戒律中對(duì)病與死的規(guī)定

　　一、前言

　　病與死是人生的兩件大事,生活在世界上的人們,誰(shuí)也難以避免。尤其是出家人,遠(yuǎn)離了家庭、眷屬,倘若道業(yè)未成,煩惱還在,一旦生了病,更顯得孤苦零丁,這就需要大眾的關(guān)心,集體的幫助�？墒�,當(dāng)前僧團(tuán)對(duì)此二事處理得很不如法;筆者住過(guò)幾處叢林,也參訪過(guò)一些寺院,看到有些老和尚,由于生病沒(méi)有得到很好的治療,生活上無(wú)人照顧,臨命終時(shí)煩惱重重,顛倒散亂,以致一生修行付之東流,實(shí)在太可悲了!令人感嘆,本文將佛制看病送終的規(guī)定,敘述于下,供給諸大德們參考。

　　二、病

　　1、為什么要照顧病人

　　四大假合的色身是難得沒(méi)有疾病的,假使病了,沒(méi)有人照顧,脆弱的生命就有死亡的危險(xiǎn)。然世間無(wú)常,通常人們?cè)趶?qiáng)健時(shí),彼此互相親愛(ài),一旦病魔纏身,就會(huì)對(duì)之厭惡,乃至舍棄不顧。如來(lái)有鑒于此,就以身作則四照顧病人,告訴比丘:應(yīng)看病比丘,應(yīng)作瞻病人,如果愿意供養(yǎng)我,應(yīng)供養(yǎng)病人。又《僧祗律》記載:有二位比丘結(jié)伴去看望佛陀,其中一人生了病,另一人沒(méi)有看護(hù),便來(lái)見(jiàn)佛,當(dāng)他說(shuō)出還有病伴在途中時(shí),佛陀就呵責(zé)他,叫他快去照顧病人。原因是給病人精神安慰,可使病人早日恢復(fù)健康,獲得新生命,這功德是很大的,所以,佛陀制定比丘要照顧病人。

　　2、由什么人照顧病人

　　在僧團(tuán)中,如果有人生病了,應(yīng)該是什么人來(lái)照顧呢?《四分律》說(shuō):

　　若有病者,聽(tīng)和尚,若同和尚;阿阇黎,若同阿阇黎;若弟子,從親至疏;若都無(wú)者,眾僧應(yīng)與瞻病人;若不肯者,應(yīng)次第差;又不肯者,如法治。若無(wú)比丘,沙彌、優(yōu)婆塞、比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、優(yōu)婆夷,隨所可作應(yīng)作,不應(yīng)觸比丘。

　　僧伽藍(lán)內(nèi)有比丘生病了,此比丘的徒屬應(yīng)該給予照顧;如沒(méi)有徒屬,僧團(tuán)派人照顧;沒(méi)有男眾,女眾照顧也可以的。在僧伽藍(lán)外遇到病比丘,也要照顧,如《僧祗律》說(shuō):

　　道逢病比丘,應(yīng)求車(chē)乘,馱載令歸。若病篤,無(wú)所分別,不問(wèn)悖牛草馬;若無(wú)者,當(dāng)留人看;無(wú)人看,作庵舍,取薪火,留食。語(yǔ)言:汝好安意,我走向聚落,求車(chē)乘迎汝。便舍去,至聚落時(shí),不得繞塔問(wèn)訊和尚等。告云:曠野有病比丘,共迎去來(lái)。諸比丘云:此多虎狼處,恐食盡。雖聞,不得不往,應(yīng)到彼。若死,供養(yǎng)尸骸;若活將還,遣聚落中比丘供養(yǎng);無(wú)比丘者,告檀越令看。及共迎病人,亦如上。

　　遇到比丘等五眾病在道路上,應(yīng)該想辦法將他送到寺廟中,僧團(tuán)必須派人照顧;如果死了,要進(jìn)行火化,料理喪事。

　　3、怎樣照顧病人

　　如何照顧病人、直接關(guān)系到病人能否早日恢復(fù)健康,戒律中對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的規(guī)定,可謂曲盡情理。如《佛說(shuō)目連問(wèn)戒律中五百輕重事經(jīng)》說(shuō): 病比丘山澤無(wú)人處,日中不得往還者,比丘得為作食七日,先凈米受取作之。

　　當(dāng)時(shí)原始僧團(tuán)實(shí)行的是乞食制度,比丘不得親自煮飯,僧團(tuán)事務(wù)多由凈人辦理,以保證僧人的專(zhuān)心修道�？墒�,為了照顧病人,比丘自煮飯也可以的。病人的飲食也要特殊,如《十誦律》說(shuō):

　　當(dāng)隨病人所須,問(wèn)病因緣,覓師求藥,日到僧廚,問(wèn)有病人食否?若無(wú),取僧所供給庫(kù)中物,無(wú)者當(dāng)為外求,應(yīng)從好善名聞福德比丘索。

　　廚房要給病人作特別飯菜,如果庫(kù)房沒(méi)有好料,應(yīng)向居士化緣�！段宸致伞芬舱f(shuō):

　　每到行粥時(shí),應(yīng)問(wèn)別有病人粥否?若無(wú),應(yīng)先與病人,然后行與僧也。

　　到吃粥時(shí),要先分給病人,然后再分給大眾,這是從飲食方面關(guān)心。

　　在經(jīng)濟(jì)方面也要給予照顧。如《僧祗律》說(shuō):

　　若病人衣缽?fù)?有醫(yī)藥直者,取之供給;無(wú)者,眾僧應(yīng)與;若僧無(wú)者,彼有貴賤衣缽,當(dāng)貿(mào)賤者,供給病者;若復(fù)無(wú)者,當(dāng)外乞與之。

　　病人自己有財(cái)產(chǎn),醫(yī)療費(fèi)當(dāng)自付;假如病人付不起醫(yī)療費(fèi),僧團(tuán)大眾要幫助他;大眾沒(méi)有能力,要替他化緣�！渡埔�(jiàn)律》也說(shuō):

　　若病無(wú)湯藥,得以華果飲食,餉人求易湯藥,不犯。

　　僧食本來(lái)不能隨便供給俗人食,但為病人能夠得到湯藥,也是可以的。

　　對(duì)于照顧病人者的態(tài)度,經(jīng)律中也有一定的要求。如《四分律》說(shuō):

　　看病人具有五德:一、知可食應(yīng)與。二、不惡賤便穢。三、懷慈愍故,不為衣食。四、能經(jīng)理湯藥。五、為病人說(shuō)法,令他(她)歡喜。

　　具足這五個(gè)條件,是合格的瞻病人,能使病人及早恢復(fù)健康。又《增一阿含經(jīng)》說(shuō):

　　若瞻病人成就五法,不得時(shí)差,常在床褥。云何為五,一、瞻病之人不別良藥。二、懈怠無(wú)勇猛心。三、常喜嗔恚,亦好睡覺(jué)。四、但貪好食故,瞻視病人。五、不與法供養(yǎng)故,亦不與病者語(yǔ)談往返。

　　不能給病人說(shuō)法談心,又不能耐心照顧,病人得不到應(yīng)有的安慰和治療,自然難以恢復(fù)健康,這種瞻病者是不合格的。

　　4、安置病人的地方

　　印度寺院的西北角,日光沒(méi)處,設(shè)有無(wú)常院,病人安置其中。堂內(nèi)供一尊金像,面向西方,右手舉起,左手中系一個(gè)五彩幡,幡垂曳地。安病者在像后,左手執(zhí)幡,作往生凈土意。照顧病人者隨時(shí)清理房?jī)?nèi)尿屎吐唾,燒香散花,乃至為病者隨機(jī)說(shuō)法。

　　無(wú)常院的無(wú)常二字,是取《涅槃經(jīng)》“諸行無(wú)常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂(lè)”的意思。之所以要安放病人在無(wú)常院,是怕病人對(duì)本房中的衣缽眾具貪戀不舍,以致墮落。如《佛說(shuō)目連問(wèn)戒律中五百輕重事經(jīng)》說(shuō):

　　昔有比丘,念著銅缽,死作餓鬼,僧分物時(shí),便來(lái)求缽。其身絕大,猶如黑云。有得道者,以缽還之。既得,便舌舐放地而去。諸比丘取之,絕臭,更鑄作器,猶臭不可聞。又有比丘愛(ài)衣而死,作化生蛇等。

　　凡夫總是心隨境轉(zhuǎn),見(jiàn)境生情,一旦對(duì)熟悉的環(huán)境、衣物有了貪著就會(huì)墮落,因此,要特別安置病人。

　　5、如何給病人說(shuō)法

　　僧伽藍(lán)中的上座法師們,應(yīng)當(dāng)經(jīng)常到病人前,給他講說(shuō)佛法,幫助啟發(fā)正念。因?yàn)?a href="/remen/linzhong.html" class="keylink" target="_blank">臨終時(shí)的心念,往往決定來(lái)生的去處。如《大智度論》說(shuō):

　　從生作善,臨終惡念,便生惡道;從生造惡,臨終善念,而生天上。

　　這是說(shuō)明了臨終說(shuō)法的重要性。

　　那末,臨終怎么說(shuō)法才能收到良好的效果呢?可以用三方面說(shuō):甲、去其愛(ài)戀之情。如《四分律行事鈔》說(shuō):

　　《四分》問(wèn)病者持何等衣?……當(dāng)見(jiàn)告示,為取著之,現(xiàn)在未來(lái),為佛所贊。若見(jiàn)貪物心無(wú)大志者,告云:此衣物等,并是幻有,大德儲(chǔ)積來(lái)久,為之疲勞,乃至病苦,眼看不救,乃至脫死,亦無(wú)一物。大德生從胎來(lái),亦不將一財(cái)來(lái),脫至后世,亦不將去。經(jīng)云:往昔國(guó)王,為寶所誑,乃至臨終,無(wú)一隨己,可不悲乎。不須憂念幻假錢(qián)財(cái),但須存勝業(yè)耳。亦不須付囑余人,此則妄行顏面,終非大德死法。但用佛語(yǔ),普召十方凡圣大眾,羯磨分之,如法受用,大德乘此功為,必生善處。

　　說(shuō)明衣物錢(qián)財(cái)都是幻有,虛妄不實(shí),勸導(dǎo)病人舍去,與大眾結(jié)緣,勿要貪戀。

　　乙、稱(chēng)揚(yáng)病者一生功德及所修法門(mén)。是依病人一生所行善事,投其所好,給予贊嘆,使他內(nèi)心喜歡,不憂懼前途,便得正念不亂,生到理想的去處。

　　丙:示經(jīng)像。照顧病人者手執(zhí)經(jīng)卷,告訴病者經(jīng)的名字。又將佛像,對(duì)著病者眼睛,叫他觀視,和他說(shuō)佛法善語(yǔ),不可談日常閑事。如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):

　　又放光明名見(jiàn)佛,彼光覺(jué)悟命終者。

　　念佛三昧必見(jiàn)佛,命終之后生佛前。

　　見(jiàn)彼命終勸念佛,又示尊像令瞻敬。

　　又復(fù)勸令皈依佛,因是得成明凈光。

　　是說(shuō)病者臨終時(shí)念佛、見(jiàn)像,一心向往,命終之后一定能生到佛國(guó)。

　　三、死

　　1、告別尸體有四事

　　甲、安設(shè)尸體。將尸體從佛像前抬到廊舍下,四周?chē)�上幛縵,里面用布棺覆尸,用粗衣覆尸上。和尚、阇黎鋪床在外幔坐,招待來(lái)吊慰的客人;同學(xué)、弟子等小輩站在旁邊,平輩的可以坐著。

　　乙,啼泣可否。親人死了,難免會(huì)哭哭啼啼,從某種程度上,律中是允許的。如《佛說(shuō)目連問(wèn)戒律中五百輕重事經(jīng)》說(shuō):

　　師亡,不得舉聲大啼,應(yīng)小小泣淚耳。

　　又《四分律》也說(shuō):

　　尼椎胸啼哭淚,一一墮,比丘吉羅。

　　師父死了,感情一時(shí)接受不了,小聲哭泣是允許的,但如果嚎啕痛哭,忘乎所以,就會(huì)顯得俗氣,所以要給予禁止。

　　丙、吊慰客人的安排。外來(lái)吊慰的客人,小于亡者的,到尸前具儀設(shè)禮,握亡者的弟子手慰問(wèn)之,然后依法吊慰。為奔喪來(lái)者,就直接到尸體處,禮拜展哀情已。次第依位,如果是大德上座來(lái)了,隨他方便,或站或坐都是可以的。

　　丁、履尸殯送。亡者穿什么衣服呢?《五分律》說(shuō):

　　尸以衣覆根。

　　又《佛說(shuō)目連問(wèn)戒律中五百輕重事經(jīng)》說(shuō):

　　應(yīng)先白僧,以亡人泥洹僧、祗支,覆尸而送。

　　泥洹僧,漢譯內(nèi)衣,即裙子。祗支,漢譯掩腋衣,披于左肩以襯袈裟。是說(shuō)亡者只能穿裙子和掩腋衣(相當(dāng)漢地普通僧服),佛制三衣是不宜披上火化的。之所以要白僧者,因僧尼死了,其衣物都屬僧物了。同書(shū)又說(shuō):

　　將尸之輿,輕省而作,上施白蓋,周匝裙圍;四人擎之,燒香導(dǎo)從。

　　又《毗尼母論》說(shuō):

　　合寺眾僧,并送葬所。

　　是說(shuō)將尸體送到葬所,要適當(dāng)布置莊嚴(yán),全體大眾護(hù)送。

　　2、葬法有四事

　　甲、葬法。印度有四種葬法:水葬,投到江河;火葬,用火焚燒;土葬,埋到岸旁;林葬,棄之郊野。律中多說(shuō)火、林二種葬,也有用埋的。如《五分律》說(shuō):

　　尸應(yīng)埋之,若火燒,在石上,不得草上安。

　　中國(guó)現(xiàn)在僧尼多用火葬,因?yàn)榛鹪峤?jīng)濟(jì)且衛(wèi)生。

　　乙、香花供養(yǎng)。《增一阿含經(jīng)》說(shuō):

　　諸比丘以香花散目連尸上。

　　《僧祗律》也有香花供養(yǎng)的規(guī)定。

　　丙、起塔立像�！端姆致伞氛f(shuō):

　　世尊、五眾得起塔,從小沙彌以上并得禮上座冢。

　　《佛說(shuō)目連問(wèn)戒律中五百輕重事經(jīng)》說(shuō):得為亡師立形像。

　　《僧祗律》也說(shuō):

　　持律比丘、營(yíng)事比丘、德望比丘,應(yīng)起塔相輪,懸施幡蓋,在屏處安立。

　　《四分律》以為五眾都可以立塔;《僧祗律》但說(shuō)有才德比丘或?qū)?a href="/remen/changzhu.html" class="keylink" target="_blank">常住有貢獻(xiàn)比丘方可為之立塔。

　　丁、能否送俗。俗家的父母,因養(yǎng)育恩重,應(yīng)該護(hù)送,如《凈飯王泥洹經(jīng)》說(shuō)佛陀親自抬著父王的靈樞,為不孝眾生作模范作用。又《增一阿含經(jīng)》說(shuō):

　　如來(lái)自輿父床一角,阿難、羅云各輿一角,不令余人代擔(dān),為報(bào)恩故。

　　這是對(duì)待親屬。不是親屬又該怎樣呢?《善見(jiàn)律》說(shuō):

　　不得送白衣葬,除為觀無(wú)常故。

　　對(duì)于一般人的出葬,出家人是不能去護(hù)送的。

　　四、結(jié)說(shuō)

　　病與死在戒律中制定得這樣詳細(xì),足見(jiàn)佛陀的悲心與苦心。可惜今日的教界,人們的戒律觀念很淡,有許多人根本沒(méi)有接觸到戒律,便開(kāi)口亂道,說(shuō)什么戒律過(guò)時(shí)了,我們不能不說(shuō)這是佛教的不幸啊!在建設(shè)兩個(gè)文明的今天,作為社會(huì)的一員--僧人,應(yīng)該做些什么呢?我覺(jué)得我們必須發(fā)揚(yáng)佛陀無(wú)我與大悲的精神,建設(shè)六和僧團(tuán),為社會(huì)樹(shù)立楷模。但這些都要從提倡戒律著手,發(fā)揮戒律的作用,使僧人有法可依,僧團(tuán)依法辦事,如此才能令正法久住。