新佛教運(yùn)動(dòng)的回顧與前瞻

　　新佛教運(yùn)動(dòng)的回顧與前瞻

　　巨贊

　　從佛教的破除迷信說(shuō)起

　　墨子志天,明鬼,而“儒以天為不明、以鬼為不神”〔2〕,他的“道統(tǒng)”,從此再傳即絕。原因據(jù)說(shuō)是中國(guó)人迷信宗教的心理,素稱薄弱;孔子的確也說(shuō)過(guò),“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”的教條。但是自從“夢(mèng)見(jiàn)金人”、“白馬馱經(jīng)”以來(lái)。到現(xiàn)在1872年(公元68——1940年),佛教非但控制著中國(guó)大部分民間思想〔2〕,柳翼謀先生還說(shuō):“佛學(xué)發(fā)天人之秘,拯盜殺之迷,吾國(guó)思想高尚之人,亦遂研精其學(xué)以為范”〔3〕。為什么?約翰根室(JohnGunther)說(shuō):“佛教不承認(rèn)任何神為最高存在物,佛教是一種行為的模范,一種合理主義的體驗(yàn),……所以極迎合中國(guó)人的嗜好”〔4〕。此外還有人說(shuō):“佛教非宗教,非上帝觀。非宇宙論,非多神之崇拜者:是富有道德的系統(tǒng),為各宗各教之最高峰;其在哲學(xué)上的地位,已被世界各國(guó)共同承認(rèn)為現(xiàn)代最精密的理論派。釋迦牟尼的地位,實(shí)超越于達(dá)爾文,利特雷諸人之上”〔5〕。那末佛教決不是初民心境中神秘迷信的產(chǎn)物,佛教徒當(dāng)然更不是傳習(xí)巫術(shù)(magic)、播植迷信以自活的巫師。

　　釋迦牟尼成佛之前,整個(gè)印度,籠罩在婆羅門(mén)神話的氛圍之下。社會(huì)上嚴(yán)格地分成四個(gè)貴賤貧富懸殊的階級(jí),奉行著繁文褥節(jié)的祀神儀式,口里還喃喃地背誦收集在阿闥婆吠陀(Atharvaveda)里的各種咒語(yǔ),祈求平安、長(zhǎng)生,和賭博時(shí)的幸運(yùn),或希圖藉以驅(qū)除野獸,疾病,仇敵與魔鬼。佛則大聲疾呼,一掃而空,非但不準(zhǔn)來(lái)自各個(gè)階級(jí),而融融泄泄如父子兄弟的門(mén)徒祀神,并且連占卜星相運(yùn)氣煉丹也在禁止之列,所以佛教是徹底破除迷信的、革命的�！毒暗聜鳠翡洝飞细嬲f(shuō)我們,唐代的禪宗寺院里,有許多簡(jiǎn)直沒(méi)有大殿,不塑佛像。而當(dāng)時(shí)那些繼往開(kāi)來(lái)的“祖師”,如馬祖、百丈、黃蘗、靈佑,則大都采取生活自給的辦法,參禪不忘種田。這和1239年佛羅倫斯的San Donato Frael Torri寺院,從事機(jī)織以自給的辦法有點(diǎn)仿佛〔6〕。就社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和慈悲平等的立場(chǎng)上研究起來(lái),當(dāng)然是值得稱譽(yù)為“合理”的,雖然錫蘭緬甸的僧徒,至今還固執(zhí)地以實(shí)行沿門(mén)托缽的原始佛教制度為合法。

　　然而奇怪的是:傅弈、韓愈以后,像歐陽(yáng)修、王船山之流,時(shí)刻詆毀著和尚們的不織而衣、不耕而食,寺廟生活情形,反一天一天違背唐代的合理性,以至于構(gòu)成現(xiàn)在叢林商店化、地主化、小廟家庭化的畸形狀態(tài)。所謂最精密的理論,自宋以來(lái),就逐漸被那些多閑的長(zhǎng)老們菲薄著,目為義學(xué)空談。大部分和尚,本來(lái)是為著生活出家,更用不著佛理。整個(gè)佛教界浮沉在愚河癡海的無(wú)知濁浪之中,跟著來(lái)的就是迷信的“慈航”。佛非但需要批發(fā)他所毀棄過(guò)的祀神儀式和咒語(yǔ),同時(shí)還得披上方士式的八卦道袍。同源論取中道而代之,也還可以勉強(qiáng)名之曰清談或空談,縱然并不是學(xué)理;定數(shù)論、定命論則暗地里戕害著廣大群眾奮發(fā)有為的心靈,敵人正利用他麻醉我淪陷區(qū)內(nèi)的同胞。此豈佛所及料哉!怎怪得社會(huì)人士,對(duì)于佛教與佛教徒的譏誚攻難?這之間,便有新佛教運(yùn)動(dòng)發(fā)生。

　　以前種種

　　新佛教運(yùn)動(dòng)的發(fā)端,應(yīng)該推溯到同治五年楊仁山先生在南京創(chuàng)辦的金陵刻經(jīng)處。有了他,我們才能看見(jiàn)號(hào)稱基本佛學(xué),而“道喪千載”的相宗典籍,元明以來(lái)非科學(xué)的佛學(xué)研究方法,為之一變。其后仁老就刻經(jīng)處設(shè)立只桓精舍,想借以培植一批新的干部,能夠直接從梵文巴利文的原典,考校歷來(lái)翻譯的同異,以資雕印方冊(cè)全藏。曼殊大師也是教師之一。好事多磨,不久就告停頓。金陵同仁,一方面還是募款刻經(jīng),一方面則另辦佛學(xué)研究會(huì),從事于法相唯識(shí)的鉆研,主其事者為宜黃歐陽(yáng)竟無(wú)先生。據(jù)歐陽(yáng)先生的口述,那時(shí)他們生活環(huán)境很苦,常常要自己動(dòng)手燒飯,參考書(shū)籍的供應(yīng)又不夠;一寧不明,窮思累月,令人想起日本維新志士,沒(méi)有文法、字典作參考,埋頭學(xué)習(xí)荷蘭文、英文的艱苦作風(fēng)。

　　又據(jù)傳說(shuō):端午橋于兩江總督任內(nèi),因只桓精舍停止,曾在南京創(chuàng)辦僧立師范學(xué)堂,諦閑、月霞兩法師相繼主持其事。革命軍興,午橋被害川中,僧立師范學(xué)堂校舍全毀,當(dāng)時(shí)的一切組織教育情形,也因之泯滅無(wú)存,可以說(shuō)是新佛教運(yùn)動(dòng)的第一場(chǎng)損失。和僧立師范學(xué)堂同時(shí),湖南新學(xué)之風(fēng)正盛,廟產(chǎn)興學(xué)的風(fēng)潮,逼得長(zhǎng)沙的和尚也辦了一個(gè)僧學(xué)校。那完全出于臨時(shí)抑制的心理,事過(guò)境遷,自然偃旗息鼓,經(jīng)過(guò)情形,也很難考索。據(jù)說(shuō)為長(zhǎng)沙和尚獻(xiàn)此抵制妙策者日僧水野梅曉,民國(guó)以來(lái)頗有師其成法,與社會(huì)周旋者,這是新佛教運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的“油瓶”。

　　由于金陵刻經(jīng)處、只桓精舍、佛學(xué)研究會(huì)的開(kāi)發(fā),民國(guó)元年才有佛教會(huì)的組織,發(fā)起人蒯若木,孫少候,李證剛,歐陽(yáng)竟無(wú)等,都是楊仁山先生的朋友或弟子。他們想使政教分立,徹底改組佛教的陣容,所以對(duì)國(guó)民政府用公函而不用呈。那時(shí),國(guó)父是臨時(shí)大總統(tǒng),對(duì)此很為贊成,有函復(fù)佛教會(huì)云:

　　敬復(fù)者頃奉公函,暨佛教會(huì)大綱及其余二件,均悉。貴會(huì)揭宏通佛教,提振戒法,融攝世間出世間一切善法,甄擇進(jìn)行,以求世界永久之和平,及眾生完全之幸福為宗旨。道衰久矣,得諸君子闡微索隱補(bǔ)弊救偏,暨暢宗風(fēng),亦裨世道,曷勝瞻仰贊嘆。近時(shí)各國(guó)政教之分甚嚴(yán),在教徒苦心修持,絕不干預(yù)政治,而在國(guó)家盡力保護(hù),不稍吝惜,此種美風(fēng),最可效法。民國(guó)約法第五條載明中華民國(guó)人民,一律平等,無(wú)種族,階級(jí),宗教之區(qū)別,第二條第七項(xiàng)載明人民有信教之自由。條文雖簡(jiǎn)而含義甚宏。是貴會(huì)所要求者盡為約法所容許。凡承乏公仆者皆當(dāng)力體斯旨,一律奉行。此文所敢明告者。所有貴會(huì)大綱,已交教育部存案。要求條件亦一律附發(fā)。復(fù)問(wèn)道安。孫文謹(jǐn)肅。

　　這新佛教運(yùn)動(dòng)史料中的瑰寶,原件似乎保存在支那內(nèi)學(xué)院。當(dāng)時(shí)可惜干部缺乏,居士和尚復(fù)不能協(xié)調(diào),蒯若木等遂完全退出,交詩(shī)僧寄禪接辦。寄禪受和尚們包圍,佛教會(huì)的宗旨,由政教分立徹底改組佛教陣容,而變?yōu)槠蚯笳�府通�?保護(hù)廟產(chǎn)。新佛教運(yùn)動(dòng)的一片慈云,又被“業(yè)風(fēng)”吹散。

　　太虛法師是只桓精舍的學(xué)生,天然是新佛教運(yùn)動(dòng)的同志。民元政治革命的成功,激勵(lì)他和仁山法師等對(duì)準(zhǔn)舊僧的堡壘投了一顆炸彈——鬧金山。可是佛教會(huì)早就“變相”,并且交結(jié)權(quán)貴,根深蒂固。他們失敗,太虛則消聲匿跡,在浙江普陀山閉關(guān)三年。印光法師對(duì)我說(shuō):他在關(guān)房里寫(xiě)了許多改革僧制的計(jì)劃,《整理僧伽制度論》也是那時(shí)寫(xiě)的。他的天分本來(lái)很高,文字也相當(dāng)動(dòng)人,出了關(guān),時(shí)事又許可他“繼續(xù)努力”,才有《海潮音》佛學(xué)雜志出世,開(kāi)展新僧運(yùn)動(dòng)的廣大宣傳。武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院以及漢藏教理院等等都是在這種宣傳下面建立起來(lái)的,而武昌佛學(xué)院則是新僧的黃埔。

　　比武昌佛學(xué)院的建立稍前,歐陽(yáng)竟無(wú)先生擴(kuò)充佛學(xué)研究會(huì)而成支那內(nèi)學(xué)院。沈子培、章太炎、陳三立、葉恭綽、梁?jiǎn)⒊�等皆是熱心贊助之人。登高一�?眾山悉應(yīng),接著就有法相大學(xué)出現(xiàn)。蔣維喬、梁?jiǎn)⒊�都去�?tīng)講,其盛可知。至于開(kāi)辦法相大學(xué)的目的,一般人總以為不過(guò)整理教理而已,其實(shí)小看了他們。他們想把法相大學(xué)逐年畢業(yè)的學(xué)生,調(diào)和在整個(gè)教育界中,佛化全國(guó)。民國(guó)十六年(1927年),國(guó)府奠都南京,法相大學(xué)校址以地當(dāng)沖要被收買(mǎi),一切計(jì)劃,就此停頓。而內(nèi)學(xué)院的同門(mén)如湯用彤、景昌極、熊十力、繆風(fēng)林、蒙文通、盛成中等,都是大學(xué)教授,對(duì)于佛化的推進(jìn),當(dāng)然還是很有關(guān)系。

　　太虛法師的計(jì)劃也很偉大,他自己說(shuō):“統(tǒng)率無(wú)方,實(shí)行不足”,所以有許多事業(yè),沒(méi)有經(jīng)過(guò)必要的階段而躐等以進(jìn);和文化界也失去學(xué)術(shù)上的聯(lián)系,影響到干部的健全,阻滯了發(fā)展的進(jìn)程。從前新舊僧之爭(zhēng),曾經(jīng)鬧得烈烈轟轟,像煞有介事,結(jié)果逐漸消沉,以至于新舊僧同流合污。民國(guó)二十年左右,已經(jīng)不大聽(tīng)到新的論調(diào),抗戰(zhàn)以后,似乎又有點(diǎn)起色。不過(guò)如芝峰、大醒、法舫、法尊、竺摩、印順諸師,在學(xué)問(wèn)和事業(yè)上,都是很有辦法的。新僧運(yùn)動(dòng)終于要在他們手里成功。

　　推波助瀾

　　“抗戰(zhàn)烽火”燒著“拖地的眉毛”,東戰(zhàn)場(chǎng)上僧侶救護(hù)隊(duì)的勞績(jī)是不可磨滅的,新僧所為也,誰(shuí)也不能否認(rèn)是新僧的一大進(jìn)步。停頓、解散,不是他們的過(guò)失,沒(méi)有做到的地方,我們替他補(bǔ)上了。

　　去年南昌失守之后,整個(gè)湖南震蕩著,連我在南岳福嚴(yán)寺講學(xué)的華嚴(yán)研究社也起了騷動(dòng)。我們以為佛不許可侵略,所以鼓勵(lì)抗戰(zhàn);佛教徒是應(yīng)該參加阻滅侵略的抗戰(zhàn)陣線的;同時(shí)對(duì)于民眾的動(dòng)員,佛教徒也可以為國(guó)家民族盡一點(diǎn)力。所以××干部訓(xùn)練班的政治部主任陳石經(jīng)軍長(zhǎng)幫助我們組織佛教青年服務(wù)團(tuán),并且關(guān)切地指出我們應(yīng)該做的工作:

　　第一,用佛教反侵略的理論,對(duì)大部分信佛的日寇努力宣傳,使他們知道宗教上所指示的侵略的惡果,而厭戰(zhàn)反戰(zhàn)。

　　第二,聯(lián)合世界佛教徒及各宗教徒,在精神和物質(zhì)方面,作反侵略的總動(dòng)員。

　　第三,利用廣大群眾,對(duì)于佛菩薩的信仰,說(shuō)明佛菩薩也要他們起來(lái)保護(hù)祖國(guó),以堅(jiān)定其抗戰(zhàn)的決心。

　　第四,打破日寇在南方佛教國(guó)如緬甸、暹羅、錫蘭、安南等處所作征服中國(guó)就是挽救佛教的歪曲宣傳。

　　第五,要嚴(yán)密地把各地佛教徒組織起來(lái),拉到抗戰(zhàn)的陣線里去。

　　第六,要以純正的佛理,洗滌佛教界內(nèi)一般不正確的理論與組織。

　　佛教青年服務(wù)團(tuán),就在這幾個(gè)工作目標(biāo)之下,取得第X戰(zhàn)區(qū)政治部的補(bǔ)助而成立。我們的同志——大定、光宗、澄源、洗塵、明恒、明悟、理妙、西岸、潔矩、遍濟(jì)、煥文、法奘,……——都認(rèn)為參加抗戰(zhàn),是佛教救世精神具體的表現(xiàn),同時(shí)也就是宣傳佛教的絕好時(shí)機(jī),所以大家很興奮,不怕吃苦。

　　在南岳,我們策動(dòng)南岳佛道救難協(xié)會(huì)的成立,集中南岳全山壯丁年齡內(nèi)的僧道訓(xùn)練一月,結(jié)業(yè)后,他們組織流動(dòng)工作團(tuán),由暮笳法師率領(lǐng),出發(fā)衡陽(yáng)、湘潭一帶工作,很得到各界的好評(píng)。至今衡陽(yáng)湘潭的墻壁上,還可以看見(jiàn)“當(dāng)漢奸的生受?chē)?guó)法,死墮地獄”等一類(lèi)佛化巨型標(biāo)語(yǔ),嚴(yán)肅地教訓(xùn)著來(lái)往的人們。

　　“七·七”二周年紀(jì)念,我們奉令到長(zhǎng)沙工作,在省動(dòng)員委員會(huì),《國(guó)民日?qǐng)?bào)》的招待席上,任啟珊先生希望我們領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)沙僧尼精神動(dòng)員,舉行國(guó)民公約宣誓。我們都誠(chéng)懇地接受了,當(dāng)時(shí)我曾說(shuō):希望省動(dòng)會(huì)能夠領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)沙市內(nèi)各宗教徒聯(lián)合起來(lái),組織反侵略同盟,響應(yīng)國(guó)際反侵略大會(huì)。他們都以為足。后來(lái)我和長(zhǎng)沙基督教育年會(huì)的張以藩、李振聲商量,也很贊成,九政主任胡越并且督促過(guò)他們。湘北會(huì)戰(zhàn)前夕的緊張,粉碎了我們的一切計(jì)劃,可恨日本強(qiáng)盜!

　　長(zhǎng)沙各界青年獻(xiàn)心會(huì),也是我們和長(zhǎng)沙青年會(huì)、省動(dòng)員委員會(huì)、青年記者學(xué)會(huì)、婦女工作委員會(huì)、傷兵之友社等十幾個(gè)青年團(tuán)體配合著舉行的。此外如勞軍,出壁報(bào),假陣中日?qǐng)?bào)副刊地位出佛青特刊,參加各種紀(jì)念會(huì),討汪大會(huì),征募寒衣運(yùn)動(dòng)等。都是關(guān)于擴(kuò)大影響一方面的工作。

　　本位工作則除幫助長(zhǎng)沙市縣佛教會(huì),調(diào)查長(zhǎng)沙市縣最近僧尼人數(shù)及廟產(chǎn)外,還和他們聯(lián)合組織長(zhǎng)沙佛教青年戰(zhàn)時(shí)訓(xùn)練委員會(huì),籌辦僧伽訓(xùn)練班,報(bào)名投考者五十余人,定于9月30日開(kāi)學(xué)。湘北緊張,不得巳而解散,損失一兩千元,佛青團(tuán)也隨之幻滅。

　　檢討到馬丁路德

　　一提起新佛教運(yùn)動(dòng),常常會(huì)想到馬丁路德。他窺見(jiàn)貴族之私、發(fā)表告日曼貴族辭,(An Address to the German nobility)力斥宗教捐稅之苛,又謂廢棄朝拜圣地的習(xí)慣并諸節(jié)期之后,可使實(shí)業(yè)繁盛,而貴族得坐收其利。貴族如Ulrich VonHutten之流,才幫助他擺脫舊教的謀害而為所欲為,這樣才有新教出現(xiàn)。引起農(nóng)民革命,出于他意料之外,貴族又豈能放過(guò)他,他的造成嚴(yán)重的錯(cuò)誤,〔7〕,真可以說(shuō):“趙孟之所貴,趙孟能賤之”。桑戴克(Lynn Thorndike)說(shuō):“基督教改革,非通俗運(yùn)動(dòng),且未容成通俗運(yùn)動(dòng)�！�…基督教改革中,民力,經(jīng)濟(jì)上,或社會(huì)上,政治上所得極微,而廢除瞻仰圣地習(xí)慣,取消各種基督教團(tuán)體,及減少節(jié)期等事,反使民眾失舊日及時(shí)行樂(lè)之美俗�！�…基督教改革后,文化益與宗教分離,而教會(huì)不復(fù)為文化領(lǐng)袖”〔8〕。這是很可以做新佛教運(yùn)動(dòng)之借鏡與警惕的。

　　現(xiàn)在,是全面抗戰(zhàn),全民動(dòng)員的時(shí)候,新佛教運(yùn)動(dòng)的同志前面,只有一個(gè)敵人——吮吸人類(lèi)血液的日本惡魔。后面,足敵愾同仇的廣大民眾。除掉聯(lián)合廣大民眾,一致降魔克敵之外,不用發(fā)表什么“辭”,自然不會(huì)引起什么意外而助紂為虐。這才是我佛慈悲平等的宗旨。對(duì)于民眾經(jīng)濟(jì)上,或社會(huì)上政治上的所得如何,現(xiàn)在還不敢說(shuō),通俗兩個(gè)字是可以做到的。既能做到通俗,或者就不會(huì)與文化分離;縱不為文化領(lǐng)袖,亦不失為策動(dòng)社會(huì)進(jìn)化有力的一員。

　　楊仁山先生的苦心孤詣,不用我們有所置喙。時(shí)代沒(méi)有要他做別的工作,刻經(jīng)、講學(xué)、著書(shū),奠定了新佛教運(yùn)動(dòng)的基業(yè),對(duì)于文化上的貢獻(xiàn),是難以估價(jià)的。何況歐陽(yáng)竟無(wú)先生能夠繼續(xù)他的理想,不斷奮斗漸抵于成功--精刻全藏;太虛法師也還能不背師說(shuō),另辟門(mén)庭。

　　歐陽(yáng)先生說(shuō):主持佛教,全靠出家比丘,居士們只能從旁輔助。法相大學(xué)停辦之后,他想買(mǎi)西方寺給內(nèi)學(xué)院的僧眾同學(xué)組織模范叢林,后來(lái)又想向陳銘樞要南京麒麟門(mén)外的空地,建設(shè)一個(gè)小規(guī)模的僧園�！�因緣不順”,都沒(méi)有成功。我們由此窺見(jiàn)歐陽(yáng)先生護(hù)法的愿望,并不止于一般人所知道的考訂章疏而已�！捌摺て摺鼻八�編印過(guò)《詞品甲》,《四書(shū)讀》,翻刻過(guò)《心史》,都足激揚(yáng)民氣、鼓勵(lì)抗戰(zhàn)的作品。日華佛教研究會(huì)的日本和尚,幾次要求見(jiàn)面、參觀,都被嚴(yán)詞拒絕,這在佛教界可以說(shuō)是空前盛事,值得欽佩的。但是宏傳的方法,不甚通俗,有時(shí)且失之呆板,所以影響不很大。

　　太虛法師此次率領(lǐng)國(guó)際佛教訪問(wèn)團(tuán)出國(guó)工作,這是他的一大進(jìn)步,對(duì)于他計(jì)劃中的事業(yè),當(dāng)然很有幫助。不過(guò)他是比較偏于文藝性的人,又天生是宣傳家的性格,當(dāng)真要他做事,非有熱心護(hù)法、頭腦清晰的中堅(jiān)人物幫他不可。所以我希望他能夠先把他的部下調(diào)整一下,同時(shí)更能解除居士們的包圍,新僧運(yùn)動(dòng)才有辦法。否則需要兌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)終歸會(huì)使他苦悶的。我祝福他康健!期待他成功!

　　前幾年,上海出現(xiàn)了菩提學(xué)會(huì)的組織,是湯薌銘之輩發(fā)起的,班禪大師坐第一把交椅。聽(tīng)說(shuō)計(jì)劃很大,也想從而改革全國(guó)佛教。我不大清楚其中內(nèi)容,姑引逸士先生《請(qǐng)益菩提學(xué)會(huì)》一文以作參考:

　　菩提學(xué)會(huì),比來(lái)曾陸續(xù)以緣起簡(jiǎn)章征求發(fā)起人,暨一次二次之籌備會(huì)議錄,播揚(yáng)報(bào)章。吾人考閱之下,不能無(wú)疑于斯會(huì)。考斯會(huì)以翻譯、傳授、受學(xué)、講辯、修持、編輯、流通藏文經(jīng)法為籌備事業(yè)。然此諸事,南京支那內(nèi)學(xué)院首曾翻譯流通藏文之《唯識(shí)三十論》,及在翻譯中之《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》等;次之則有康藏學(xué)法團(tuán)大勇、法尊、超一等所譯之《菩提道次第》,及《菩薩戒攝頌》等多種。而專從事西藏經(jīng)法之學(xué)者,先有大勇等在北京之佛教藏文學(xué)院,次有赴康入藏之學(xué)法團(tuán)三四十人。近年又有太虛等辦于四川之漢藏教理院。皆為舉辦此等事業(yè)已著成績(jī)之先進(jìn)。而斯會(huì)對(duì)之毫無(wú)表述,并聞所將從事翻譯者,亦僅為菩提道等。乃張?zhí)崞涫?既分途四出,召集人材,并呈請(qǐng)?jiān)O(shè)立譯場(chǎng),撥助經(jīng)費(fèi)。掩人之美,掠人之功,上欺政府,下罔人民。此于斯會(huì)之事業(yè)不能無(wú)疑者一。按斯會(huì)征求發(fā)起人啟,首云屢承班禪大師提倡,同仁莫不欣從。嘗質(zhì)班禪左右,則班禪實(shí)出于應(yīng)酬,故不無(wú)假借招搖之嫌。進(jìn)察之,所謂籌備委員之主席主任等名單,于西藏學(xué)者之法尊、超一、大剛等,南北素著之歐陽(yáng)漸、呂澂、王弘愿、韓德清、胡子笏、范古農(nóng)等,及僧中負(fù)時(shí)望之印光、太虛、興慈、仁山、常惺、持松等均不邀與,而以圓瑛為副主席。其不重人材,不求實(shí)際,惟以聲氣號(hào)召,別有企圖,此于斯會(huì)人選不能無(wú)疑者二。……

　　至于許多寺廟里面私立的佛學(xué)院,如:天寧寺學(xué)戒堂、超岸寺佛學(xué)院、竹林佛學(xué)院之類(lèi),都是臨時(shí)抵制外界壓迫的護(hù)身符。既沒(méi)有別的目標(biāo),也不愿意想辦法。招幾個(gè)失學(xué)的小和尚教教如是我聞,詩(shī)云:子曰,對(duì)于佛教有什么好處。必然的,他們將與菩提學(xué)會(huì)一樣,在時(shí)代高潮的沖激之下,沒(méi)落,淪亡,而存下的只有朝氣蓬勃、活潑潑的新佛教運(yùn)動(dòng)。馬丁路德還不夠做我們的模范,我們要揭示佛陀犧牲無(wú)我的精神,外抗強(qiáng)敵,內(nèi)化民賊,從自力更生的中華民族領(lǐng)土里,完成世界大同的最高理想,建設(shè)人間的極樂(lè)世界。前進(jìn)的佛教同仁,團(tuán)結(jié)起來(lái)!

　　前路

　　現(xiàn)在要討論到如何完成新佛教運(yùn)動(dòng)了。第一:新佛教運(yùn)動(dòng)要和全面抗戰(zhàn)、全民動(dòng)員的陣容配合著,普遍發(fā)動(dòng)佛教同仁參加實(shí)際工作,這對(duì)于國(guó)家、民族貢獻(xiàn)之大,上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)不必再提。同時(shí)由于工作的陶冶,經(jīng)驗(yàn)的鞭策,可以將佛教界內(nèi)一般不正確的觀念糾正過(guò)來(lái),改少新佛教運(yùn)動(dòng)前途的糾紛:從而能夠訓(xùn)練出一批新的干部,滲入佛教團(tuán)體的各個(gè)部門(mén)廣為新佛教運(yùn)動(dòng)工作,也不是做不到。

　　辦法:根據(jù)去年在湖南工作的經(jīng)驗(yàn),需要組織一個(gè)像“中國(guó)回教徒救國(guó)后援會(huì)”、“中國(guó)基督教徒抗戰(zhàn)后援會(huì)”之類(lèi)的、全國(guó)性質(zhì)的佛教徒抗戰(zhàn)團(tuán)體。有了這,各地工作的步伐,才能一致,才能密切聯(lián)系,就是向國(guó)內(nèi)外呼吁募款也容易有辦法;而熱心奔走的志士仁人,才不會(huì)引起頑固派的驚懼、歧視,以至于被攻擊毀謗。不過(guò)佛教界內(nèi)死氣沉沉已久,各自為政則自古已然,單靠幾個(gè)大德的提倡、宣傳,不會(huì)有什么作用的。譬如:“湖南佛教徒抗敵后援會(huì)”假定沒(méi)有胡越策動(dòng)、趙恒惕發(fā)起,單靠我奔走呼號(hào),恐怕連籌備會(huì)的影子也看不見(jiàn)。所以我誠(chéng)摯地、熱切地期望著黨政當(dāng)局,注意佛教問(wèn)題,注意新佛教運(yùn)動(dòng)在抗戰(zhàn),建國(guó)乃至學(xué)術(shù)文化上所可以發(fā)揮的力量。

　　有了全國(guó)性質(zhì)的佛教徒抗戰(zhàn)團(tuán)體,各省各縣,都可以依法組織起來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì),全國(guó)出家僧尼約百余萬(wàn),各大小廟的財(cái)力,也并不能算貧乏。就單辦救護(hù)一項(xiàng)吧,至少可以供給一兩個(gè)戰(zhàn)區(qū)的需要,何況精神動(dòng)員的意義,比這還大得多呢?

　　第二:整理僧制。目前的僧制,非但違反唐代的辦法,亦且非佛所許可。其招致全社會(huì)的非難,真是理所當(dāng)然。太虛法師的整理僧伽制度論,是前二十幾年的東西,有許多議論失了時(shí)代價(jià)值,須要修改。我以為整理僧制,應(yīng)該確定兩個(gè)目標(biāo):一、生產(chǎn)化;二、學(xué)術(shù)化。

　　生產(chǎn)化是僧徒各盡所能,生活自給。絕對(duì)避免土劣式的收租放債和買(mǎi)賣(mài)式的迷信營(yíng)業(yè)。效法馬祖、百丈的自耕自食,或San Dona to Frale Torri寺院的從事手工業(yè),是最妥當(dāng)?shù)霓k法。這樣,做和尚并不是一種職業(yè),而也能參加勞動(dòng)生產(chǎn)。對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì),關(guān)系最大,增加一般僧徒的健康,猶其余事。寫(xiě)到此地,我覺(jué)得目前一般僧徒之幾乎完全無(wú)知無(wú)識(shí),原因是在懶;懶則由于身體之不健康,吃現(xiàn)成飯有以致之。生產(chǎn)化增加了僧界的健康,把懶的魔鬼從佛教界里驅(qū)逐出去,則一切才有辦法。

　　學(xué)術(shù)化則恢復(fù)原始僧伽制度,使每一個(gè)廟都造成學(xué)術(shù)團(tuán)體,而每一個(gè)和尚都是文化人。玄奘法師在印度學(xué)法的那爛陀寺,六朝慧遠(yuǎn)法師所組織的東林寺,都是這種辦法。所以當(dāng)時(shí)的佛教,能夠領(lǐng)袖文壇,而慧遠(yuǎn)法師的師傅,被崇拜著,有“學(xué)不師安,義不經(jīng)難”之語(yǔ)。

　　跟著第一個(gè)目標(biāo)來(lái)的工作是全國(guó)廟產(chǎn)的統(tǒng)制,跟著第二個(gè)目標(biāo)的工作是全國(guó)僧尼的淘汰。這與抗戰(zhàn)建國(guó)的前途,關(guān)系非常重大。新佛教運(yùn)動(dòng)要在這里替佛教、替國(guó)家民族打開(kāi)一條路出來(lái)。詳細(xì)辦法,非此所能盡。

　　第三:整理教理。關(guān)于教理的整理,有許多人想做、在做,大都是考證方面的。我覺(jué)得至目前為止,佛教界內(nèi)各種著作,都還沒(méi)有和當(dāng)前的問(wèn)題銜接。也就是說(shuō),沒(méi)有能夠用純正的佛理,明確地、簡(jiǎn)單地,替人類(lèi)解答科學(xué)上、哲學(xué)上,以及社會(huì)政治上的許多問(wèn)題。這就需要新佛教運(yùn)動(dòng)者,在“體驗(yàn)佛理”、服務(wù)人群之外,對(duì)于世界上的一切學(xué)問(wèn),都要有深切的了解才行。我在湖南工作停頓之后,籌備出國(guó)研究者在此。可是事情太大問(wèn)題太多,決不是一個(gè)人一生一世所能做得到,“所以目前最緊要的,是找一個(gè)新佛教運(yùn)動(dòng)的據(jù)點(diǎn)。有了據(jù)點(diǎn),才能集中人材,分工合作。

　　至于全部藏經(jīng)的整理,內(nèi)學(xué)院現(xiàn)正籌雕精刻全藏,其成就當(dāng)在大正新修《大藏經(jīng)》之上,希望各界幫助他。此外如西藏、錫蘭、暹羅、緬甸等處佛教的研究與翻譯,印度佛教史跡的調(diào)查,也有人在孜孜從事。而佛教內(nèi)各個(gè)問(wèn)題的窮源竟流,如:戒律的系統(tǒng)研究,小乘務(wù)部本末義的研究,大乘各宗義理與史實(shí)的研究,中國(guó)佛教史研究,都還沒(méi)有可以大書(shū)特書(shū)的成績(jī)。貧乏的中國(guó)佛教界,有待于新佛教運(yùn)動(dòng)來(lái)開(kāi)墾的肥碩的田園呀!

　　話又要講到廣西省佛教會(huì)。他,雖然只有短短的一年多歷史、三百多會(huì)員,似乎夠不上做新佛教運(yùn)動(dòng)的根據(jù)地�？墒怯捎谒�本身的沒(méi)有阻力,黨政界的開(kāi)明,加上文化界的熱烈同情,我們想在這里建立新佛教運(yùn)動(dòng)的基址。目前,假定能夠找到會(huì)址的話,馬上可以集合一部分去年在湖南參加工作的青年同志,來(lái)完成“佛青”、“佛救”、“佛抗”未完成的工作。同時(shí)想應(yīng)用生產(chǎn)化、學(xué)術(shù)化的原則,組織一個(gè)實(shí)驗(yàn)叢林,為全國(guó)佛教界之侶。其余的工作,就可借之逐漸推進(jìn)。但愿各界人士指導(dǎo)幫助我們!

　　編者按:本文略有刪節(jié)

　　(原載.《獅子吼月刊》1940年第1卷第1期)

　　附注:

　　(1)《墨予公榆篇》

　　(2)林語(yǔ)堂:《吾國(guó)與吾民》

　　(3)柳論征:《中國(guó)文化史》

　　(4)《亞洲內(nèi)幕》第24章

　　(5)The great French master's essay on the religion of the Buddha in his life and letter

　　(6)《意大利社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》

　　(7)Katharine K.Green Martin Luther

　　(8)《世界文化史》