兩種精神

　　兩種精神

　　蓋天下能夠有所成就的人,都具備著兩種精神——戰(zhàn)斗的精神和創(chuàng)造的精神。魯迅論章太炎,以為章太炎的戰(zhàn)斗的文章,才是他一生中最大、最久的業(yè)績,應該一一輯錄、校印,使他和后生相印,活在戰(zhàn)斗者的心中。而有人論魯迅,也以為他的骨頭最硬,沒有絲毫奴顏與媚骨,在文化戰(zhàn)線上,他是代表全民族的大多數(shù),向敵人沖鋒陷陣的最正確,最勇敢、最堅定、最忠實、最熱誠的空前的民族英雄。這許多議論,不光是足以鼓勵人們的志氣而已,也有事實的根據(jù)。佛教界內(nèi)不是流行著“道高一尺,魔高一丈”兩句話嗎,丈與尺,相差十倍,魔與道也始終是對立的,行道必須降魔,自然免不了戰(zhàn)斗,所以戰(zhàn)斗是值得贊誦的。因為有道在,否則但求天下太平,不問魔強道弱,結(jié)果則魔子魔孫,充塞宇宙,誰也逃不了魔手。釋迦生下地來,就向魔王們下了哀的美敦書,他一生無時無刻不在戰(zhàn)斗之中。出家之前和虛榮欲望戰(zhàn),和親子之愛、妻妾的羈縻戰(zhàn)。出家以后,和外道惡魔戰(zhàn),和不平等的階級制度,以及不正見的徒眾們戰(zhàn),一直到死,他還說:“有德王為護法故,與惡比丘戰(zhàn)斗,將從人民眷屬有戰(zhàn)斗者,有隨喜者,命終皆生阿閑佛國�！�(《涅槃經(jīng)》卷三)從這里,我們可以知道佛之所以為佛,是從戰(zhàn)斗里莊嚴起來的,并不是吃吃困困,閉著眼睛等死一般地裝扮得出來的。

　　目前的佛教界,好像大家都抱著“有奶便是娘”的主義,巨惡元兇只要肯布施幾個錢,就可以變成佛門的上賓,榮膺善男子、善女人的稱號,漢奸走狗在杭州、上海“宏法”的消息,居然有人在后方替他傳揚。是非不分,公道何在,我真替佛教擔心。細細地推究起來,乃是早巳沒有了道,所以也無所謂魔,當然不用戰(zhàn)斗。這樣的佛教,無疑的只有走上惡運。

　　要有戰(zhàn)斗精神,一定先須具備創(chuàng)造的精神。你看釋迦佛出家以后,東參西學,幾乎當時所有的名師都被他訪過,但他并不以此為滿足,菩提樹下,自作活計,乃是他的創(chuàng)造精神的表現(xiàn),結(jié)果因此成就了無上正等正覺。而目前的佛教界呢?到處烏鴉一般黑,誰也不敢對于一切不合理——佛理罷——的事情哼一聲,這怎么會如此的。

　　記得美國的布克夫人說:“中國人自知賦有創(chuàng)造性的,沒有民族在過去比他們再善創(chuàng)造的了。但幾世紀以來,除了少數(shù)個人的偶爾出現(xiàn)來,竟一點創(chuàng)造精神也不見了。這有兩個來源:一,在過去,父母師長確曾使每一青年造成固定的典型,而不許其岐異。二,子女在經(jīng)濟方面仰賴父母,強迫他們在少年、青年、甚而成年時有服從心。這里,可以看出一個合理的創(chuàng)造沖動被抑制的原因。”這也可以用來說明佛教界的何以沒有創(chuàng)造精神。她又說:“創(chuàng)造精神的再起,就是新的好奇心的勃興。”我想,在現(xiàn)在這樣錯綜復雜、水深火熱的環(huán)境當中,總應該刺激得起僧青年們的新的好奇心了罷。單單只會讀幾句死書,對于自家心靈上的進步是不會有什么好處的。在書本之外,要高瞻遠矚地看清一切環(huán)境變化的動態(tài)與原因,同時對于自家生理心理上的一切沖動感應,不要隨便放過。要很精細地、不客氣地從這里參透人生,認識世間,自然因此就可以決定一個比較明白的人生觀,而創(chuàng)造的精神才能充分發(fā)揮其力量。這樣的人,縱使因戰(zhàn)斗而失敗,也不失為英雄。其實在真理的廣場上和惡魔搏斗,除掉創(chuàng)造精神不夠、戰(zhàn)斗精神提不起來而臨陣退縮的人以外,決無失敗可言。達摩西來,創(chuàng)造了不立文字的禪宗,北方的禪僧,嫉害他,幾次幾乎喪命,他咬定牙關(guān),面壁九年,大道終于傳下去。創(chuàng)造頓悟說的六祖的經(jīng)過,也與達摩約略相同,而其法派則至今未絕,這都是很好的榜樣或證據(jù)。

　　本刊上卷各期,屢次說明佛教在教理和組織兩方面,都應該大加洗刷與整頓,但我們還沒有得到很多的同志。固然我們先只有口號而尚未有具體的辦法,事實上很不夠,而就同情我們的來信當中看起來,創(chuàng)造的精神都很閑淡,當然更難找到強健的戰(zhàn)斗精神。我們認為是同志對于人生的參透、世間的認識還不大夠的原故。我們自覺渺小,但很愿意和同情我們的人士緊握著手,大踏著步,在創(chuàng)造與戰(zhàn)斗的兩種精神交織之下,完成新佛教的建設。我歌頌戰(zhàn)斗,我贊嘆創(chuàng)造,因為他們是生命的源泉!

　　(原載《獅子吼月刊》1942年第2卷第1期)