,出家不僅是出離環(huán)境,根本還在于出離我們的凡夫心。當我們?nèi)コ齼?nèi)心的一切雜染,就能擁有清凈無染的心。而它所呈現(xiàn)的,是安詳、從容、光明,是無牽無掛的自在。?

　　出家的意義,在于幫助我們出離外在環(huán)境和內(nèi)在心靈的束縛。那么,又該如何生起并堅固自己的出離心呢?在《菩提道次第論》中,下士道和中士道的部分都是在幫助我們培養(yǎng)出離心。?

　　首先是念死無常,這是生起出離心的重要方法。若是我們深切感受到死亡的無常迅速,世間種種浮華也就黯然失色了。雖然我們都知道人必有一死,但總覺得眼前還有長長的一生可過,所以要有財產(chǎn)、房子,要有種種生活的必需品乃至奢侈品。我們的需要是如此之多,好像要得越多,死亡就會離我們越遠。事實上,死亡發(fā)出的邀請往往是突然的。在這個世間,每時每刻都有人在經(jīng)歷死亡,從嬰兒到老人,一口氣不來,轉(zhuǎn)息便是來生。人身難得今已得,如何才能充分發(fā)揮這一身份的價值?就是利用它好好修行。不然,即使成就再輝煌的事業(yè),終究是過眼云煙,于解脫、于生命素質(zhì)的提升毫無價值。而一旦失去這個身份,或許就是長劫的苦難和沉淪,是暗無天日的漫漫長夜。真正意識到生死無常,能策勵我們利用好現(xiàn)有的每一天,利用好今生擁有的寶貴人身。?

　　其次是思維惡道之苦,包括地獄之苦、餓鬼之苦和畜生之苦。在今天這個世間,人類的物質(zhì)生活有了極大提高。但這只是一期業(yè)力所決定,目前所擁有的生活環(huán)境,我們還能享用多久?誰也沒有絕對把握。在座的同學(xué)雖然都很年輕,但若是不懂得珍惜時光,精進修學(xué),青春轉(zhuǎn)瞬即逝,很快就會步入中年、老年。到那時,即使有心修行,只怕也是心有余而力不足了。思維三惡道之苦,也是為了幫助我們迅速生起出離心。如果我們知道不遠的前方就是萬丈火坑,我們還有心思為眼前的一點享樂而陶醉嗎?還能不想方設(shè)法地尋求逃避火坑的方法并付諸實踐嗎??

　　發(fā)起出離心之后,我們還要進而發(fā)起菩提心。學(xué)佛不僅是拜佛、誦經(jīng),更不是為了生活。很多人剛出家時還發(fā)心求解脫,但時間長了,卻逐漸退失道心,將出家當成一種生活方式,每天忙于事務(wù),甚至追求名聞利養(yǎng),實在令人嘆息。所以,我們必須對出家的目的有清晰而堅定的認識。唯有這樣,我們才不至于在學(xué)佛路上迷失方向。?

　　學(xué)佛的最終目的,乃成就佛菩薩所具有的慈悲和智慧。如此,我們才能真正超越輪回之苦,才有能力幫助一切眾生。雖然我們生活在較為優(yōu)越的環(huán)境中,但普天之下還有很多人在痛苦中沉淪,或是物質(zhì)貧乏,或是精神受挫,或是飽受病苦。而三惡道中的眾生,更在經(jīng)受著我們難以想象的折磨。僅僅是我們可以眼見的畜生道,每天都有多少生命被殘忍地虐待、屠殺?對于這一切苦難的眾生,我們?nèi)绦臈壷�不顧而自求解脫�??

　　所以說,學(xué)佛不僅是為了自己得解脫,也是為了使六道一切眾生共同解脫。當我們具備這樣一種發(fā)心時,就能和佛菩薩的心相應(yīng)。諸佛菩薩正是為救度一切眾生而應(yīng)化于世,他們所具有的慈悲是平等而無限的。菩提心,就是上求佛道、下化眾生之心。它并不是空洞的,而是要在起心動念之間,在做每件事的時候,都想著利益一切眾生。只有這樣,我們的心行才能向佛菩薩靠攏,最終成就佛果。?

　　成佛并非遙不可及,因為它所成就的,是佛菩薩所具有的慈悲和智慧的品質(zhì)。慈能與樂,悲能拔苦,從而幫助一切眾生離苦得樂。在無盡的生死輪回中,一切眾生都曾是我們的父母至親。正如《梵網(wǎng)經(jīng)》所說:“一切男子是我父,一切女人是我母。”從輪回的觀念來說,眾生在六道隨業(yè)風漂流,時聚時散。雖然今日對面不相識,但我們要知道,他們都是我們往昔的親人。體悟到這一點,我們就不會對眾生的痛苦無動于衷了。?

　　如果我們的心中時刻想著眾生,我執(zhí)就會逐漸減少,由我執(zhí)而來的煩惱也會隨之減少。在生活中,特別自我的人往往也是特別痛苦的人,因為他們的心狹隘得裝不下自己以外的任何人。反之,具有開放胸懷的人,往往是特別快樂的人,因為他們心能夠容納一切�！镀刑岬来蔚谡摗分杏袃删湓捳f得非常好:“我愛執(zhí)者,是一切衰損之門,愛執(zhí)他者,為一切圓滿之處。”佛菩薩之所以能夠成就,正是因為處處想著利益眾生。而眾生之所以流轉(zhuǎn)生死,無非是因為只想著自己,不料反而因此害了自己。?

　　每個人學(xué)佛的發(fā)心可能都不一樣,這也很正常。但我們既然選擇出家,就必須以良好的心態(tài)修行,否則別無出路。雖然我們住在寺院,每天也在接觸佛法,從事弘法事業(yè),但如果用心出現(xiàn)偏差,夾雜了貪心、嗔心、我執(zhí),那么無論多么精進,最終成就的只能是凡夫心。即使因為做事而修得一點福報,也無非是有漏之因,于解脫并不相干。所以說,樹立正確的發(fā)心,是學(xué)佛的重中之重。

　　二、僧格

　　作為一個出家人,僧格的養(yǎng)成也非常重要。?

　　所謂僧格,也就是出家人特有的品格和威儀。僧格不僅是衡量一個僧人的標志,也關(guān)系到佛法在世間的流傳。世人對佛教的印象,很多時候并不是因為讀了佛經(jīng),而是通過對出家人的觀察得來。如果僧人威儀具足、自在安詳,往往不需要通過說教,就能使人折服并對佛法生信。但如果出家人缺乏應(yīng)有的修養(yǎng),散漫粗俗,世人往往也會因此而生起輕慢之心,覺得佛法不過如此。?

　　僧人的威儀主要表現(xiàn)在兩個方面,一是內(nèi)在的氣質(zhì),一是外在的言行。內(nèi)在氣質(zhì)源自定、慧的修習,從而保有內(nèi)心的祥和自在。一個修行有素、內(nèi)心安然淡定的人,所傳遞的氣息也是安詳而有攝受力的。反之,一個心浮氣躁的人,則會散發(fā)出焦慮不安的氣息。今天是一個浮躁的時代,大多數(shù)人來到寺院是為了尋找心靈的寧靜。如果出家人也表現(xiàn)得心浮氣躁,又何以教化世人??

　　關(guān)于威儀的教化作用,佛經(jīng)中記載了一個非常典型的例子。當年,舍利弗尊者未出家時,已是很有成就的外道修行者。某日,因目睹馬勝比丘的威儀而大為折服,心生景仰,恭敬詢問道:你的老師是誰?必是大成就者吧?他平日都為你們說什么法?馬勝比丘回答說:我的老師就是釋迦牟尼,在他的教法中有這樣一個偈頌:“諸法因緣生,諸法因緣滅。”舍利弗聞之起敬,并由此因緣追隨佛陀出家,成為佛弟子中的智慧第一尊者。?

　　可見,威儀的教化作用不可思議,而威儀的基礎(chǔ)就是僧格。那么,僧格從何而來?必須通過戒律的規(guī)范和定、慧的熏修。我們進入寺院之前,也是和常人無別的在家人,也會充滿世俗的想法,喜歡名利聲色,或許還有很多不良的行為習慣,或舉止散漫,或爭強好勝。對于在家人來說,這些也許并不是很嚴重的問題。但出家之后就必須依戒律改造自己的言行,脫胎換骨,重新做人。一個內(nèi)心真正調(diào)柔的人,行為必然是如法的。而在沒有完全調(diào)伏內(nèi)心之前,嚴格依照戒律的要求生活,則能幫助我們培養(yǎng)良好的行為習慣,逐步消融習氣。在戒律中,對于行住坐臥皆有一定之規(guī),從而使我們由身的調(diào)柔達至心的調(diào)柔。?

　　關(guān)于僧格的培養(yǎng),也有相應(yīng)的程序,那就是“五年學(xué)戒,不離依止”。出家后,必須在五年內(nèi)依止師長學(xué)習戒律,實踐作為僧人的行為準則及生活方式,包括沙彌戒、比丘戒。有律儀生活為基礎(chǔ),才能進一步聞思經(jīng)教。這里所說的依止,不僅是學(xué)習戒律的條文,更要在師長的指導(dǎo)下生活,將戒律落實在行動中。?

　　比丘戒包括止持和作持兩部分。止持,即比丘所應(yīng)遵循的二百五十戒。作持,則包括誦戒、結(jié)夏、安居等。止持的特點,是告訴我們什么不能做,如在家五戒的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,也屬于止持的范圍。止持乃以止為作,從而止息內(nèi)心的貪、嗔、癡煩惱。無始以來,我們因無明而養(yǎng)成很多不良積習,如何克服它們?首先就應(yīng)遠離這些錯誤行為。就像吸毒者在戒毒期間,必須遠離毒品,否則很難奏效。?

　　出家人的生活,一方面是通過戒律來限制自身行為,通過止息的力量來對治惡行。一方面是保持少欲知足的生活狀態(tài)。出家生活是簡單的,生活環(huán)境簡單,內(nèi)心也容易獲得平靜。若是環(huán)境太復(fù)雜,幻想自然隨之增多。欲望特別大的人,必然要為了滿足欲望而不斷操勞,不斷消耗自己的時間、精力、心力。現(xiàn)代人雖然生活好了,但普遍活得很累,時刻都在掙錢和消費的循環(huán)中奔忙,幾乎沒有片刻閑暇。?

　　相比之下,出家人確實太有福報了。我們不必為生存奔波,我們的生活,是為真理而求索,為悟道而修行。也正因為如此,生活方式要盡可能簡單,既能減少內(nèi)心貪著,也是珍惜現(xiàn)有福報。在早期僧團中,佛陀規(guī)定比丘們奉行極為簡樸的生活準則,樹下坐,常乞食,云游四方,一瓶一缽,身無長物。中國古代禪僧的生活也同樣淡泊超然,“一缽千家飯,孤僧萬里游”,正是這種了無牽掛的修道生活的真實寫照。他們的物質(zhì)生活雖然匱乏,但內(nèi)心卻充實自在。?

　　生活在現(xiàn)代的出家人,物質(zhì)生活雖然比以前豐富了,修道環(huán)境卻非常嚴峻�，F(xiàn)代人修行確實比古人要難,因為外在的誘惑太多了。修行需要有相對清凈的環(huán)境,尤其在尚未具備相應(yīng)定力之前,環(huán)境是否清凈如法,更顯得重要。過去,寺院的一堵圍墻就將我們和紅塵隔開了。但現(xiàn)在,報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)早已突破了圍墻的阻隔。即使我們身處圍墻之內(nèi),仍可能受到外界干擾。所以,我們除了持戒之外,還必須培養(yǎng)自身的定力,否則很難抵擋種種誘惑。?

　　除例行的早晚功課之外,我們應(yīng)該每天安排一定的禪修時間。打坐能幫助我們將心安住于正念,培養(yǎng)生命內(nèi)在的自主力量。當這種力量強大之后,我們才有能力抵擋外在環(huán)境。否則的話,很難在五欲六塵中保持初心不退。即使能夠堅持,也往往堅持得非常艱難。而有了定力之后,內(nèi)心自然就能安住。此外,我們還要具足透視世間的智慧。學(xué)習教理,便是幫助我們獲得正確看待世間和人生的智慧。若看不清世界的真相、看不清生命的奧秘、看不清自身心念的幻化無常,我們和世人的認識又有什么差別?可以說,我們就沒有在佛法中真正得到受益。?

　　對于出家人來說,外在威儀和內(nèi)在心行的培養(yǎng)都是不可或缺的,這是造就僧格的兩大要素。其中,通過修定而開發(fā)智慧更為重要。若能以佛法智慧俯視世間,我們才能真正保有超然物外的自在,才能救濟群迷而不為塵勞所染。

　　三、正見

　　正見,即佛法的無漏智慧。佛陀及歷代祖師大德給我們留下了三藏十二部典籍,對于這些人類最寶貴的精神財富,我們有責任去繼承它。不僅是為了我們自己,同時也是為了一切眾生。?

　　在無盡的生命中,我們始終處于茫然之中,不知生從何來,死往何去。我們看不清世界的真相,看不清生命的真相。盡管世人都在追求幸福,卻不知究竟怎樣才能獲得幸福和快樂。原因何在?正是因為我們不了解痛苦的根源,只是隨無明驅(qū)使不斷向外追逐。我們早就在追逐中迷失了自己,迷失了人生的方向。所以,我們需要在智慧指引下重新認識人生,這也是普天下所有人都需要的。?

　　如果缺乏這種智慧,即使我們學(xué)佛、修行乃至出家,也只能于佛法種些善根而已。因為沒有智慧引導(dǎo)的盲修瞎煉,根本無法獲得成就。缺乏正見的話,我們不但沒有能力弘揚佛法,甚至做人也未必合格。因為佛法正見也是人生的正見,這些智慧都含藏在佛陀的經(jīng)教中,含藏在三藏十二部典籍中,需要我們?nèi)�學(xué)習、思維、實踐。?

　　寺院創(chuàng)造這樣的條件成就大家學(xué)習,因緣難得。但我們還要知道,學(xué)習經(jīng)教并不只是為了讀懂幾本典籍。聞思經(jīng)教的根本目的,是幫助我們獲得認識人生的智慧。八正道為修學(xué)佛法的常道,其中即以正見為首。有了正見,我們才懂得應(yīng)該怎樣去修行,怎樣走上成佛之道。?

　　佛教的經(jīng)典雖然浩如煙海,但基本正見并不多,這也是我們必須切實把握的。如因果觀,相信世間是有善有惡,有業(yè)有報,凡是我們造作的業(yè)力,遲早都會遭受果報。我們還要相信有前生、后世,生命不是斷滅的,既有無窮的過去,也有無盡的未來。此外,我們還要相信世間有圣賢、有凡夫,相信任何人都可以通過修行成為圣賢,否則生命將不斷墮落。人的這種身份充滿著不確定性,所謂不確定,正是取決于每個人的行為。從佛法角度來看,一切都取決于我們的業(yè)力,并沒有主宰一切的神或造物主。?

　　業(yè)力有三種,一是思想的行為,一是語言的行為,一是身體的行為。思想上的行為為意業(yè),包括我們的起心動念�；蛟S我們覺得,起心動念是無形的,念頭過去就了無痕跡了,并不會對自己和他人構(gòu)成傷害。事實上,念頭生起后,就會在生命中播下一顆種子。如果經(jīng)常啟動這個念頭,種子就會逐漸成長,力量就會越來越大。我們的每一種心理力量,都是長期起心動念的結(jié)果。經(jīng)常貪的人,會養(yǎng)成貪婪的人格;經(jīng)常嗔的人,會形成易怒的性格。在我們的人格中,哪種心行的力量占領(lǐng)上風,正是源于一次次的起心動念,源于一點點的積累壯大。?

　　學(xué)佛修行,就要以智慧觀照內(nèi)心,觀察自己每天都在想些什么。如果安住于正念,就是在培養(yǎng)生命中正面的心理力量。如果每天都在胡思亂想,就會培養(yǎng)生命中負面的心理力量。而這些正面或負面的心念,又將對我們的未來構(gòu)成很大影響,這就是因果的規(guī)律。因果不僅是外在的結(jié)果和報應(yīng),更體現(xiàn)于內(nèi)在的影響。每一個起心動念,必然對未來生命構(gòu)成影響。和這種影響相比,外在的報應(yīng)其實并不重要,因為內(nèi)在心行力量的影響會更長久、更深入。?

　　相信因果之外,我們還要時時觀察無常。觀無�？梢允刮覀冞h離對世間的貪著,如果時時憶念無常,就比較容易放下對自身和現(xiàn)世的貪執(zhí),修行自然容易相應(yīng)。若沒有無常的觀念,必然會以各種方式貪戀世間,從而引發(fā)無盡的煩惱。?

　　另外,無我的正見對于修學(xué)佛法也很重要。學(xué)佛的人,對無我這個概念都很熟悉,但關(guān)鍵在于能否落實于心行,否則知道再多也是徒勞無益的。唯有通過心行的體證,才能真正意識到,我們感覺中的“我”,只是一種附加的錯覺而已。就像這個麥克風,它只是緣起的事物,其中既沒有我,也沒有他。如果我們認為它是“我的”,那是我們在麥克風上附著的感覺,其本身并不會因為我們的感覺而發(fā)生變化。我們對身體的認識也是同樣。色身來自父母的遺傳基因,早在阿賴耶識去投胎時,我們就將這個遺傳基因執(zhí)以為“我”。隨著這個遺傳基因的成長,我們契而不舍地將此當成是“我”。事實上,這個色身也只代表了因緣的生滅,其中既沒有“我”,也沒有“我所”。但因為我們將它執(zhí)以為“我”,當這個身體正常時,我們會認為是“我”很健康;當這個身體出現(xiàn)故障時,我們會覺得是“我”病了;當這個身體瀕臨死亡時,我們又覺得是“我”快要死了。其實,這些都不是真正的自我,無非是我們的錯覺所致。認識到這些,可以減少很多無謂的執(zhí)著和煩惱。?

　　世間的一切煩惱,皆源于這種錯誤的我執(zhí)。對我們所執(zhí)著的起貪心,為我貪;對我們不喜歡的生嗔心,為我嗔;認為自己高于他人,為我慢……諸如此類�？梢�,所有煩惱都是以我執(zhí)為本。如果能認識到無我的道理,許多煩惱將迎刃而解。所以說,學(xué)佛的關(guān)鍵是獲得正見。以正見幫助我們認識生命的真相,認識世間的真相。深信因果,并了知一切皆無常、無我,皆是因緣之假象,緣生緣滅,緣聚緣散。正如《金剛經(jīng)》所說:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”如果我們能以這樣的智慧觀照世間,那么世間的各種現(xiàn)象都不再能傷害我們。?

　　以上,和大家探討了作為出家人必須具備的三大要素:一是發(fā)心,包括出離心和菩提心;二是僧格,即出家人必須具備的內(nèi)在氣質(zhì)和外在威儀;三是正見,具備正見之后,我們才有能力認識人生和世界的真相,也才有能力如法修行,最終斷除煩惱,開發(fā)智慧,證得真理。