為生命做一次美容

　　世人都很關(guān)注相貌和身體的美,其實(shí),那種美是非常短暫的,所謂紅顏易老,青春難駐。從佛法角度來看,世間一切都是無常的。我們的一生,色身從小到大,由盛而衰,其間種種變化,就像時(shí)光的腳步,不曾少息。所以,永葆青春不過是一場注定失敗的夢想,因?yàn)槟鞘窃诤妥匀灰?guī)律抗?fàn)帯�幾千年�?多少人為駐顏有術(shù)而費(fèi)盡心機(jī),但迄今所取得的最大成功,不過是延緩衰老速度而已。 相對外在身相來說,內(nèi)在美才是歷久不衰的。它不會因年齡漸增而失去,正相反,內(nèi)在的美需要通過長期積累才能綻放光芒。就像璞玉那樣,經(jīng)過無數(shù)雕琢打磨之后,方能展現(xiàn)它所蘊(yùn)含的明潔之美,純凈之美。 這種內(nèi)在美,就是人格的美,心靈的美,生命品質(zhì)的美。從佛法觀點(diǎn)來看,內(nèi)在美的至高境界就是佛菩薩。當(dāng)然,佛菩薩不僅具有內(nèi)在美,同時(shí)也呈現(xiàn)出外在的美。經(jīng)典記載,佛陀具有三十二相八十種好,也就是說,身體每個(gè)部位都是圓滿而無可挑剔的。這種身相的圓滿,不是靠化妝,更不是靠整形,而是由佛陀成就的無量功德所顯現(xiàn)。經(jīng)中稱之為“行百善乃得一妙相”,故名“百福莊嚴(yán)”。

　　為生命做一次美容

　　當(dāng)我們說到佛菩薩時(shí),感覺似乎很遙遠(yuǎn),是與現(xiàn)實(shí)迥異的另一個(gè)時(shí)空。事實(shí)上,佛菩薩并不是一種身份象征,而是代表悲智兩種品質(zhì)的圓滿。所謂智,就是解除煩惱的能力,了悟生命真相的能力;所謂悲,就是發(fā)愿幫助一切眾生解除煩惱,斷惑證真。 很多人喜歡到寺院禮佛敬香。當(dāng)我們仰望佛像時(shí),內(nèi)心往往會感受到一種異乎尋常的安寧與祥和。當(dāng)然,不是所有造像都能將佛菩薩應(yīng)有的意境表現(xiàn)出來,這不僅需要高超的技藝,更需要對佛菩薩的內(nèi)涵有所領(lǐng)悟。 那么,真正的佛菩薩應(yīng)該是一種什么神情? 他是無限的安靜。這種安靜不是無聲的安靜,而是內(nèi)在的安靜。仿佛靜靜的大山,靜到極致,卻像通天徹地的聲音,有著某種難以表述的震懾力。這就是三法印所說的涅槃寂靜,它來自所有躁動(dòng)平息后的內(nèi)心,來自宇宙人生的最高真實(shí)。這種寂靜不僅為佛菩薩自身受用,也會使周圍的人,甚至周圍環(huán)境得到凈化。 他是無限的空曠。凡夫心的最大特點(diǎn),就是浮躁而動(dòng)蕩,在各種變幻的妄想中不停搖擺。想靜,靜不下來;想睡,睡不踏實(shí);想思考,無法集中精力。為什么?因?yàn)閮?nèi)心的垃圾太多,且從未清理。這使我們根本看不清生命的真正需要,只好用不停忙碌,用表面充實(shí)來掩蓋這種茫然。忙碌的結(jié)果,不過是繼續(xù)制造妄想,制造心靈垃圾。而佛菩薩因?yàn)轶w證空性,故能照見五蘊(yùn)皆空,就像烏云散盡的虛空,澄澈明凈,纖塵不染。 他是無限的喜悅。這種喜悅并非通常所說的快樂。因?yàn)榭鞓分皇菍?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦的緩解,是建立在某種條件之上。當(dāng)我們嘗到某種快樂并產(chǎn)生執(zhí)著后,一旦條件改變,對快樂形成的依賴就會落空,轉(zhuǎn)而成為痛苦。所以,世間快樂都是短暫且有副作用的。而佛菩薩的喜悅是來自生命內(nèi)在,是從全身彌漫而出,這也就是佛經(jīng)所說的“舉身微笑”。只有徹見無我的證悟者,才能使每個(gè)毛孔都洋溢著微笑,散發(fā)著喜悅。 所以說,生命美容的最高境界就是佛菩薩。學(xué)佛,就是以佛菩薩為榜樣,不斷去除現(xiàn)有的不良心行,開發(fā)潛在的高尚品質(zhì)。當(dāng)生命不再有任何瑕疵,我們也能像佛菩薩那樣,成為至純至真的人,成為至善至美的人。 我們不僅要重視外在的美,更要重視心靈的美,這樣才會持久地?zé)òl(fā)光彩。因?yàn)樯硇氖窍嗷ヒ蕾?相互影響的。當(dāng)我們情緒低落時(shí),身體也會變得沉重,甚至淤積為種種病變。當(dāng)我們心情飛揚(yáng)時(shí),則會覺得渾身放松,原有疾病也隨之減輕。所以說,生命內(nèi)在的改善意義重大。

　　那么,我們?nèi)绾蝸砻阑�生�?莊嚴(yán)生命? 首先需要了解生命。其實(shí),生命也是一個(gè)產(chǎn)品,是無明制造的一個(gè)產(chǎn)品。對這個(gè)五蘊(yùn)和合的生命體來說,最本質(zhì)的就是人心和人性,并顯現(xiàn)為善和不善兩方面。儒家思想認(rèn)為,人可以成賢成圣,但也可以成為衣冠禽獸。西方宗教也有類似觀點(diǎn),認(rèn)為人有神性,但同時(shí)也有獸性。這都說明了人的兩面性。 佛法所作的歸納是,人有佛性,也有眾生性。佛陀在菩提樹下悟道時(shí)就發(fā)現(xiàn),每個(gè)生命內(nèi)在都具備與佛菩薩無二無別的潛質(zhì)。所以,雖然我們現(xiàn)前只是充滿困惑的苦惱凡夫,但還是有希望的。只須將內(nèi)在潛質(zhì)開發(fā)出來,就能證佛所證。佛法說眾生平等,所謂平等,不是現(xiàn)象上的平等,而在于每個(gè)人都具備成佛的潛質(zhì)。這也是佛教有別于其他宗教的重要特征之一,沒有哪個(gè)宗教認(rèn)為信徒與信仰對象是平等的,可以通過修行成為自己所信仰的對象。 但我們也不能盲目樂觀,覺得自己寶藏在身,無須著急。要知道,在這一寶藏尚未開發(fā)之前,是雖有若無,不起作用的。因?yàn)槲覀兊纳�命狀態(tài)還是凡夫,是貪嗔癡,是飲食男女。如果不利用現(xiàn)前人身努力修行,我們是見不到內(nèi)在寶藏,更無法將之起用的。

　　其次還要了解,什么是生命中的美和不美。這種美,其實(shí)就是佛法所說的善,反之則是不善。那么,佛教對善與不善又是如何定義的呢? 佛教認(rèn)為,能為我們帶來快樂結(jié)果和未來利益的行為就是善,帶來痛苦結(jié)果和未來損害的行為就是不善。這種因果不只是現(xiàn)象的,同時(shí)也發(fā)生在我們內(nèi)心。當(dāng)我們生起善念時(shí),內(nèi)心會充滿喜悅,并給自他雙方帶去和諧與溫暖。反之,當(dāng)我們生起惡念時(shí),就像觸動(dòng)內(nèi)心的一個(gè)病灶,立刻就會引發(fā)種種不良反應(yīng),使身心受到折磨,感到痛苦�；蛟S有人會說,不是也有人以作惡為樂嗎?那種樂,是一種畸形而非正常的快樂,是心靈的扭曲狀態(tài)。所以說,惡所招感的不僅是未來苦果,當(dāng)下就會在內(nèi)心制造痛苦。當(dāng)它表現(xiàn)出來之后,又會給他人制造痛苦。 從表面看,我們似乎活在共同的世界。事實(shí)上,我們是活在各自的心靈世界。我們有什么樣的心,就決定我們看到什么樣的世界。 如果你覺得所有人都不是好人,這個(gè)念頭生起時(shí),看每個(gè)人都會帶有敵意,都會制造對立,那是一種緊張而又壓抑的感覺。因?yàn)槟闶桥c天下人為敵,在這種草木皆兵的情緒中,怎么可能開心起來?不必說所有人,即使覺得某個(gè)人不好,也會在內(nèi)心打下一個(gè)心結(jié)。下次再想起此人,心結(jié)就會隨之出現(xiàn),繼續(xù)糾纏著你,折磨著你。或許對方還不知道你在討厭他,可你已被自己的嗔恨折磨得心力交瘁了。嗔恨如此,貪婪、愚癡、嫉妒莫不如此。所以說,任何負(fù)面情緒都是有百害而無一利的。

　　每個(gè)人都有各種心理活動(dòng),時(shí)而開心,時(shí)而難過;時(shí)而興奮,時(shí)而沮喪;時(shí)而寬宏大量,時(shí)而斤斤計(jì)較;時(shí)而充滿愛心,時(shí)而冷漠無情。對有些人來說,各種心理的活動(dòng)機(jī)會基本均等,由此呈現(xiàn)出多樣化的性格。而對有些人來說,某種心理會得到特別發(fā)展,占據(jù)主導(dǎo)地位,使其明顯傾向于善或不善。 在這個(gè)熱鬧非凡的心靈舞臺上,各種角色你方唱罷我登場。但我們卻從來搞不清,這些心究竟如何產(chǎn)生,如何活動(dòng),如何過渡,因?yàn)槲覀儚奈垂芾磉^自己的心�；蛟S有人會覺得,這樣順其自然不也是好,不也同樣精彩?但我們要知道,就像生活中隨時(shí)會制造垃圾一樣,我們的言行也會在內(nèi)心留下痕跡,產(chǎn)生心靈垃圾。如果不加處理,這些貪嗔癡的垃圾非但不會自行降解,還會繼續(xù)滋生新的問題。 所以說,了解心理的形成規(guī)律非常重要。因?yàn)槲覀儾皇腔钤诂F(xiàn)實(shí)中,而是活在自己的內(nèi)心世界。我們看到的一切,都已經(jīng)過情緒的投射,經(jīng)過想法的處理。你覺得某人好,看他什么都順眼;覺得某人不好,看他什么都別扭。這種感覺或許和別人對他們的評價(jià)截然相反,為什么?原因就在于,你看到的并非客觀上的那個(gè)人,而是你感覺中的那個(gè)人。 怎樣才能對心靈進(jìn)行管理? 我們的心就像一片田地,如果播下荊棘,就會遍布荊棘,給我們帶來痛苦;如果播下花草,就會盛開鮮花,給我們帶來快樂。

　　所以,我們每天想什么、做什么非常重要,因?yàn)檫@就是在給心靈播種。 我們的所思所行會有兩種結(jié)果,一是外在結(jié)果,即事情的客觀結(jié)果。一是內(nèi)在結(jié)果,即起心動(dòng)念所形成的心理記錄,也就是佛法所說的種子。當(dāng)這些種子遇到合適環(huán)境,還會繼續(xù)生長,積聚力量。而在形成一定力量后,又會促使我們?nèi)ブ貜?fù)它,并在重復(fù)過程中日漸壯大。當(dāng)某種心理發(fā)展到一定程度,就會主導(dǎo)整個(gè)生命。如果這種心理是負(fù)面的,就會使我們成為它的犧牲品。就像那些犯罪者,固然是給他人造成了傷害,但他們自己何嘗不是受害者?不同的只是,他們是自身煩惱的犧牲品,是負(fù)面心理的犧牲品。此外,有些人是愛情的犧牲品,有些人是名利的犧牲品,有些人是虛榮的犧牲品,有些人是賭博的犧牲品,這種現(xiàn)象在生活中比比皆是。 為什么會產(chǎn)生這種現(xiàn)象?因?yàn)樗麄儚奈垂芾韮?nèi)心。最終,在不知不覺中使不良心理強(qiáng)壯起來,結(jié)果使自己淪為傀儡。要扭轉(zhuǎn)這一局面,就必須了解并有效管理內(nèi)心。對生命來說,沒有比這個(gè)重要的。因?yàn)樾牟攀呛臀覀冴P(guān)系最密切的,是無從逃避也無法舍棄的。

　　現(xiàn)代社會的最大問題,就是人的心態(tài)不好。很多人在物質(zhì)達(dá)到一定水準(zhǔn)后,發(fā)現(xiàn)自己并未得到預(yù)期的幸福,甚至出現(xiàn)種種難以解決的心理問題。這才意識到,人生問題不是物質(zhì)就能解決的,根源是在于我們的心。所以,心理學(xué)也開始引起社會各界的重視。 在我們內(nèi)心,除負(fù)面心理外,還有很多良性心理,需要特別加以培養(yǎng),這樣才能有效改善生命品質(zhì)。每種行為都會在內(nèi)心留下痕跡,形成力量。這種力量又會積累為心理習(xí)慣,久而久之,成為我們的性格,成為我們的人格,成為當(dāng)前的生命素質(zhì)。但人性并不是固定的,而是可以通過修行加以改變,否則我們就沒有希望了。 佛法認(rèn)為,世間一切都是緣起的,無常變化的,關(guān)鍵在于調(diào)整。那么,又該怎樣進(jìn)行調(diào)整?每個(gè)人的存在無非就是兩種東西,一是觀念,一是心態(tài)。觀念會制造心態(tài),心態(tài)又會影響觀念的形成。

　　我們每天會面對很多問題,并對我們產(chǎn)生不同影響。那么,同一件事是否會對每個(gè)人產(chǎn)生同樣的影響?顯然不是。因?yàn)檫@種影響程度是取決于每個(gè)人對問題的看法,而不是事情本身。事實(shí)上,任何事都有無限的可能性。若能正確面對,好事可以變成壞事,壞事可以變成好事。所謂福兮禍之所倚,禍兮福之所伏。 空性是佛教的最高理論,它告訴我們,每個(gè)有限的當(dāng)下都是無限。我們之所以把它看做有限,和我們的認(rèn)識有關(guān),也和我們對它的設(shè)定有關(guān)。所以,關(guān)鍵就在于怎樣看待。若機(jī)會,從主觀情緒出發(fā),所見都是自身的設(shè)定,就會有得失,就會有對立,進(jìn)而引發(fā)不良心行。反之,若能以智慧觀照一切,當(dāng)下就能超然物外,化解一切的得失和對立。 生命的美容,就是認(rèn)識到生命存在的不同層面,然后加以改變。色身的美是以健康為基礎(chǔ),心靈也是同樣。惟有健康的心理,才能使生命煥發(fā)光彩。那么,哪些是健康的心理,哪些又是不健康的心理呢?從佛法觀點(diǎn)來看,智慧能帶來健康,而無知?jiǎng)t是不健康的。 所謂無知,并不是通常所說的沒有知識。相信在座的都有自己的專業(yè)知識,有自己的處世能力。這里所說的,是對人類根本問題的無知。比如我是誰?我從哪里來?又去向何方?人為什么活著?命運(yùn)到底是怎么回事?或許有人會覺得,為什么要想這些問題?不想不也同樣可以過日子嗎? 事實(shí)上,這是人類永恒的問題,只要對人生有深度思考,必定需要面對,需要找到答案。

　　從另一方面來說,所有煩惱都是由這些問題演化而來。我們每天都在關(guān)注自己,在意自己,覺得我在愛、我在恨、我在苦惱,把這些情緒當(dāng)做生命的一部分。其實(shí),這些情緒并不代表我,只是生命發(fā)展過程中衍生的心靈腫瘤。 沒有健康的生活方式,身體會發(fā)生病變。沒有正確的觀念和心態(tài),內(nèi)心就會煩惱叢生,郁積成病。在物質(zhì)生活日益提高的今天,心理疾病卻以前所未有的速度在蔓延,如抑郁、自閉、狂躁等。這些疾病不僅干擾人們的正常生活,嚴(yán)重者,甚至?xí)�使人走上絕路,具有極強(qiáng)的殺傷力。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明,抑郁癥將在本世紀(jì)成為威脅人類生命的第二大殺手。僅在中國,抑郁癥患者已達(dá)三千萬,而在全球范圍內(nèi),超過五億人正在遭受這一疾病的折磨。這是多么驚人的數(shù)字。 怎樣進(jìn)行治療?這就必須從心開始,所謂心病還須心藥醫(yī)。我們要認(rèn)識到,這些疾病并不是“我”,只是生命延續(xù)過程中產(chǎn)生的畸變。換言之,就是把疾病當(dāng)做客體進(jìn)行觀照,而不是在乎它,跟著它跑。那么,不良情緒就會逐漸平息。佛教的禪修,正是起到這樣的作用。 如果把心比做舞臺,各種念頭就是其中的參演者,它們在臺上川流不息,交替登場。如果我們投入其中,每個(gè)角色登場時(shí)都去搖旗吶喊,就會在疲于奔命中耗盡一生。這不僅是對人身的極大浪費(fèi),更可怕的是,還會由此積累不良串習(xí),影響未來生命。正確的態(tài)度,是不迎不拒,再喜歡的念頭也不追隨,再討厭的念頭也不拒絕。當(dāng)心能夠穩(wěn)定安住時(shí),念頭就會因缺乏呼應(yīng)而黯然退場。否則,我們往往會被起伏的念頭所左右,繼續(xù)注入心靈能量,使之增大廣大。每一次在乎,它的力量就隨之強(qiáng)化。大到一定程度,我們就難以控制局面了。 因?yàn)闊o明,我們會把很多不是我的東西當(dāng)做是我。人為什么會怕死?就是因?yàn)榘焉眢w看做是我。自然地,就會害怕“我”隨著這個(gè)身體消失。如果知道色身只是生命延續(xù)中的一個(gè)暫住地,就不會對死亡那么恐懼,那么聞風(fēng)喪膽了。

　　生命就像流水,眼前這個(gè)色身,只是其中呈現(xiàn)的一朵浪花。浪花雖時(shí)起時(shí)滅,流水卻在繼續(xù)。認(rèn)識到這個(gè)道理,色身的生老病死就不會對我們構(gòu)成心理傷害了,因?yàn)槟羌兇馐亲约簢樆Ｗ约�。如果�?zhí)著其中有我,才會貪戀不舍,痛苦也就在所難免。 我們最在意的,就是自己的家庭、財(cái)富、事業(yè)、孩子,等等。之所以在意,都是因?yàn)榍懊姹还谝浴拔摇钡臉?biāo)簽。因?yàn)橛辛诉@個(gè)設(shè)定,所以,“我”的家庭就比別人優(yōu)越,“我”的財(cái)富就比別人重要,“我”的事業(yè)就比別人出色,“我”的孩子就比別人特殊。于是就會出現(xiàn)攀比,產(chǎn)生競爭。因?yàn)檫@種自我的重要感和優(yōu)越感,又會帶來自我的主宰欲,總想支配別人,這就使人生處處面臨沖突。 現(xiàn)代人內(nèi)心躁動(dòng)。這種浮躁之氣不僅影響到內(nèi)心,當(dāng)它表現(xiàn)出來時(shí),還會影響到我們的外在氣質(zhì)乃至相貌。一個(gè)人即使有無可挑剔的容貌,如果浮躁不安,也無法讓人產(chǎn)生美感。而一個(gè)容貌普通的人,如果內(nèi)心寧靜,淡泊沉穩(wěn),也會散發(fā)出超然的氣質(zhì)。有句話說,人是因?yàn)榭蓯鄱�美�?而不是因?yàn)槊利惗�可�?說的正是這個(gè)道理。

　　我們要使生命變得美好,變得莊嚴(yán),就要從身心兩方面建立健康的生活方式。 其一,對事情看淡一點(diǎn)。所有煩惱都和我們的執(zhí)著有關(guān),我們在乎的事,才會對我們造成傷害。這種傷害程度又取決于我們的在乎程度。有一分在乎,就會有一分煩惱,會受到一分傷害。有十分在乎,就會產(chǎn)生十分煩惱,受到十分傷害。把我們附加在事物上的錯(cuò)誤設(shè)定撤掉,就不會因執(zhí)著帶來不必要的煩惱和傷害了。 其二,生活平靜而有規(guī)律,學(xué)會享受閑暇。我們總是習(xí)慣不停地忙著,一閑下來,立即就要聊天、上網(wǎng)、看電視�，F(xiàn)在的人,寧愿做些自己明知無聊的事,也不愿靜靜地享受閑暇。事實(shí)上,他們也沒有能力享受閑暇。因?yàn)檫@顆動(dòng)蕩的心缺乏支撐,隨時(shí)都要尋找依靠。其實(shí),我們的心是具足一切的,關(guān)鍵需要去體認(rèn)。禪修就是幫助我們認(rèn)識心的潛能,而不是一味向外尋求。 對人生來說,最重要的,是具備正確觀念和良好心態(tài)。這樣才能從容面對世間種種變化,不為順逆境界所動(dòng)。進(jìn)一步,還要發(fā)心利益大眾。這樣的人生,才是美好的人生,有意義的人生。