慈悲化度 有教無(wú)類──略述佛陀覺之教育

　　佛陀化度五比丘

　　(一)望子成龍.教育時(shí)弊

　　現(xiàn)時(shí)很多名校，從幼兒園開始，在招收學(xué)生前，要經(jīng)過考試，家庭背境調(diào)查，才考慮是否收這個(gè)學(xué)生，所以為父母者，兒女到了入學(xué)年齡，為了讓子女入讀名校，便大費(fèi)周章，通宵排隊(duì)取報(bào)名表，入住豪宅配合校網(wǎng)，安排司機(jī)、傭人接送孩子面試，教孩子怎樣應(yīng)對(duì)老師的調(diào)查詢問等等，真是苦心孤詣，費(fèi)煞思量。

　　(二)舉一隅不以三隅反.則不復(fù)也

　　甚至孔圣先師，在《論語(yǔ)?述而篇》:亦說(shuō):「子曰，不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！勾笠馐钦f(shuō)，求學(xué)的人在求學(xué)時(shí)，如果表現(xiàn)懶散懈怠，沒有上進(jìn)的心，沒有求知的欲望，不能舉一反三，舉一角而相證到三角時(shí)，孔夫子也不會(huì)收他為徒。那么，鈍根的人就沒有接受改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，更何來(lái)脫貧機(jī)會(huì)?

　　(三)佛陀教育.有教無(wú)類

　　釋迦牟尼佛大慈大悲，有教無(wú)類，不論何種根器的人，好人壞人，愚人賢人，窮人富人，只要與佛有緣，聽從佛的教法，佛都不會(huì)放棄教化他的機(jī)會(huì)，務(wù)使壞的變好，好的更好。

　　(四)既愚且鈍.成阿羅漢

　　佛陀時(shí)代，有一位名周利盤特的人，父母死后與兄長(zhǎng)一同出家成為佛弟子，兄長(zhǎng)名摩訶盤特，稍有聰明;周利盤特自小便稟性魯鈍愚笨，在僧團(tuán)里，凡所學(xué)習(xí)，都是誦過即忘，大家稱他為「愚路」。日子久了，大家都覺得他無(wú)法學(xué)習(xí)佛法，準(zhǔn)備逐他回家，愚路傷心地蹲在墻角哭泣。這事給佛陀知道后，教他每天為各位比丘掃除鞋上的塵垢，每掃一下就念一句簡(jiǎn)短的「拂塵除垢」。佛陀要他天天做這「苦工」，主要是先令他消除業(yè)障。有一天，愚路一邊掃塵時(shí)一邊想，為甚么這塵垢老是掃不完的呢?掃干凈后不久又沾滿，為甚么呢?突然，他想通了，正如我們心內(nèi)的塵垢一樣，前念未完，后念又起，總是不得清凈，如果心地清凈，塵垢便不得其便，故要守護(hù)自心，不令生垢，尊者因此明白一切法由心想生的道理。開悟后的愚路，得大神通，能作十八變，變出各種形像。這時(shí)，佛陀派他為比丘尼說(shuō)法，開始時(shí)，這些比丘尼很不服氣，周利盤特尊者知道她們所想，于是以神通力飛上樹上，又以神通突然出現(xiàn)在她們眼前，大家看得目定口呆，知道尊者神通廣大，無(wú)不信服。傳說(shuō)佛滅度前，曾囑咐十六大阿羅漢不可入涅盤，而周利盤特便是其中受佛咐囑之一，他與一千六百阿羅漢弟子共住持軸山，護(hù)持正法，幫助眾生。

　　一個(gè)既愚且鈍，大家都認(rèn)為無(wú)法教化的人，佛陀都不放棄，最后成為大阿羅漢!

　　(五)四姓出家.同為釋氏

　　又有一位優(yōu)波離，是佛陀祖國(guó)王子們的御用理發(fā)師。佛陀成道后的第六年，回國(guó)探望親族，為大家說(shuō)法，八王子受佛陀教，準(zhǔn)備隨佛出家修行，出家之日，八王子請(qǐng)優(yōu)波離回家，并脫寶衣送給他，變賣此寶衣，便無(wú)憂以后生活了。優(yōu)波離頓感人生是苦，很想隨佛出家，于是把王子送的寶衣掛在樹上，來(lái)到佛所，求佛許他出家。慈悲的佛陀，不以優(yōu)波離是四姓中最劣的首陀羅(奴隸)為嫌，反而讓優(yōu)波離在眾王子前出家，成為眾王子的師兄，藉此降伏王子們的驕慢心。當(dāng)眾王子們剃度后，世尊要他們一一向諸比丘頂禮，來(lái)到優(yōu)波離面前時(shí)，釋尊之異母弟難陀，拒絕頂禮給優(yōu)波離，認(rèn)為我是王子，不應(yīng)給賤民頂禮。佛陀對(duì)他說(shuō):「我的法是受戒前后，優(yōu)波離在你們之前出家受戒，不在貴賤，四姓出家，同為釋氏�！贡娡踝訜o(wú)奈，惟有信受佛教。

　　(六)首陀羅族.律藏祖師

　　優(yōu)波離出家后，修持嚴(yán)謹(jǐn)，精于戒律，被稱為「持律第一」。佛涅盤后，摩訶迦葉尊者召開第一次結(jié)集大會(huì)，優(yōu)波離被選誦出律部，成為律部的開祖。以后的律藏，以優(yōu)婆離在第一次結(jié)集分為八十次誦出根本律制，即八十誦律，后經(jīng)傳承發(fā)展，曇無(wú)德乃從八十誦律采集而建立一部，稱為曇無(wú)德部，又稱法藏部。

　　佛陀廣開門戶，不以優(yōu)波離地位低微而輕視于他，為當(dāng)時(shí)古印度社會(huì)走出四姓平等法的第一步，更為后來(lái)佛教律藏的傳承造就優(yōu)秀人才。

　　(七)不信立信.信已彌堅(jiān)

　　發(fā)愿生生世世，隨佛供佛的須達(dá)長(zhǎng)者，求祇陀太子把祇園讓給他為佛陀建立祇園精舍之后，有這么一個(gè)故事。

　　須達(dá)長(zhǎng)者全家敬佛，獨(dú)有一個(gè)老工人，名叫毘低羅不信佛。這老工人非常能干勤力，所以很得須達(dá)長(zhǎng)者的信任，夫人更把一切大小的家當(dāng)都交給她打理。但這老母不信佛法，而且非常慳吝，遇有僧人托砵，總是諸多推唐，不肯布施。這事傳到波斯匿王的王后末利夫人那里，夫人是很恭敬佛法的人，對(duì)老母的所為，起了不滿，于是勸須達(dá)長(zhǎng)者的夫人請(qǐng)佛陀來(lái)度化老母。

　　佛陀慈悲，帶著難陀及阿難來(lái)到長(zhǎng)者家，但老母因?yàn)闃I(yè)障太重，見佛之后，竟然心驚毛豎，以扇掩面不敢見佛，而且迅速走開，把自己關(guān)在木籠內(nèi)，不但如此，還說(shuō)了很多謗佛的話。佛說(shuō)，這人罪根深重，于我無(wú)緣，但她與羅侯羅曾種善緣，可以讓羅侯羅去度化她。

　　羅侯羅奉了佛旨，帶了七寶四兵，化身為轉(zhuǎn)輪王，又帶了一千二百比丘，化身為隨從，乘著寶蓮花，到須達(dá)長(zhǎng)者家的附近，依空而住。那時(shí)，守宅的夜叉神祇，大聲說(shuō):「圣王出世，驅(qū)逐惡人，宣揚(yáng)善法�！估夏嘎犅労�，心里很歡喜，很希望圣王能賜寶珠給她。羅侯羅知道老母的心意，于是來(lái)到長(zhǎng)者家，與老母相見。老母聞?wù)f圣王駕臨，從木籠走出來(lái)，頭面頂禮，贊嘆圣王的功德，免不了又說(shuō)毀謗沙門的壞話。羅侯羅對(duì)老母說(shuō);「姐妹，你有宿世的福報(bào)，想奉你為玉女寶�！估夏嘎牭剑�眉飛色舞，高興不得了，但卻自慚形穢，不敢接受。須達(dá)長(zhǎng)者心知肚明，假作鼓勵(lì)說(shuō):「既然圣王送玉女寶給你，你就歡喜接受吧�！估夏腹Ь吹恼f(shuō):「老婢唯命是從。」于是五體投地，禮拜圣王。這時(shí)，羅侯羅給她說(shuō)修行十善的好處，以調(diào)伏她的惡心。老母聽得入神，實(shí)時(shí)開悟，羅侯羅便恢復(fù)本來(lái)身份。老母立即跪在地上，向尊者懺悔罪過，并求受三歸五戒。

　　經(jīng)過懺除業(yè)障后，老母親身來(lái)到佛所，向佛發(fā)露懺悔，隨佛出家，佛亦歡喜攝受，最后這業(yè)障深重的老母，通過懺悔開悟，而證得阿羅漢道。

　　我們無(wú)始以來(lái)，罪業(yè)多如恒河沙，大如須彌山，故必須向佛懺悔，才能解除。如《五十校計(jì)經(jīng)》說(shuō):「齊至等覺，皆令懺悔�！沟搅说扔X菩薩的地位，仍需懺悔，何況我們這些凡夫!

　　(八)破戒比丘.猶勝外道

　　佛經(jīng)說(shuō):「詹匐花雖萎，猶勝諸余花。破戒諸比丘，猶勝諸外道�！狗鹫f(shuō)破戒的比丘雖像已死之人，但因?yàn)榻涞挠嗔�，仍然能夠示于人天道行。猶如牛黃、麝香、燒香，沒后香仍不散。犯戒的比丘，勝過無(wú)犯的人。佛這樣說(shuō)，是因?yàn)橹挥惺芰私�，才有戒可犯，沒有受戒的，便不會(huì)犯戒了。所以佛又說(shuō)，有犯名菩薩，無(wú)犯名外道。《大智度論》亦說(shuō)，寧愿受戒而破戒，破戒墮地獄償罪后便能得解脫，但不受戒則輪轉(zhuǎn)三界，永無(wú)出離之期。

　　世上沒有不犯錯(cuò)的凡夫，出家人亦是凡夫僧，但凡夫犯錯(cuò)沒人理會(huì)，因?yàn)樗麄儧]有戒律在身，但出家人的行為，分分秒秒在被人監(jiān)視，天天在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢過活，為甚么?因?yàn)榕鲁鲥e(cuò)影響佛教聲譽(yù)，但越怕出錯(cuò)越會(huì)出錯(cuò)。因此，說(shuō)出家人過錯(cuò)的人，等同出萬(wàn)億佛的身血，不論他、她是否破戒或是持戒，有受戒或是無(wú)受戒，有過失或是無(wú)過失，說(shuō)比丘過的過比和尚破戒更甚。為甚么這樣說(shuō)呢?因?yàn)槌?a href="/remen/foshen.html" class="keylink" target="_blank">佛身血只自己造業(yè)，不會(huì)障道，但說(shuō)僧人過失，會(huì)壞人信佛因緣，令人對(duì)佛教生畏，使不信者卻步，已信者退失道心，這種斷人慧命的過錯(cuò)不是小事。因此，菩薩是樂求人德，而不樂求人過失，談人之短，短在己身。不說(shuō)自己有德的人，是沒有貢高我慢，不說(shuō)他人過失的人，對(duì)人沒有憎嫌心。所以，若果見破戒僧人，不要說(shuō)他的過惡，應(yīng)當(dāng)念這人今天是錯(cuò)了，但明天會(huì)改過的，久久亦會(huì)得道。如菩薩地說(shuō):「憐愍惡人，勝于正行。」這話是要我們以悲心教化惡人。若覺得眾生無(wú)善值得稱贊，那么，就稱贊他原有的佛性，不過因一時(shí)迷失而已，日后當(dāng)能尋回，因?yàn)楸娚�皆有如�?lái)佛性。

　　明達(dá)佛理的乾隆皇母親，知道兒子看到這么多不如法的事，對(duì)和尚便心存厭憎時(shí)，不知道該怎么安慰?jī)鹤�，惟有說(shuō):「兒啊，佛功德不可量，不看僧面看佛面啊!」

　　(九)觀機(jī)逗教.應(yīng)病與藥

　　佛陀四十九年孜孜不倦地天天為人說(shuō)法，目的是希望令那些不信的人入信，并要他們止惡遷善。對(duì)常懷瞋恨的人，佛說(shuō)要慈悲忍辱，愍念他的愚癡，寬恕他的過錯(cuò);對(duì)貪心的人，佛說(shuō)布施可以得大富，能舍就不會(huì)貪了;對(duì)常犯過錯(cuò)的人，佛勸他受戒，有戒體在身，犯錯(cuò)便會(huì)減少。對(duì)懶惰的人，佛說(shuō)精進(jìn)的好處，鼓勵(lì)他勤求菩提。對(duì)亂心的人，佛勸他念佛坐禪，以一心攝亂意。這種以智慧攝愚癡，以財(cái)寶攝貧窮，以安和攝苦患，從明智得歡悅的教法，是為大乘教法。

　　佛不但為貴族賢王說(shuō)法，亦為下賤如優(yōu)波離等說(shuō)法;不但為大富長(zhǎng)者須達(dá)多等說(shuō)法，亦度貧窮如須賴多等;不但為大智的舍利弗說(shuō)法，亦為鈍根如周利盤特等說(shuō)法;不但為少欲知足的摩訶迦葉說(shuō)法，亦為多欲的婆難陀等說(shuō)法;不但為宿德的優(yōu)樓頻螺迦葉說(shuō)法，亦為幼稚的須陀耶等說(shuō)法;不但為憍慢的婆迦賴等說(shuō)法，亦為殺人如麻的鴦掘摩羅說(shuō)法;不但為多智男子說(shuō)法，亦為淺智的女人說(shuō)法;不但為出家眾說(shuō)法，亦為極惡的在家人說(shuō)法;不但為少欲的人說(shuō)法，亦為在家五欲熾盛的人說(shuō)法;不但為斷酒的人說(shuō)，亦為極醉的郁伽等說(shuō);不但為樂修禪定的離越等說(shuō)法，亦為失子狂亂的婆私咤說(shuō)法;不但為賢德的優(yōu)婆塞說(shuō)法，亦為邪見弟子阿須拔提等說(shuō);不但為盛壯的羅咤和羅說(shuō)法，亦為衰老的羅拘羅等說(shuō)法;不但為老年的婆拘羅說(shuō)得阿羅漢，亦為七歲的小沙彌須陀延說(shuō)使得羅漢;不但為十六波羅延答心中疑難，亦為六十聚落嬰愚貪欲求的女人答難;不但為滿愿子等大論牛王辯才無(wú)盡者說(shuō)法，亦為淺智達(dá)摩地那比丘尼說(shuō)法;不但為富貴大王夫人彌拔提等說(shuō)使得道果，亦為下賤的僮仆使鳩熟多羅等說(shuō)得道果;不但為貞婦毘舍佉說(shuō)法，亦為淫女蓮華等說(shuō)法。

　　縱觀以上種種，便知佛陀是真正的偉大教育家，造福群倫，有教無(wú)類!值得我們仰止、尊敬、頂禮、學(xué)習(xí)!(全文完)