一年來工作的自白

　　一年來工作的自白

　　將此身心奉塵剎,是則名為報佛恩。

　　——《楞嚴(yán)經(jīng)》

　　以前種種

　　也許是出生在沒落的小資產(chǎn)階級家庭的關(guān)系,我從小就多愁善感。當(dāng)風(fēng)雨晦冥的時候,常常一個人跑到離家五六里路的山里去仰天痛哭。月白風(fēng)清的晚上,則又一個人兀坐在田塍上橫吹短笛。有時在梧桐樹下,對月獨酌,直至大醉酩酊而后已。有時把省下來的一點錢盡數(shù)送給小叫花,還替他難過半天。記得大約是十四五歲的時候,寒假在書房里溫書,看見窗外街道上來來往往的人就自己問“來來往往為什么”?剛巧一個朋友走進(jìn)來,我就問他,“街上的人來來往往究竟為什么”?他反問我,“你在這里又為什么”?我當(dāng)時嚇了一大跳,肩頭上好像挑起一個很沉重的擔(dān)子放不下來,從此就想出家。

　　19歲那一年的暑假,從家里偷跑到常州清涼寺去找應(yīng)慈法師,想跟他出家。機(jī)緣不順,未能如愿,又跑到杭州靈隱寺去出家。剛巧太虛法師在那里,見面之后,他要我做一篇出家志愿書。我用駢文寫了四個志愿,一千多字,(從家里偷跑出來隨身所帶,除替換衣服和雨傘外,只有《老子》、《莊子》,和《昭明文選》三部書)當(dāng)中有一個志愿是“改革佛教”。其實那時我所知道的佛教,只是在靈隱寺看過幾本《安士全書》一類的知識而已,以前我從未研究過。所謂“改革佛教”,究竟不知道從何處說起。(原稿已在“一二·八”之役被毀)可是太虛法師看了很賞識,評語中有“斯亦有志于道之士,得其師導(dǎo),可臻上達(dá)”之語。過了幾天,我就跟著太虛法師到廈門閩南佛學(xué)院,既未拜師,也沒有皈依,糊里糊涂研究了幾個月佛學(xué)。閩南佛學(xué)院大鬧風(fēng)潮,先父又苦苦催歸,家未出成,又回上海讀了一時期書,秘密參加革命工作。

　　其實那時搞革命,除了一點赤熱真誠的正義感之外,思想是不明確的,行動也未見得進(jìn)步。我們雖然掌握了江陰縣兩個報館,和一部分紗廠工人與中小學(xué)教員,組織還是稀松的,一切秘密都被土豪劣紳所知道,聯(lián)名向江蘇省黨部告發(fā)我們。通緝令下,犧牲了一個同志,我逃得快,未遭逮捕,可是損失也很大。其時先父去世未久,悲思未已,再加上這樣的刺激,以前的人生問題又涌上心來,所以決定再到杭州去出家。本未有朋友要介紹我跟熊十力先生讀書,或到山東去跟梁漱溟先生學(xué)習(xí),我都辭謝了。偏偏太虛法師又來杭州,承他介紹,依靈隱寺卻非和尚正式出家,受具足戒于寶華山,時為1931年,年二十三。

　　出家之后,從法相唯識的研究開始,在一年半當(dāng)中,把一本十支和所有注疏,都細(xì)細(xì)看過,又做了很多筆記。自問心頭,佛法對于自己究竟有沒有用,當(dāng)時只能回答一個否字。繼又白問,佛法對于自己既然沒有用,出家何來,還不如回去。但又一推詳,二千多年來學(xué)佛而得到受用的人很多,他們難道盡足愚癡的人?這事關(guān)系重大,未便草草,而內(nèi)心的痛苦則自此不斷增加,有時連做夢也哭醒。有一次我去看馬一浮先生,見面便問“如何足人”?他說從來沒有人這樣問過,如何足人,還要你自己解答。當(dāng)時不得要領(lǐng),不禁哭了起來。自此就不看經(jīng)論,把自己心里面的問題細(xì)細(xì)參究。哪里知道問題一個接一個,非常之多。周少猷老先生介紹我到內(nèi)學(xué)院去,見了歐陽竟無先生,解決了一些普通的問題,心頭終未寧貼。在內(nèi)學(xué)院住了幾個月,應(yīng)約到四川漢藏教理院去教書,功課不多,又沒有事務(wù)方面的牽纏,每天還是苦心參究。經(jīng)過差不多一年的光景,漸漸覺得對于問題的解答,很多與經(jīng)論不謀而合,問題也越來越尖銳深刻,即又回到內(nèi)學(xué)院打開經(jīng)本,從三論、般若、天臺、賢首、禪、凈,以及大小乘經(jīng)論,都看了一遍。心里蘊(yùn)藏著的問題漸漸少起來了,就到大街小巷去找問題。前后總計看了七千多卷經(jīng)論,解決了五百多個問題。(每看一本書都做筆記,每一問題的思考與解答都有紀(jì)錄,積稿盈箱。)中間還參訪了肇安、玉嵀、印光三老,才得安心做一個佛教徒,對于佛教的現(xiàn)狀也更深懷不滿,這是1937年以前的事情。

　　“七·七”事變之后,專門在世間學(xué)問上用功,除研治先秦諸子、宋明理學(xué)之外,拋荒了的英、日文也開始溫習(xí),又新學(xué)德文,希望能看康德、黑格爾、馬克思、恩格斯的原著。可是日寇的兇焰,一天天囂張,我逃難的路程,也從福建而香港、而廣東,(在南華親近虛云和尚,任書記數(shù)月。)而湖南,舟車跋涉,貧病交侵,的確沒有辦法能做好學(xué)問功夫。1939年在南岳辦佛學(xué)研究社,南昌告警,再也不能耐心讀書了,就率領(lǐng)學(xué)生二十余人,組織佛教青年服務(wù)團(tuán)參加抗戰(zhàn),這是我重新和現(xiàn)實社會接觸的開始。在工作當(dāng)中碰了很多釘子,有一次幾乎有生命的危險,但倒增長了對于佛法的信心。1940年秋,不能再在湖南住下去了,就到廣西桂林辦《獅子吼月刊》,鼓吹抗戰(zhàn)與佛教革新運(yùn)動,(“生產(chǎn)化、學(xué)術(shù)化”兩口號,就是那時提出宋的。)和社會的接觸面更加寬廣。當(dāng)時有許多人以為我喜歡活動,其實我是在深入考察社會上每一個階層的底蘊(yùn)。形形色色知道得愈多,也更足以證明佛理的正確,希圖徹底改革佛教教務(wù)的心愿,也愈加堅定。

　　1946年回到杭州,住靈隱寺,任職浙江省佛教會及杭州市佛教會,對于佛教界的一切內(nèi)幕,看得更為清楚,才知道在國民黨反動政府下面要談改革佛教教務(wù)是辦不到的。那時的浙江省主席是沈鴻烈,曾經(jīng)鼓勵我草擬改革浙江全省佛教教務(wù)的計劃,我認(rèn)為空言無補(bǔ),沒有理他。后來浙江省主席換了陳儀,杜偉居士當(dāng)民政廳長,曾經(jīng)兩次對我說,愿意幫助我改革杭州市的佛教教務(wù)。我當(dāng)時用書面向他提出幾個問題,沒有得到答復(fù),也就置而不談。事實上社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)未變,舊有的一切,結(jié)合在一起,牢固不化,以民政廳長的全副力量,想要加以改造,只是主觀的愿望,唯心的想法,決不會成功的。寫到這里,不禁使我們想起太虛法師。他幾十年奔走呼號,沒有得到什么結(jié)果者,受了時代的限制之故也。一代大師赍志以沒,又不禁使我們低回惋惜,聯(lián)想到杜工部《吊諸葛武侯》的兩句詩:“出師未捷身先死,常使英雄淚滿襟!”

　　1948年春在香港講經(jīng),會到了李濟(jì)深、沈鈞儒、章伯鈞、郭沫若諸先生。談到佛教問題,大家認(rèn)為是一個大問題。人民解放軍不久解放全中國,佛教的現(xiàn)狀,必將打破,以后如何做法呢?還沒有看見新的計劃,實在是一個重大的缺憾。當(dāng)時我也很著急,講完經(jīng),就到臺灣去考察,想看看日本化的佛教,究竟如何。在臺灣一月,走遍全臺,參訪了很多寺廟,認(rèn)為日本化是有問題的,(詳情見《臺灣行腳記》,載《覺有情》月刊)改革中國佛教教務(wù),應(yīng)配合時代,重訂合理的辦法,日本化只能供參考而已。自臺灣回到杭州,開始考慮草擬改革全國佛教教務(wù)的計劃,趙樸初居士也為此到杭州去和我商量過一次,想秘密召集分散在滬、杭、甬一帶的進(jìn)步的佛教徒開一個會,切實商決具體辦法。因為我病了一場和其它顧慮,拖延再推延,一直到徐淮戰(zhàn)役結(jié)束,江南傳警,大家萬分緊張,無暇及此,我就離杭再到香港。

　　那時李濟(jì)深先生等都已北上,夏衍、潘漢年先生則是中共華南局的負(fù)責(zé)人。夏衍先生是熟人,潘漢年先生沒有見過。有一次陳劭先與呂集義先生和他談到我,據(jù)說他對于佛教問題很有興趣,要我寫一個計劃給他看了再談。我當(dāng)時寫了一個新中國佛教改革草案,托呂集義先轉(zhuǎn)交給潘漢年先生。過了好久,沒有消息,去看夏衍先生,知道潘漢年先生把我那一個草案同大家研究過,沒有提出什么意見,剛巧有人去石家莊,已經(jīng)帶到北方去了。其實我那個草案是急就章,又不明了解放區(qū)的實際情形,很多地方有問題,但當(dāng)時又的確無人可共商量,只好算了。好在由我一人具名,并不代表佛教界共同的意見。以上是我二十年來參學(xué)的經(jīng)過情形,再總括為四點說明如次:一、我從小就愛好佛學(xué),改革全國佛教教務(wù)是我的夙愿。二、佛教教務(wù)的改革是必然的,但必須吸收佛教界優(yōu)秀的素質(zhì),作為基本精神。像印光老人的“真誠”,弘一大師的“清逸”,虛云和尚、寂云和尚的“刻苦”,太虛法師的“念念不忘佛教”,以及歐陽竟無居士的“赤膽熱烈,愿力莊嚴(yán)”,都是值得效法,并加以發(fā)揚(yáng)的。三、事事磨煉,正是入德之門,決不妨礙,也可以說就是真正的修行。相反的,離開了事而想求人理,則是鉆牛角尖,愈鉆愈窄,最后必定斷送了自己的慧命。四、改革佛教教務(wù)非但是佛教界的當(dāng)務(wù)之急,并且也是一般社會認(rèn)為問題甚大,而且非常需要的。

　　政協(xié)前后

　　1949年4月3日,和李濟(jì)深夫人呂集義先生等,同船自香港北上,事前夏衍先生和廖沫沙先生替我打了電報來。一到天津,受到招待,頗有“意外”之感,總還以為沾了同行者的光。4月13日抵北京,住永安飯店,起初不知道是政府的招待所,還想自己給房飯錢。他們拒絕了我的意見,招待得無微不至,我才恍然大悟,中國共產(chǎn)黨對于贊成革命、愛好民主的人士,不管力量如何,階層如何,只要肯投向光明,決不遺棄一人,此之謂“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。我在欽佩及感激之余,深深的感覺著有點慚愧。所以在永安飯店住了兩星期,搬到北海公園里面去住以后,我只愿意每月向招待所領(lǐng)取75斤麥粉,而不要其它零用錢。一直到1950年2月,我們辦了學(xué)習(xí)班,伙食有著,就不再要招待。此外我也從沒有要北京佛教界一文錢、一斤面。一切為公為私所用的錢,除去年10月上海佛教界寄了一點錢給我以外,都是我在香港講經(jīng)所得的報酬。因為我自己覺得能力有限,為國為教,恐怕沒有很好的貢獻(xiàn),這樣倒反心安些。

　　至于北京佛教界對于我這樣一個陌生人的突然蒞臨,首先覺得非常驚異。有人懷疑我是老干部,偽裝著出家人來做工作的。又有人以為我是帶著舊的一套,到新社會來鉆門路的。有些不明“改革”兩字意義的人,則心驚膽戰(zhàn)以為我來破壞佛教的,甚而還有人以為我從南方跑到北方來搶大廟的。但也是有很多明白的人,像周叔迦居士等等,晤談之下,非常相契。經(jīng)過一個多月的考察與討論,用北京市佛教同人的名義,為改革全國佛教,上書毛主席及各民主黨派。其主要意義有四:

　　一、人民民主主義的革命,徹底摧毀了封建的迷信的最后堡壘,使中華民族掙脫了一切枷鎖,堅強(qiáng)地站起來,建設(shè)自由平等的新社會與新國家。這是五千年歷史上最光輝最偉大的一頁,而由于中國共產(chǎn)黨正確的領(lǐng)導(dǎo),英勇的斗爭,以及各民主黨派賢明的熱烈的擁護(hù)與聲援所造成的。我們佛教同仁,對此新時代的降臨,一致歡喜贊嘆,踴躍愛戴。

　　二、佛教來到我國,雖有一千八百多年的歷史,和我國文化的各方面,雖也曾調(diào)和融攝,發(fā)生過密切的關(guān)系,但在封建社會的長期支持之下,自不能超越現(xiàn)實,完全走他自己的道路的。所以不免逐漸變質(zhì),以至于背叛了釋迦牟尼。尤其是最近四五十年,全國務(wù)大小寺院,由封建地主而商店化、家庭化,格外加強(qiáng)了迷信與沒落的傾向,使佛教受盡了社會的揶榆與輕褻。我們實在覺得非常痛心,也曾經(jīng)做過一點改進(jìn)工作。但佛教這一個階層,和整個社會是分不開的,整個社會沒有改革,佛教內(nèi)部的革新也無法進(jìn)行。所以佛教革新的運(yùn)動,雖然也有30年的過程,而在這個時代以前,可以說是毫無成績�，F(xiàn)在政府替我們把束縛著佛教的封建與迷信的繩索割斷了,并且也把假借佛教名義,宣傳迷信,使佛教蒙受不白之冤的種種邪教,如一貫道、九宮道、普濟(jì)佛教會、普明佛教會等鏟除了。佛教將從此站出來,建立他自己的生龍活虎的新生命。所以我們十二萬分感謝這個時代,感謝中國共產(chǎn)黨。

　　三、佛教的本質(zhì)不同于別的宗教,他“無神”又主張“實踐無我”。與時代精神深相吻合。加以即待解放的西藏和臺灣,都是崇奉佛教的。和我們毗連著的國家,如安南、暹羅、緬甸、錫蘭、印度、朝鮮乃至日本,都是根深蒂固的佛教國家。假定在中國革命的過程中,漠視了佛教這一個單位,恐怕對于解放西藏臺灣和世界革命的進(jìn)展,或者會發(fā)生困難的。反之,如果新中國的國土上,出現(xiàn)了佛教的新姿態(tài),對于全國的完全解放和世界革命的進(jìn)展,或者也不無便利之處。

　　四、提出“生產(chǎn)化”、“學(xué)術(shù)化”兩個口號,作為改革佛教一切制度的目標(biāo)。生產(chǎn)化可以打破舊時各寺院封建的經(jīng)濟(jì)組織,學(xué)術(shù)化則加強(qiáng)佛教徒對于佛教的認(rèn)識與正信以破除迷信。封建的組織與迷信的愚昧既已毀棄,佛教革命的本質(zhì),才能完全流露。這對于爭取落后民眾參加革命隊伍,不是沒有幫助的。

　　這個意見書的稿子是我寫的,簽名者共21人,可見改革全國佛教教務(wù)的時機(jī)已經(jīng)成熟,改革的辦法,雖然還未到確定的階段,也已得到佛教界內(nèi)一部分人士的贊成,這在解放之前足不可想象的。至于各民主黨派的反映,則都認(rèn)為我們提出的意見和辦法,非常合理。組織方面當(dāng)然不便批示,但和他們談起來,也很表同情。這是我一年來工作的一個段落。

　　在人民政協(xié)籌備開會之前,我在田漢先生那里遇到了林伯渠先生,他說人民政協(xié)里面,已經(jīng)決定有宗教單位,我聽到了心里非常高興。林老又很關(guān)切的詢問北京佛教界的情形。我說不甚安定。他說有什‘么具體事實,可以報告他,他再反映上去。不久北京市人民政府頒布了嚴(yán)禁毀壞寺廟古跡文物的通告,佛教界的情緒就慢慢安定下來。不過我以為消極的保護(hù)之后應(yīng)該有積極的整理。才能收到實效。曾經(jīng)本著這個意見和張友漁副市長談過一次。張副市長非常開明,對于佛教的情形也相當(dāng)了解。他說積極整理對于佛教和政府都有益處,但非有一個佛教團(tuán)體從中領(lǐng)導(dǎo)不可。組織團(tuán)體的時候,最好以解決佛教問題為宗旨,不必涉及其它。這是非常賢明的指示。我就根據(jù)這個意見,草擬了一個中華全國佛教整理委員會和籌備會的章程,送請統(tǒng)一戰(zhàn)線部核奪。統(tǒng)戰(zhàn)部的同志說,組織全國性的團(tuán)體,需要延攬很多的人才,目前這樣做恐怕是有困難的,最好在開過人民政協(xié)之后再談。一則有《共同綱領(lǐng)》可以依據(jù),再則代表本身就負(fù)有有處理這個問題的責(zé)任。這個意見也是非常正確的,所以就把組織團(tuán)體的問題暫時擱置起來。

　　1949年6月21日人民政協(xié)籌備會全體會議通過參加人民政協(xié)的單位及代表名額,居然有宗教界民主人士七人參加,北京佛教同仁知道了無不額手相慶。當(dāng)時我寫了一封信給李維漢先生,大意謂:佛教是世界三大宗教之一,本身有二千五六百年的歷史,信徒遍及亞洲各地,近且為歐美人士所愛好,就是蘇聯(lián)也有幾個著名的佛教學(xué)者,而在我國則已經(jīng)流傳了一千八百多年,到現(xiàn)在還有廣大的信徒,所以佛教是有資格參加人民政協(xié)的。誠然我們佛教徒太慚愧了,自民國以來,始終沒有能夠完全打破封建的束縛,努力改造,發(fā)揮佛教本有的革命精神而為人民服務(wù)。但是現(xiàn)在非猛著硬鞭,徹底革新不可了。我們想,假定不是太不爭氣的話,經(jīng)過改造以后的佛教徒,利用原有的信仰基礎(chǔ),或者也還可以在人民大眾前面,勉盡綿力的。同時為著信仰,為著報佛恩,我們佛教徒足要爭取參加人民政協(xié)的。隨后我又有一封信給李維漢先生,略渭:

　　近日于李任潮、田壽昌諸公處,得知政協(xié)宗教代表七人中有佛教名額,無任欣慰,愿就所知,更為先生略陳之。政協(xié)之有宗教代表,民主政治之盛事也。為宗教代表者,必須能運(yùn)用新民主主義之理論,解決宗教上一切問題,而后可告無愧于人民。否則委委蛇蛇,點綴議席,固為宗教前途之障礙,抑或亦人民政治協(xié)商會議之瑕疵也。就佛教言,囚歷史之久,信徒之眾而積弊愈重,其待解決之問題亦較耶、回兩教為多。佛教代表所負(fù)之責(zé)任,自亦較為艱巨,則佛教代表之選擇,不得不力求嚴(yán)格,其理顯然。又依佛教經(jīng)典,出家僧尼主持佛法,而在家居士護(hù)衛(wèi)佛法、故僧可為一寺之住持,而居士僅稱護(hù)法。近數(shù)十年僧尼中固不乏高明之人,而一般素質(zhì),每況愈下,其信仰學(xué)識,頗有遠(yuǎn)在居士之下者,惟其主持佛法之身份,則始終不渝。故言佛教之改造,自以僧尼所住持之寺廟為主,而居士所組織之佛教團(tuán)體次之,此在上毛主席書所附《新中國佛教改革草案》中已詳言之。則政協(xié)佛教代表,應(yīng)以出家僧尼為主,其理亦甚顯然。

　　這時候陳銘樞居士已來北京,對于佛教代表的名額問題,認(rèn)為照佛教的歷史之久,信徒之多來說,在宗教代表七個名額之中,應(yīng)有三名。他也曾為此事和李濟(jì)深先生聯(lián)名向李維漢先生提出意見。直到8月31號才作最后決定,佛教代表三名,有一位在特別邀請之中。后來呂秋逸居士因事不能來京,所以沒有發(fā)表,而只有趙樸初居士和我兩人出席。我自己明知責(zé)任艱巨,難于勝任,但為二千五百多年的佛教著想,又不能不勉為其難。這是我一年來工作的第二個段落。

　　10月1日開國紀(jì)念日,在天安門上會見了喬木先生。他說佛教對于東南亞各國的關(guān)系太大了,應(yīng)該組織一個協(xié)會,進(jìn)行工作。我說巧得很,我們正想先組織地方性的佛教協(xié)會,著手改革佛教教務(wù),章程草案已經(jīng)脫稿,待印好即可送上請教。這是因為北京市人民政府民政局方面的催促而計劃的,但不能不先請示于統(tǒng)戰(zhàn)部。據(jù)王伯評先生對我說,統(tǒng)戰(zhàn)部方面認(rèn)為佛教教務(wù)的需要改革是肯定的,但如何改革,則尚未決定。主要原因有二:一、中央政府里面,是否設(shè)立處理宗教事務(wù)的機(jī)構(gòu),尚在考慮。二、政協(xié)全國委員會里面宗教事務(wù)組尚未開始辦公。所以關(guān)于組織佛教團(tuán)體的事情,最好再等一等。當(dāng)時趙樸初居士因事忙已回上海,而宗教界與政府之間,有很多事情需要商量,我就非留在北京不可了。

　　自從留在北京,經(jīng)常和北京佛教同仁討論進(jìn)行改革佛教教務(wù)的問題。這里面又可分成三個節(jié)目:一、佛教問題研究會,這是在政協(xié)開會期間,幫助我收集資料,研究問題的臨時組織。二、僧眾座談會,乃是發(fā)動全市僧眾集體討論的組織,也是臨時性質(zhì),沒有向政府備案。我在這個座談會上,曾經(jīng)對大家說道:

　　我為佛教在新社會中,爭取一個合理的立場與正當(dāng)?shù)墓ぷ鲘徫欢鴣肀本�。進(jìn)行到現(xiàn)在,這兩個要求,政府已在事實上圓滿答復(fù)了我們。至于我和趙樸初居士兩人,作為佛教代表參加人民政協(xié),并不單純的因為是佛教徒,而是由于過去對于民主運(yùn)動多少有過一點貢獻(xiàn)的關(guān)系�？梢哉f因為是民主人士所以才被邀請為代表,又因為是佛教徒,所以才被邀請為佛教界民主人士的代表。那么我們以后應(yīng)該怎樣做法呢?我們知道佛教界素來和帝國主義風(fēng)馬牛不相及,和官僚資本主義的關(guān)系也很少,可是一般社會都認(rèn)為我們佛教與封建傳統(tǒng)是有密切關(guān)系的。我們不妨自我檢討一下,我們過去的生活來源,依靠著什么?無可否認(rèn)的大部分依靠地租,這就證實了我們佛教界和封建主義是個好朋友。此后如果仍繼續(xù)過去的作風(fēng),不謀改進(jìn),時代決不容許我們。我們必須深刻地認(rèn)識,新國家的成立,決不是過去的換朝代,在新社會里,也決不許可有人剝削人,人壓迫人的事情。我們對此點,必須根本覺悟。我們應(yīng)該利用現(xiàn)在所獲得的合理立場,與正當(dāng)?shù)墓ぷ鲘徫?及時努力,真正地發(fā)揚(yáng)釋迦牟尼的革命精神,真正從事生產(chǎn),為社會為人民服務(wù),我們才有前途,否則只有被淘汰。按照目前客觀環(huán)境來說,佛教并不是沒有前途,但是前途必須我們本身去爭取;并不是沒有光明,光明亦要我們自己去尋求。佛教是有許多問題的,但問題盡容許我們自己去解決;是有許多荊棘的,也盡容許我們自己去剪除。今后為禍為福,為兇為吉,就看我們?nèi)绾巫龇�了�?/p>

　　接著有238個主要的寺廟,分別提出改革的意見,大概可以歸納為四點:甲、徹底消滅封建與迷信。乙、肅清潛伏在佛教界內(nèi)的外道及假借佛教名義、欺騙民眾的組織。丙、僧伽分別集中從事生產(chǎn)工作。丁、各寺廟產(chǎn)業(yè)均為教產(chǎn),聽教會動用。話雖如此,實行起來還是有問題的。所以,正式成立北京市佛教徒學(xué)習(xí)會,先從搞通思想著手。關(guān)于學(xué)習(xí)會和僧尼訓(xùn)練班的經(jīng)過情形,另有總結(jié)報告,此地不談。但有一點是可以說的,就是僧尼訓(xùn)練班的成績,雖然并不如預(yù)期的圓滿,而不是沒有效果的。經(jīng)過訓(xùn)練的僧尼,思想上比沒有經(jīng)過訓(xùn)練的進(jìn)步多了。他們認(rèn)識了時代,認(rèn)識了佛教的真精神,接受得了改革佛教教務(wù)的理論與辦法。也知道佛教的前途是要我們用自己的血汗去爭取的。因此我們開辦麻袋工廠,把他們吸收在這一個生產(chǎn)部門里去,配合著“新叢林”的計劃,開展中國佛教新建設(shè)的第一步,這是我一年來工作的第三個段落。《新叢林組織綱要》(草案)如次:

　　一、凡愿成立新叢林之寺院,由全寺大眾及有歷史關(guān)系之信徒居士,共同選舉委員會七人或九人組織事務(wù)委員會,分別負(fù)責(zé)。

　　二、正副主任委員必須由出家者擔(dān)任,其它事務(wù)如出家者無人或不能負(fù)責(zé)時,可由居士擔(dān)任之。

　　三、委員任期均為三年,連舉得連任。

　　四、委員會下分總務(wù)、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、修持、研究等組,其事務(wù)分配如下:

　　(一)總務(wù)組——處理庶務(wù)、會計、出納、知客等事宜,相當(dāng)于庫房與客堂。

　　(二)學(xué)習(xí)組——主持學(xué)習(xí)新民主土義及佛學(xué)綱要事宜。

　　(三)生產(chǎn)組——處理工業(yè)或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)事宜。

　　(四)修持組——安置年老僧人,及居士之愿專心修持者。年輕者如欲參加,必須在工作之余。

　　(五)研究組——安置文化水準(zhǔn)甚高、佛教研究有素之僧人,使之專門研究,但每半年必須有重要論文一篇。

　　五、委員會成立之后,凡欲參加新叢林者,須經(jīng)詳細(xì)審查,及委員會通過后方得加入。如中途退出,經(jīng)勸導(dǎo)無效,得任其自由。

　　六、凡參加新叢林之人,除年老者外,須以體力勞動或腦力勞動取得生活資糧,寺中不供給膳食。

　　七、寺廟房產(chǎn)收入,除供養(yǎng)年老者及研究員外,所有盈余,作為支付捐稅之用。

　　八、每人工作報酬,得酌量情形提出公積金若干成,作為福利基金及其它不時之需用。

　　九、經(jīng)濟(jì)公開,每月公布收支實況一次。

　　十、體力勞動或腦力勞動,每人每日皆以八小時為標(biāo)準(zhǔn)。此外每日上殿一次,學(xué)習(xí)新文化一次,學(xué)習(xí)佛學(xué)綱要一次。上殿儀式另行規(guī)定。

　　十一、凡參加新叢林者,其所有小廟,應(yīng)全部交由委員會處理。

　　十二、服裝,清規(guī)(包括出家受戒等項)之改革另定。

　　關(guān)于各宗教教務(wù)改革的問題,自人民政協(xié)閉幕之后,即不斷與政府商量,直到今年五月五日才由全國委員會宗教事務(wù)組召開第二次座談會,正式提出討論。首先由代組長陳其瑗先生傳達(dá)周恩來總理對于宗教問題的指示,大意為:政府與宗教的合作,在于政治上一致,而不求思想上的一致。各宗教應(yīng)在教言教。基督教應(yīng)堅持反帝,主要是美帝國主義。各地妨礙宗教信仰自由的事情,應(yīng)極力糾正。繼浦化人先生發(fā)言謂:“各地干部對于宗教問題,有些處理得不好。這不僅對于宗教如此,對于其它問題亦然。請宗教界不要悲觀,要相信政府。困難足可以克服的,整風(fēng)之后,或可以好轉(zhuǎn)。”最后陳其瑗先生分三點答復(fù)我提出的問題:一、保存古跡文物,不單足佛教的問題,政務(wù)院不久有明令指示。二、《社團(tuán)登記條例》,已經(jīng)反復(fù)商討多次,不久亦可公布。宗教團(tuán)體不在例外。三、機(jī)關(guān)部隊借用教堂(也包括寺廟在內(nèi)),應(yīng)取得其負(fù)責(zé)人的同意,本年一月間亦已由內(nèi)務(wù)部發(fā)出指示。但有空屋的寺廟,應(yīng)體諒各地房荒的情形,協(xié)助當(dāng)?shù)卣�府解決困難。至于基督教的改革方針,以自治、自養(yǎng)、自傳為原則,曾經(jīng)八易其稿,直到9月23日才正式公布,可見其慎重將事。

　　5月29日,宗教事務(wù)組召開第三次座談會,討論我提出的三個文件:一、目前佛教的情形,二、關(guān)于處理一般宗教問題的意見,三、改造佛教的意見。藍(lán)公武先生說,改革宗教的主要目標(biāo)為勞動生產(chǎn),抱殘守缺的迷信思想要洗刷干凈,寺院的地主資格應(yīng)取消,招收小孩子出家的子孫堂制度,也不應(yīng)該存在。對于我提出的改革意見表示擁護(hù)。謝邦定先生補(bǔ)充了四點意見,為進(jìn)行宣傳,爭取自愿,重點示范,教養(yǎng)并重。我覺得都非常正確,就從頭加以修改,成為《改革佛教的意見》,敘文和基本原則如下:

　　全國佛教信徒,對于新時代的降臨,新國家的成立,衷心的表示擁護(hù)與愛戴。我們不以佛教在我國歷史之久,信徒之眾,寺廟之多,以及和社會各方面關(guān)系的密切而自滿,自傲。相反地,我們認(rèn)為過去的佛教,和封建主義結(jié)下了不解緣,而佛教徒的思想與行為,也大都是迷信落后的。因此我們竭誠擁護(hù)《共同綱領(lǐng)》,在政府領(lǐng)導(dǎo)之下,反帝國主義、反封建主義,反官僚資本主義,以求洗凈佛教界內(nèi)到現(xiàn)在還存在著的寄生、懶惰、消極、退避等等足以妨礙社會發(fā)展的污點,恢復(fù)原始佛教實事求是的革命精神,使佛教成為新國家的建設(shè)的一種力量。改革佛教的基本原則,擬定如次:

　　一、由于佛教受封建迷信的熏染甚深,改革之初,以反封建、反迷信為主要工作。同時為保衛(wèi)世界持久和平,及國家建設(shè)的勝利完成,故反帝國主義,反官僚資本主義。

　　二、從勞動生產(chǎn)徹底改革佛教的現(xiàn)行制度,使出家僧尼,老者有所養(yǎng),少者有工作,消滅寺院的地主資格,子孫私有制度,和迷信營業(yè)。

　　三、依據(jù)人民政府《共同綱領(lǐng)》第四十條之指示,用科學(xué)的歷史觀點,在理論方面,研究大乘教理,棄偽揚(yáng)真以澄清思想;在行為方面,發(fā)揚(yáng)菩薩行的積極精神,無我除執(zhí)以實踐理論;在文物方面,保全資料,芟蕪去穢以整理典籍。

　　這個《意見》又于6月10日宗教事務(wù)組第四次座談會提出討論,大家認(rèn)為相當(dāng)正確,合于新社會的政策。不過進(jìn)行起來,不要心急,措辭也要婉轉(zhuǎn)些,以免引起誤會。陳其瑗先生傳達(dá)周恩宋總理的指示,也要我們多征求各方面的意見,再作決定。因此于6月18日由李濟(jì)深、陳銘樞、唐生智、趙樸初、方子藩、周叔迦和我七人,邀請出席人民政協(xié)全國委員會第二次會議的代表當(dāng)中,與佛教有關(guān)的諸先生在森隆飯莊座談。出席者除主人外,有葉恭綽、李一平、周太玄、李明揚(yáng)、林鈞志、董魯安、梁漱溟、李根源、喜饒嘉措、鄭振鋒、沙詠滄等十余人。談?wù)撚涗?約略如下:

　　巨贊報告草擬《改革佛教意見書》的經(jīng)過,以及與全國委員會宗教事務(wù)組兩次協(xié)商的情形。

　　趙樸初改革佛教的意見,現(xiàn)在所提出來的,可以說是草案的草案,尚須經(jīng)過各方多次討論才能成為佛教界全體的意見,據(jù)基督教改革意見的修正情形,最初所提,注重在向政府要求解決問題,至最后第八次修正案,完全注重在教會本身工作。佛教改革方案,可以參考。但佛教改革為勢必所需,與其被動,不如爭取主動。

　　葉恭綽佛教情況,素來散漫,而且分散在廣大區(qū)域。若首先從全國性的改革工作著手,恐怕很多困難。即就經(jīng)濟(jì)方面而言,很成問題。似可先從地方性的工作著手,規(guī)定一個能夠適合某一地區(qū)的辦法,可比全國性劃一之整理為易。

　　陳銘樞改革佛教的意見,今天就北京方面同仁先作商討,然后再向全國佛教界征求意見。待有決定,再謀組織佛教會。

　　梁漱溟佛教徒素宋像一盤散沙,亟應(yīng)設(shè)法結(jié)合成一個中心,即可以今日之集會為基礎(chǔ),本人極愿盡一份力量。

　　喜饒嘉措改革二字,對于佛教未可輕用。據(jù)《意見書》中所說,不過教務(wù)問題。佛教徒的行為,本應(yīng)隨地區(qū)隨時代而求適合,但教理與修養(yǎng),即所謂佛教,絕不容有所變更,理應(yīng)堅持,今定名為改革佛教,在漢文中或無問題,若譯成藏文,則可能發(fā)生極大誤會。至于佛教徒的行動如何能與政府相配合,本人以為此正佛教徒份內(nèi)之事。

　　巨贊就我們內(nèi)地佛教的習(xí)慣來說,一提到佛教,大都指佛教的形式或制度而言。如果就教理與修養(yǎng)來說,則平常都用“佛學(xué)”或“佛法”的名詞。所以我們之所謂改革,與喜饒大師的意見相同。

　　周太玄改革佛教制度,乃僧伽之事,可召集各地僧尼商討之。

　　趙樸初現(xiàn)在各地佛教寺院,已在危急存亡之秋,沒有組織,無法維持�？梢韵冉M織類似佛教徒聯(lián)誼會性質(zhì)的團(tuán)體,以為各地佛教徒互相聯(lián)絡(luò)的機(jī)構(gòu)。

　　李濟(jì)深:就今日情形而言,改革佛教較宣揚(yáng)教理工作為急�？上葘ⅰ兑庖姇�》分寄各地寺院征求意見,再召集各地代表共同商討。

　　巨贊組織佛教團(tuán)體,固然要緊,廣泛征求意見,也是必須,但總得先有幾個基本原則做根據(jù),始能發(fā)生作用,否則一定漫無結(jié)果。我們今天所討論的改革意見,應(yīng)該認(rèn)為當(dāng)作根據(jù)的基本原則。

　　討論結(jié)果。為避免誤會起見,《改革佛教意見書》改題名為《中國佛教教務(wù)改革意見書》。先由巨贊征求北京市僧尼意見,方子藩居士征求上海方面僧尼意見,然后再定期在上海邀請各省市出席人民代表會議的佛教代表,及佛教界熱心改革的人士開會,共同討論。與之同時,我們發(fā)起組織現(xiàn)代佛學(xué)社,出版《現(xiàn)代佛學(xué)》月刊,公推陳銘樞居士為社長,巨贊為主編,其它詳細(xì)情形,見該社緣起及簡章,不贅。不過有一點也可以說說,就是現(xiàn)代佛學(xué)社自6月18日發(fā)起以來,不到三月功夫就出創(chuàng)刊號,各方面進(jìn)行得都非常順利,這或者是十方三寶加被之力。而我們從此在首都有了自己的刊物,可以傳達(dá)政府的宗教政策,糾正佛教界內(nèi)的錯誤思想,發(fā)揚(yáng)釋迦牟尼的真精神,以及反映全國佛教界的各種情形。水到渠成,功不唐捐,這是我一年來工作的第四個段落。

　　以上是我一年來工作的經(jīng)過情形,雖然說不上有什么功績,但是我的確為佛教盡了能盡的力量,并且也不是完全沒有眉目。這就不能不感謝時代和政府當(dāng)局的照顧周到,指示賢明。同時得到李濟(jì)深、陳銘樞、趙樸初、李明揚(yáng)、周太玄、葉恭綽、李書城、周叔迦、沙泳滄諸位居士,和賢良寺的圣泉和尚、極樂庵的達(dá)如和尚,在各方面提攜護(hù)持,才能有這樣的結(jié)果,這也是應(yīng)該特別提出來報告全國佛教同仁的。

　　為全國佛教同仁進(jìn)一言

　　一年來,接到全國佛教同仁寄來很多的信,記得只有南岳的明真法師這樣說過:“南岳上封寺慘遭焚如,固然非�？上�。但窮源掘根,實我輩自身忘失佛法,平居未能以大悲方便,攝引化導(dǎo),復(fù)何怨人!”“田租的爛包袱丟掉,僧眾省吃儉用,勤耕苦作,量固日少,質(zhì)將日精,亦未始非佛教前途之福。但負(fù)責(zé)與農(nóng)民交涉之青年,在感情上多不無屈辱或威脅之感,弟尚盡力勖以發(fā)慚愧之心,發(fā)歡喜之心,作酬債想,作報恩想。無此見地,無此氣魄,即不能作新中國佛教的主人翁�！薄艾F(xiàn)在只痛恨自己過去的工作離開人民太遠(yuǎn)了,一切懲罰,是應(yīng)擔(dān)當(dāng)承受的。”明真法師這樣反求諸己的態(tài)度,使讀他信的人,都深受感動,所以我認(rèn)為只有用這樣的態(tài)度,才能解決當(dāng)前紊亂如絲的佛教問題,才能爭取佛教光明的前途。其余不是詢問佛教有無前途和辦法,就是訴說苦情,而且又大都不甚具體,使作答之時,感覺非常困難。所以有幾處一直到現(xiàn)在還未復(fù)信,這是要深致歉意并請格外原諒的。現(xiàn)在我想就有無前途說起。

　　當(dāng)北京市僧尼學(xué)習(xí)班開學(xué)之初,學(xué)員們都擔(dān)心佛教的前途,要我解答。我說第一等人驀直行去,不問前途;第二等人,認(rèn)識時務(wù),爭取前途;第三等人徘徊歧路,斷送前途。為什么不問前途呢?因為佛教假定不是真理的話,你問他有無前途做什么呢?如果佛教是真理,真理是打不倒的,要你問什么前途呢?所以要問佛教有無前途,固然表示他對于佛教的關(guān)心,但也可見他對于佛教并未具足信心。知道了這個道理,再從時務(wù)上面去求透徹的認(rèn)識,因勢利導(dǎo),勇猛精進(jìn),前途是可以爭取得到的。則所謂前途,不是佛教本身的前途,而是我們佛教徒如何站穩(wěn)佛教立場的前途。有一次我在戲曲改進(jìn)局和黃芝崗先生談起這個問題,他說,譬如一條魚,在甲池里生長的,就只能吃甲池里的水,甲池填沒了把它放到乙池里去,就不能不吃乙池里的水,佛教也是這樣,過去在封建社會里生長了那么久。被封建階級利用了那么久,事實具在,不必加以諱飾�，F(xiàn)在進(jìn)入新民主主義社會了,也就非加緊改進(jìn)不可。如果還夢想再吃甲池里的水,那只是自取滅亡。反之,如果甘心情愿吃乙池里的水,自然沒有問題,這就有前途了,何況佛教本來是適宜于在民主的土地上生長的呢。再拿燈做此喻,佛經(jīng)上也常見日月燈明佛或燈光佛的名號,可見“燈”在佛教里面是非常被重視的�，F(xiàn)在的問題是佛教徒打算把這盞燈放在什么地方。放在人家的頭上呢?還是放在腳下?或者冷清清地閃爍在陰濕的墻角落里?就要看佛教徒們?nèi)绾畏欧��?這是需要勇猛精進(jìn),竭力爭取的。黃芝崗先生這番話,我以為值得我們佛教徒仔細(xì)玩味的,幸勿以河漢視之。所謂徘徊歧路,就是在乙池里而夢想再吃甲池里的水的癡魚,他有無前途,不必再加解釋。

　　“辦法”是跟著前途來的,但并不是同一個項目。前途是目的,是可由之道,辦法則是到達(dá)這個目的的,走這條必由之道的方法與步驟。北宋年余我自信為佛教前途芟除了若干荊棘。至于辦法,則不是我和趙樸初居士兩個人的事,我們不能替大家作主張�；�督教革新的辦法,乃是我們很好的榜樣。他們先由發(fā)起人草擬了一個改進(jìn)的辦法,經(jīng)過各地基督教會的主要負(fù)責(zé)人反復(fù)討論,取得同意后,印發(fā)全國基督教徒征求簽名。據(jù)9月22日《新華社》發(fā)表的消息,簽名者已達(dá)一千五百余人。他們的征求簽名通啟如下:

　　敬啟者,國內(nèi)基督教同道,經(jīng)過數(shù)月協(xié)商,將發(fā)表一個對外宣言,現(xiàn)在征求各地同道簽名,此事關(guān)系基督教前途甚大,希望國內(nèi)同道,能廣泛的參加。除已個別通函征求外,我們很盼望你能代為征求本地基督教領(lǐng)袖的簽名,以免有所遺漏。(下略)

　　又他們在通啟后面附加一段說明道:

　　中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑,是我中華教會具有劃時代意義的歷史性文件。他表示了全國基督教開明領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)全國信徒徹底擁護(hù)《共同綱領(lǐng)》的政治立場,與促成自治、自養(yǎng)、自傳的中華教會的決心。他表示了在反帝、反封建、反官僚資本的新民主主義革命中,基督徒是全國人民的一部分。他的意義與影響,無論就中華教會來說,就人民的新中國來說,就全世界來說,都是廣大而深遠(yuǎn)的。有人以為文件發(fā)表后,就沒有別的事了,事實上文件發(fā)表只是我們工作的開始。當(dāng)前的最大工作是怎樣在廣大的信徒中間宣傳解釋文件的意義,使他能得到千萬平信徒的影響擁護(hù),同時我們各教會可以因平信徒對建立中華教會認(rèn)識的提高而進(jìn)一步討論達(dá)到自立自養(yǎng)的具體計劃。這是極艱巨的工作,但只要我們能堅定信仰,能倚靠信徒,能熱誠禱告,教會自立自養(yǎng)的目標(biāo)一定可以達(dá)到。惟有達(dá)到了自治自養(yǎng)自傳的目標(biāo),我們才是真正把主的教會建立在磐石上面。這個工作不但艱巨,并且嚴(yán)重,迫不及待,要忽視它,或只說不做就是罪惡。在今日這不僅不應(yīng)當(dāng),也是不可能的。

　　《詩經(jīng)》上說,他山之石,可以攻錯,他山之石,可以攻玉。基督教界的一切作法,都是值得我們?nèi)》ǖ?“辦法”應(yīng)從這里面產(chǎn)生出來。

　　至于訴說苦情,當(dāng)然是應(yīng)該同情與援助的,我也曾分別反映上去。如湖南南岳上封寺的事件,經(jīng)報告內(nèi)務(wù)部、文化部后,政務(wù)院發(fā)出保存古文物的指示當(dāng)中,特別提出為例。河南開封相國寺的事件,經(jīng)函請河南省各界人民代表會議佛教代表凈嚴(yán)法師就近處理后,凈嚴(yán)法師于6月17日及7月25日先后向河南省人民代表會議協(xié)商委員會提出報告。茲據(jù)來信,河南省人民代表會議協(xié)商委員會于八月二日函復(fù)凈嚴(yán)法師,略謂該會已向河南省人民政府建議兩點;一、迅速由有關(guān)部門派員到相國寺了解情況,如佛像確有藝術(shù)價值,且尚未損毀者,應(yīng)即妥為保存。二、通知各級人民政府,機(jī)關(guān)團(tuán)體,并布告各界人民注意保護(hù)名勝古跡,不得損壞。又如山東濟(jì)南,安徽石弓山,江蘇六合等地毀寺逐僧的事件,也都據(jù)實報告內(nèi)務(wù)部請予查究。據(jù)內(nèi)務(wù)部副部長陳其璦先生對我說,他們見到了這許多報告,心里非常難過,希望多了解具體情況,以便糾正。不過各地佛教同仁寄來的報告,很多不明不白,甚至連日期地點都沒有,只是空空洞洞的訴苦,有時還大發(fā)牢騷。又如甘肅靈臺縣某寺住持,他和人家打了一場架,說是人家欺侮他,要我“依法轉(zhuǎn)呈甘肅省政府及靈臺縣政府保護(hù)。。這實在使我太為難了!

　　全國佛教同仁們!我們認(rèn)清楚了前途,用合理的辦法,和反求諸己的態(tài)度,處理一切有關(guān)佛教的問題,自然頭頭足道,困難冰消;否則片面釣訴苦,無理的叫囂,非惟于事無補(bǔ),恐怕反要增加困難。所以“合理”的原則有二:一、不違背政府的政策,二、不違反佛教的立場。這是我在目前要想向全國佛教同人進(jìn)的言。如有錯誤,還請指教。

　　1950年中秋節(jié)于北京極樂庵之九蓮居

　　(原載《現(xiàn)代佛學(xué)》1950年第1卷第1、2期)