不經(jīng)一番寒徹骨．焉得梅花撲鼻香？

不經(jīng)一番寒徹骨.焉得梅花撲鼻香?(一)

　　--朝陽(yáng)佑順?biāo)路饘W(xué)開(kāi)示

　　寬運(yùn)法師于佑順?biāo)隆赣佬史饘W(xué)研究中心.研修學(xué)苑」講課.與學(xué)僧們分享佛學(xué)體會(huì)

　　今天我們大家能夠相聚在這個(gè)課室里頭，都是宿世的因緣;既然有這個(gè)因緣，我們就要通過(guò)種種的學(xué)習(xí)與磨煉，四年也好，再多幾年也好，希望大家今后能學(xué)有所成，將來(lái)成為一代宗師，乃至成佛作祖，能夠弘化一方，能夠把宏揚(yáng)佛教的風(fēng)氣帶動(dòng)開(kāi)去。

　　前天是我們釋迦佛的圣誕，試想如果沒(méi)有釋迦佛的降生，我們還在黑暗之中徘徊，包括我自己在內(nèi)，總覺(jué)得自己才疏學(xué)淺，所謂「書(shū)到用時(shí)方恨少」，真正要用到書(shū)中內(nèi)容的時(shí)候，才覺(jué)得以前讀得很少，學(xué)的東西不夠;所以如果想自己能夠弘化一方，甚至是將來(lái)成佛作祖的話，沒(méi)有經(jīng)過(guò)一番辛苦、一番經(jīng)營(yíng)，又怎會(huì)有所成就呢?所謂「不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香?」都是要經(jīng)歷一番辛苦、一番經(jīng)營(yíng)。

　　記得我第一次跟大家講課的時(shí)候就說(shuō)過(guò)，當(dāng)年玄奘大師被問(wèn)及為何要出家的時(shí)候，他回答說(shuō)道:「遠(yuǎn)紹如來(lái)，近光大法!」「遠(yuǎn)紹」就是將來(lái)可以成佛，但現(xiàn)在還沒(méi)成佛之前，要把佛法發(fā)揚(yáng)出去，這就是「近光大法」。今天，我們很幸運(yùn)地趕上這樣的一個(gè)年代，要是在二十多年前，我們現(xiàn)在所做的事，恐怕連想也不敢想。所以今天國(guó)家興旺，人的思想也在進(jìn)步，有這么一個(gè)因緣我們可以講經(jīng)說(shuō)法，把佛法弘揚(yáng)開(kāi)去，這是多么難得的機(jī)會(huì)。

　　大家都知道佛陀說(shuō)法四十九年，講經(jīng)三百余會(huì);佛陀入滅后，弟子將之結(jié)集為三藏十二部;這三藏十二部經(jīng)，內(nèi)容非常廣博浩瀚，要如何才能「入藏」?而且入藏還不夠，還要「出藏」;因?yàn)獒屽确穑�他志在敷化，所謂「應(yīng)攝受之，則攝受之;應(yīng)折服之，則折服之」，這個(gè)「折服」實(shí)在不是個(gè)容易的事，首先必須從經(jīng)、律、論里頭入手，然后才能對(duì)三藏十二部有深入的了解，好像我們天臺(tái)宗的祖師智者大師，把佛陀的教化分為「五時(shí)」，即所有「五時(shí)判教」，無(wú)論「華嚴(yán)時(shí)」也好，「阿含時(shí)」也好，「方等時(shí)」也好，「般若時(shí)」也好，「法華涅盤(pán)時(shí)」也好，他的目的就是把佛陀四十九年所說(shuō)的教理，分門(mén)別類(lèi)地告訴我們;因?yàn)榉鸾塘x理浩瀚淵深，要理清其中的綱領(lǐng)實(shí)在是不容易。然而，佛陀說(shuō)法，都是「應(yīng)機(jī)」而說(shuō)的。

　　這是根據(jù)《大般涅盤(pán)經(jīng)》中從牛出乳、從乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。這是佛陀在不同時(shí)機(jī)、對(duì)不同聽(tīng)眾分五個(gè)階段說(shuō)出的五類(lèi)不同教法，叫「別義五時(shí)」。又佛陀宣說(shuō)教法，并非按五大類(lèi)絕對(duì)分界，而是將華嚴(yán)的義理分散在各個(gè)時(shí)教，如在鹿苑時(shí)里，就間說(shuō)到無(wú)相教法等，表明各時(shí)相互融通，謂之「通義五時(shí)」。

　　(1)第一「華嚴(yán)時(shí)」:

　　指佛陀成道最初之三七日間說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)期。乳譬。當(dāng)時(shí)說(shuō)教的內(nèi)容是正說(shuō)圓教，兼說(shuō)別教，而說(shuō)法的對(duì)象是別教的大菩薩眾及圓教中的優(yōu)秀份子�！度A嚴(yán)經(jīng)》有前分與后分的區(qū)別，前分是三七日時(shí)的說(shuō)法，不含聲聞在內(nèi);后分如〈入法界品〉，則有舍利弗等大聲聞在內(nèi)。但此時(shí)的說(shuō)法程度太高，聲聞眾皆如聾如啞，未能收到化益的效果。

　　(2)第二「鹿苑時(shí)」:

　　是指佛陀說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》后之十二年間，于十六大國(guó)說(shuō)小乘四阿含經(jīng)的時(shí)期。酪喻。此期所說(shuō)之教法程度較低，僅為小乘法(即三藏教)。從佛陀教化之意義而言，因是以根機(jī)較淺者為對(duì)象而誘導(dǎo)之，故稱(chēng)「誘引時(shí)」。

　　(3)第三「方等時(shí)」:

　　指鹿苑時(shí)之后八年間說(shuō)說(shuō)《大方等大集經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等大乘經(jīng)典的時(shí)期。生酥喻。此時(shí)之教法并說(shuō)藏、通、別、圓四教，其中所說(shuō)斥小嘆大(斥責(zé)小乘而贊嘆大乘)、彈偏褒圓(彈訶偏教而褒揚(yáng)圓教)之意義，乃欲啟發(fā)小乘人生起恥小慕大(恥小乘，尊大乘)之心。

　　(4)第四「般若時(shí)」:

　　指方等時(shí)之后二十二年間，說(shuō)諸《般若經(jīng)》之時(shí)期，故依經(jīng)名而立名。熟酥喻。此時(shí)所說(shuō)教法，在內(nèi)容上為通、別、圓三教。從佛陀教化之意義言，此時(shí)為淘汰大小乘分別之偏執(zhí)，說(shuō)諸法皆空，融合大小乘于一味，故稱(chēng)為「淘汰時(shí)」。此一時(shí)期乃佛陀為須菩提等說(shuō)《般若》，令其仰慕大乘，且由二乘更進(jìn)展至大乘中之空。其中，除闡示通教的消極之空(即共般若，為三乘共學(xué)之般若)外，亦說(shuō)明別圓二教積極的不空中道之理(即不共般若，為菩薩所學(xué)之般若)。

　　(5)第五「法華涅盤(pán)時(shí)」:

　　指為使受教者之能力進(jìn)至最高境界，證入佛知見(jiàn)之時(shí)期，約于佛陀在最后八年間說(shuō)《法華經(jīng)》與入涅盤(pán)之前一日一夜說(shuō)《涅盤(pán)經(jīng)》之時(shí)期。醍醐喻。此時(shí)所說(shuō)之教法純系圓滿(mǎn)之圓教，即會(huì)通前四時(shí)之淺方便教，并彰顯真實(shí)之開(kāi)顯圓。

　　由此可見(jiàn)，佛陀在世的演教過(guò)程中，以《般若部》所說(shuō)的時(shí)間為最長(zhǎng)，亦最具代表性。為什么?因?yàn)椤赴闳簟故侵T佛之母，所以講的時(shí)間最長(zhǎng)。而佛陀在成佛之初，對(duì)著法身大士說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》?為什么很多人都不明白，不能理解佛菩薩的悲心、宏愿;亦不了解可以依遵十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)，這五十二個(gè)次第修行成佛，就是因?yàn)橛X(jué)得《華嚴(yán)經(jīng)》太深?yuàn)W了。

　　因此佛陀深刻體會(huì)到眾生的根器還沒(méi)有成熟，所以沒(méi)有辦法，唯有去鹿野苑先度「五比丘」，講小乘教，從苦、集、滅、道，也就是我們所說(shuō)的「原始佛教」去講，這個(gè)時(shí)候稱(chēng)為「阿含時(shí)」。其后，為什么又要講「方等」經(jīng)?原因無(wú)非一個(gè)，也就是志在敷化──化度一切有情眾生。我們要如何理解釋迦佛的用心?我們佛學(xué)院的目的就是為此而開(kāi)始種種不同的課程。但是佛教不是「空談密意」，而是一種反求諸己的實(shí)踐功夫。

　　然而，慈悲的佛陀為什么要設(shè)立凈土法門(mén)?這是我們身為出家人要懂得、要明白的;要知道，我們眾生成佛要經(jīng)歷三大阿僧祇劫的時(shí)間，身心徹底清凈以后才能成佛;在成佛這漫長(zhǎng)的道路上，我們?nèi)绾文軋?jiān)持不退呢?就好像《妙法蓮華經(jīng)》「法華七喻」中的「化城喻」所說(shuō)，佛陀化作一名智慧的導(dǎo)師，帶著一群人要前往涅盤(pán)城，由于路途遙遠(yuǎn)，地方兇險(xiǎn)，當(dāng)走到一半的時(shí)候，大家又渴又餓，所以很多人都不想走下去，這個(gè)時(shí)候，智慧的導(dǎo)師就示現(xiàn)一個(gè)「化境」，即所謂的「化城」，讓大家歇一歇，飲飽食足，身體氣力得以恢復(fù)，然后再繼續(xù)的上路;這個(gè)化城其實(shí)只不過(guò)是化境，我們不要把它當(dāng)作真實(shí)，但亦不能把它當(dāng)作是虛無(wú)，因?yàn)榈任覀兊搅朔鸬木辰绲臅r(shí)候，那才是化境，在還沒(méi)有到成佛的時(shí)候，我們還是要從見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑，一品一品的去破、去解、去悟。

不經(jīng)一番寒徹骨.焉得梅花撲鼻香?(二)

　　--朝陽(yáng)佑順?biāo)路饘W(xué)開(kāi)示

　　記得很多年前，我跟一個(gè)年輕人說(shuō)，成道后的釋迦佛為報(bào)母恩，曾上升忉利天為母親說(shuō)法;他聽(tīng)了之后認(rèn)為那是神話故事。試想，一般人是不容易相信的，但如果連我們出家人都覺(jué)得是神話故事的話，我們將如何攝受其它眾生、我們將如何敷化?佛教經(jīng)常說(shuō)，「導(dǎo)迷向悟」──迷和悟的差別在那里?很多人都說(shuō):「我要明心見(jiàn)性�！沟�是如何可能?還有很多人批評(píng)神秀「時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵�！故俏丛�開(kāi)悟的境界，而惠能「本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃」才是見(jiàn)性的境界，而事實(shí)上開(kāi)悟與否、見(jiàn)性與否并不在語(yǔ)言文字之中。

　　因?yàn)榉鸾塘x理，有些是從空的系統(tǒng)里說(shuō)，有些是從有的系統(tǒng)里說(shuō)，要達(dá)到真正的空有無(wú)礙、空有不二，才是徹底的見(jiàn)性開(kāi)悟。

　　好像我們大乘八宗里的禪宗、天臺(tái)宗、凈土宗、三論宗等，這些宗派都是從空的系統(tǒng)里去表達(dá)，而像唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗，這些都是從有的系統(tǒng)中去說(shuō)，如龍樹(shù)菩薩、世親菩薩，其學(xué)說(shuō)都是屬于有的系統(tǒng)。

　　然而為什么有時(shí)說(shuō)空，有時(shí)說(shuō)有?有時(shí)說(shuō)非空非有?有時(shí)又說(shuō)亦空亦有?其實(shí)空與有并非對(duì)立，反而是互相彰顯的這是從境界上說(shuō)，正如我們剛才說(shuō)了，「時(shí)時(shí)勤拂拭」，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人原來(lái)都具有如來(lái)藏清凈心，只是久被塵勞封鎖，迷失了、找不到了，這個(gè)時(shí)候就要「時(shí)時(shí)勤拂拭」，把塵勞去掉，從而找回自我的真心、清凈心;當(dāng)我們把清凈心找回了之后，原有的真性就會(huì)顯露出來(lái)，這時(shí)候就是開(kāi)悟了，這就是一種境界。

　　《金剛經(jīng)》說(shuō)「應(yīng)無(wú)所住而生其心」，但「無(wú)所住」的境界，不是每個(gè)人都能做得到，如果真能做到的話，這就是般若空的境界。還有，佛教常常說(shuō)，我們布施的時(shí)候，要做到「三輪體空」──空什么?怎么個(gè)空法?也就是《金剛經(jīng)》所謂「無(wú)人相、無(wú)我相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相」，當(dāng)人、我、眾生、壽者的相都沒(méi)有了的時(shí)候，這就是真正的空。

　　佛教義理廣博精深，我們必須從佛學(xué)院里頭一層一層的去深入了解;從原始佛教中一步步的去探討;我們最基本的，要對(duì)佛教的宇宙觀──「十法界」有確切的認(rèn)識(shí)與把握，當(dāng)別人問(wèn)起來(lái)的時(shí)候，不能說(shuō)不知道;我們對(duì)「四圣」:佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué)，及「六凡」天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生，要有清晰的概念。在理上說(shuō)，十法界就是一法界;一法界就是十法界，其中的差別就只在迷悟，但是當(dāng)我們還沒(méi)悟的時(shí)候，十法界就是十法界，雖然都是從心性中生，大家要明白、要懂得。

　　然而，在十法界中，如何修行才能成佛?唯有福、慧圓滿(mǎn)才是佛。修六度、四攝就是菩薩。斷見(jiàn)思惑、塵沙惑，從苦、集、滅、道入手，就是聲聞，也就是羅漢。斷十二因緣的，他就是緣覺(jué)。修十善，憑著禪定之力就能生天。持五戒的，將來(lái)就可以做人。好爭(zhēng)善斗的就是阿修羅:佛說(shuō)三十七道品，他偏要說(shuō)三十八道品，永遠(yuǎn)跟別人作對(duì)。而罪大惡極的人，將來(lái)就下地獄;輕的就生餓鬼，再輕的就生畜生。十法界就是這種關(guān)系，我們一定要弄清楚。身為出家人如果對(duì)這個(gè)基本的概念都不認(rèn)識(shí)，如何敷化、如何引導(dǎo)眾生?幾年后大家畢業(yè)了，如果有人問(wèn):「法師啊!請(qǐng)你講講這個(gè)關(guān)系。」你總不能說(shuō)不會(huì)。

　　而剛才所說(shuō)的，那個(gè)是究竟?那個(gè)是方便?你在沒(méi)了解究竟之前，一切都只不過(guò)是方便。佛為什么要開(kāi)權(quán)顯實(shí)?《法華經(jīng)》說(shuō)三乘人也能成佛，一闡提也能成佛;本來(lái)成佛一定要福慧圓滿(mǎn)，通過(guò)十地的修行，到達(dá)等覺(jué)、妙覺(jué)以后才能成佛;為什么在《法華經(jīng)》中，佛會(huì)為提婆達(dá)多授記?還有龍女也能成佛，是什么原因?這都是我們要認(rèn)真探究的部份。還有為什么五逆、十惡的眾生不能去西方極樂(lè)世界?在法藏比丘四十八愿的第十八「中心愿」里頭，明明說(shuō)得很清楚:「我作佛時(shí)，十方眾生，聞我名號(hào)，至心信樂(lè)，所有善根，心心回向，愿生我國(guó)，乃至十念。若不生者，不取正覺(jué)，唯除五逆，誹謗正法。」為什么在《法華經(jīng)》中卻說(shuō)可以?其它經(jīng)典，亦有不同的說(shuō)法，有說(shuō)可以帶業(yè)往生;有說(shuō)必須消業(yè)才能往生，方便在什么地方?

　　何以念佛法門(mén)最為殊勝?怎樣持名念佛?怎樣去觀想?怎樣去觀像?什么是實(shí)相無(wú)相?你們都必須要了解;你們畢業(yè)以后，如果有人問(wèn)你:「法師呀!請(qǐng)你幫我解釋一下《心經(jīng)》吧，什么是『內(nèi)觀觀自在，外觀觀世音』?六字大明咒是什么咒?請(qǐng)解釋解釋。」你說(shuō)，我不懂啊!那怎么可以哩!所以，今天大家在佛學(xué)院里頭就要好好地用功，好好地做學(xué)問(wèn);凡不明白的地方，不妨多發(fā)問(wèn)，為什么?因?yàn)椤竼?wèn)」多了，自然一定會(huì)進(jìn)步，這樣才能對(duì)號(hào)入座，否則的話，你說(shuō)自己是遼寧大學(xué)的學(xué)士學(xué)位，豈不讓人取笑?甚至你說(shuō)自己是一間廟的住持;你是方丈，你是當(dāng)家，可是，當(dāng)被問(wèn)到以前曾在學(xué)校學(xué)過(guò)什么，你都記不清楚，那豈不是很失禮嗎?所以我一直跟大家說(shuō)，要珍惜現(xiàn)在、珍惜當(dāng)下，大家既然來(lái)到我們佛學(xué)院學(xué)習(xí)，就要認(rèn)真努力，踏踏實(shí)實(shí)的下苦功。(未完待續(xù))

不經(jīng)一番寒徹骨.焉得梅花撲鼻香?(三)

　　--朝陽(yáng)佑順?biāo)路饘W(xué)開(kāi)示

　　(接5月23日文)

　　現(xiàn)在信息非常的方便，大家在佛學(xué)院讀書(shū)要找數(shù)據(jù)并不困難;記得我年青時(shí)候讀書(shū)，不如你們有福報(bào)，由于房間沒(méi)有計(jì)算機(jī)，要閱藏的話，必須逐本逐頁(yè)去翻，基本上要花三年到四年的時(shí)間去讀《藏經(jīng)》;現(xiàn)在計(jì)算機(jī)的應(yīng)用非常普及，隨時(shí)要用什么數(shù)據(jù)，在網(wǎng)上一查就知道了;例如說(shuō)要查一下「六度」的內(nèi)容及意義，只要在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)輸入「六度」二字，有關(guān)「六度」的解釋就全部都出來(lái)了，非常方便。科技給我們帶來(lái)很多很多的方便，但是我們要懂得運(yùn)用，從而建立自己的數(shù)據(jù)庫(kù);如果不懂得運(yùn)用，數(shù)據(jù)只是放在那里，它認(rèn)識(shí)你，你卻不認(rèn)識(shí)它，這豈不是浪費(fèi)嗎?

　　所以我誠(chéng)懇地告訴大家，身為出家人必須要深入經(jīng)藏，必須要認(rèn)真地下功夫做學(xué)問(wèn);我認(rèn)為如果想了解并掌握整個(gè)佛教的義理，一定要從原始佛教入手;我常常說(shuō)「小乘的實(shí)現(xiàn)就是大乘的圓滿(mǎn)」，小乘其實(shí)就是大乘的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有小乘，那里會(huì)有大乘?我們老是說(shuō)自已是大乘，但所作所行連小乘都不如;我們不要輕蔑小乘是自了漢;自了漢其實(shí)也是一種很高的境界，因?yàn)槲覀儽仨毾纫�自利──自己有了足夠的資糧、條件、能力后，才能去利他，如果自己能力不足，如何能幫助別人?而所謂「自了」，就是從十二因緣、四圣諦(苦、集、滅、道)、三十七助道品等義理的解悟與修持中，扎扎實(shí)實(shí)地用功，透過(guò)實(shí)踐，從而得到真正的體悟。所謂「小乘」的修法，就是從十二因緣認(rèn)識(shí)生命的流轉(zhuǎn)與還滅;從對(duì)娑婆世界諸苦的了解，進(jìn)而明白苦的起源并找到滅苦的方法、證道的方式;也就是苦、集、滅、道的實(shí)踐過(guò)程。因此，小乘不是獨(dú)立于大乘以外的小乘，而大乘必然是小升的進(jìn)一步融匯與提升;我們對(duì)原始佛教思想的認(rèn)識(shí)，必須要有正確的觀念，唯有這樣，基礎(chǔ)才會(huì)扎實(shí)，否則的話，只是空泛之談罷了。

　　大家今天在佛學(xué)院里學(xué)了一點(diǎn)東西，如果不經(jīng)過(guò)深入的思考、確實(shí)的行持，是不會(huì)扎實(shí)的。很多人以為讀了四年佛學(xué)院，有了一定的基礙，將來(lái)再專(zhuān)一經(jīng)、專(zhuān)一論，就可以更加深入，這種想法也沒(méi)有不對(duì)的地方。近代的高僧大德，很多都是專(zhuān)研一經(jīng)一論而自成一家的，例如我們香港的一位長(zhǎng)老，他就是以一部《楞嚴(yán)經(jīng)》弘法海內(nèi)外，他一生之中主要講的就是《楞嚴(yán)經(jīng)》。還有臺(tái)灣的一位老法師，對(duì)念佛法門(mén)有深入的研究，他專(zhuān)講凈土，旁涉《華嚴(yán)》、《法華》，簡(jiǎn)直是觸類(lèi)旁通，圓融無(wú)礙。當(dāng)然也有人專(zhuān)弘禪宗、乃至天臺(tái)，一樣都能成就，但最基本的前題是，佛學(xué)的基礎(chǔ)一定要扎實(shí)。真正的佛學(xué)不單是知識(shí)、信仰，而是生命價(jià)值、意義的自我認(rèn)識(shí)與體現(xiàn);佛法不是拿來(lái)說(shuō)的，而是用來(lái)實(shí)踐的;所以我們可以看到，有些時(shí)候，許多人很有知識(shí)，但不過(guò)是在玩弄佛法，不懂還好，懂得一點(diǎn)反而成為所知障，覺(jué)得自己很了不起，可以口若懸河、高談闊論。

　　正如我上面反復(fù)地說(shuō)，佛教是一個(gè)實(shí)踐的宗教，它強(qiáng)調(diào)的不是高深的理論，而是確實(shí)的踐行;但是如何去實(shí)踐?成佛的過(guò)程也就是建立在菩薩道實(shí)踐的過(guò)程中，要達(dá)到成佛的目標(biāo)，就必須靠我們自己的發(fā)心與努力。我們可以看見(jiàn)，現(xiàn)在外面的誘惑實(shí)在是太多太多了，一般人幾乎都難以抗拒;每天面對(duì)著五欲六塵，名聞利養(yǎng)，所謂「紅塵滾滾千尺浪」，如何能抵擋得住?佛教在此即發(fā)揮凈化社會(huì)人心、化世導(dǎo)俗的功能。還有，現(xiàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，新建的寺廟好像雨后春筍一樣，全國(guó)各地到處皆是，亟需方丈、當(dāng)家、法師等來(lái)管理運(yùn)行，但我總認(rèn)為一切道場(chǎng)其實(shí)更需要的是講經(jīng)弘法的法師，特別是在國(guó)內(nèi)，如何的把佛教宣揚(yáng)出去，弘化一方，利樂(lè)有情，實(shí)全靠真正能講經(jīng)說(shuō)法的法師;大家都知道，本來(lái)這個(gè)「法師」必須是精通經(jīng)、律、論三藏，就好像唐代的玄奘法師，我們稱(chēng)之為「三藏法師」;「法師」本來(lái)是至尊至貴的稱(chēng)呼�？墒牵�我們現(xiàn)在普遍都稱(chēng)出家人為「法師」;「法師」的稱(chēng)謂真是不容易當(dāng)啊，如果不懂佛法如何能稱(chēng)為「法師」?因此，如果我們對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)不夠，就應(yīng)該自慚、自愧，要知道一切的知識(shí)、學(xué)問(wèn)，都是從虛心學(xué)習(xí)而來(lái)、從慚愧而來(lái)，從恭敬而來(lái)，從內(nèi)心謙下而來(lái);我們只有內(nèi)心謙下，只有刻己勤修，才能有所成就。

　　我們所怕的就是「自大」，要知道佛陀曾說(shuō):「我亦在僧?dāng)?shù)�！垢；劬咦愕姆鹜樱�雖然已經(jīng)成佛了，但是他還說(shuō)自己亦在僧中，是僧人的一員。所以我們每一個(gè)出家人，要尊重自己的身份，所謂「比丘」的原義是「乞士」，一是乞法，一是乞食，就是上求佛道，下化眾生的意思，是一種高尚的使命，因此，我們必須認(rèn)清楚自己的責(zé)任，我們要自尊自貴，這樣的話，才能堪稱(chēng)為「人天師表」──這個(gè)尊稱(chēng)要看我們內(nèi)心是否真有福慧具足的功德;所以任何時(shí)候，我們都應(yīng)該盡一個(gè)出家人的本份，內(nèi)心謙卑，待人以禮，正如六祖惠能大師在《壇經(jīng)》里所說(shuō):「內(nèi)心謙下，外行于禮」;「見(jiàn)性是功，平等是德」，我們要以謙虛心、平等心、利他心，廣修一切功德，才不會(huì)辜「比丘」負(fù)高貴的使命。

不經(jīng)一番寒徹骨.焉得梅花撲鼻香(四)

　　--朝陽(yáng)佑順?biāo)路饘W(xué)開(kāi)示

　　因此，我們?cè)诜饘W(xué)院里讀書(shū)，如何調(diào)節(jié)自己的身心實(shí)在是非常的重要;佛學(xué)院的課程是知識(shí)、學(xué)問(wèn)的一種探求──當(dāng)大家對(duì)三藏十二部有了較深入的認(rèn)識(shí)與了解后，才能把菩薩道的精神融入到生活里去;由于我們的威儀、我們的持犯都會(huì)影響到很多人，所以我希望我們佛學(xué)院的同學(xué)們，都應(yīng)該建立一個(gè)合格、良好的僧人形象，做一個(gè)影響眾;影響其它已學(xué)佛、未學(xué)佛的人;這個(gè)影響實(shí)在非常的重要。

　　蓮宗十三祖印光大師都說(shuō)了，我們要做好樣子，不要做壞樣子。因?yàn)榇蠹叶荚诳粗�我�?朝陽(yáng)的居士看著我們、遼西的居士看著我們，還有很多東北的大德長(zhǎng)老們也都關(guān)注著我們，我們是東北佛教的希望;我希望我們的佛學(xué)院日后能成為東北佛教的搖籃，大家通過(guò)不斷的努力，四年以后，都能站在講臺(tái)上講話;回到自己的寺廟、道場(chǎng)都能弘化一方。所以我認(rèn)為大家來(lái)到這里，一方面是要學(xué)習(xí)知識(shí)，另一方面是將所學(xué)付諸實(shí)行;同時(shí)還要互相鼓勵(lì)、學(xué)習(xí);通過(guò)彼此間的交流、溝通，就好像藏傳佛教的辯經(jīng)一樣，大家去講、去說(shuō)、去辯論，對(duì)佛教義理才會(huì)有更深刻的把握;因?yàn)閷��?lái)佛教的趨勢(shì)很需要演講、說(shuō)法的人，而且是非常迫切的需要;在香港只要你能講、能說(shuō)，很多道場(chǎng)都會(huì)邀請(qǐng)你，你可以做方丈、做當(dāng)家，所以說(shuō)，佛教非常需要講經(jīng)說(shuō)法的人才。

　　前面說(shuō)了「入藏」的方法，但是如何「出藏」?這個(gè)「出藏」也很重要，「出藏」就是說(shuō)不但契理還要契機(jī);「契理」就是跟佛法相應(yīng);「契機(jī)」就是與時(shí)機(jī)相應(yīng);所謂「眾生平等」、「法無(wú)高下」，三藏十二部中任何法門(mén)都可以接引眾生，只是攝受的根機(jī)不一樣而已。我們佛學(xué)院辦學(xué)的目的，主要是想培養(yǎng)專(zhuān)弘天臺(tái)和凈土的人才;尤其是在北方，人們生活、思想較為簡(jiǎn)樸，所以?xún)敉练ㄩT(mén)最為應(yīng)機(jī)。而修學(xué)凈土法門(mén)的方法，就是要從凈土的「五經(jīng)一論」入手;當(dāng)我們對(duì)五經(jīng)一論有了基本的認(rèn)識(shí)后，自然就會(huì)明白凈土的殊勝與念佛法門(mén)的好處。但無(wú)論是凈土也好、天臺(tái)也好，乃至是禪宗也好，它的目的就是讓我們破迷開(kāi)悟、解脫成佛，其終極目標(biāo)都是一樣的。

　　我們都知道《阿彌陀經(jīng)》是佛不問(wèn)自說(shuō)的經(jīng)典，凈土法門(mén)更是佛為攝受上、中、下三根眾生而慈悲設(shè)立的特別法門(mén)，所以有人說(shuō)它是方便說(shuō);不過(guò)，也有人說(shuō)它是究竟說(shuō)，這些都是我們應(yīng)該徹底探究的話題。為什么文殊菩薩、普賢菩薩這些法身大士都要導(dǎo)歸凈土，為什么觀音菩薩、勢(shì)至菩薩將來(lái)都是補(bǔ)位佛?而念佛法門(mén)為什么要分持名、觀想、觀像、實(shí)相四種?為什么要這么分?為什么?我們都要深入地去思考。

　　還有，為什么凈土學(xué)說(shuō)中有「四土」、「九品」、「三輩」?為什么?這些都是我們今天在佛學(xué)院里要去尋求、探究的知識(shí)與學(xué)問(wèn)。所以，我希望大家每個(gè)人都朝著自己的領(lǐng)域、自己的專(zhuān)長(zhǎng)去努力，經(jīng)過(guò)幾年系統(tǒng)化的訓(xùn)練，打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，以后就可以弘法利生。在這里要特別提一下，前面說(shuō)到，大乘佛教主要分為空、有兩個(gè)系統(tǒng)，但由于佛教強(qiáng)調(diào)「三世輪回」、「因果報(bào)應(yīng)」，若以般若性空的思想去解釋是比較困難的，唯有透過(guò)唯識(shí)有宗阿賴(lài)耶識(shí)的種子思想，才能把三世因果的關(guān)系說(shuō)清楚;所以大家在探究的過(guò)程中，必須把這些基本的概念弄清楚。

　　佛學(xué)院的訓(xùn)練，就是讓大家學(xué)會(huì)如何去認(rèn)識(shí)佛教、了解佛教的方法，唯有這樣，幾年以后，大家才能真正掌握佛教的網(wǎng)要，才能真正的弘宗演教，化度眾生。人生的時(shí)間是非常寶貴的，如何好好地利用這四年，讓自己學(xué)有所成，這就是最切實(shí)的意義。要不然徒然浪費(fèi)光陰，辜負(fù)師長(zhǎng)、常住、護(hù)法對(duì)自己的期望，實(shí)在愧對(duì)太多人。你們之中，很多是當(dāng)家、住持，寺廟、道場(chǎng)等著你們?nèi)セI建、經(jīng)營(yíng)、管理，然而卻不遠(yuǎn)千里來(lái)到這里讀書(shū)，無(wú)非為了將來(lái)能學(xué)以致用，為佛教、為眾生奉獻(xiàn)一己之力。

不經(jīng)一番寒徹骨.焉得梅花撲鼻香(五)

　　──朝陽(yáng)佑順?biāo)路饘W(xué)開(kāi)示

　　所以，我們辦學(xué)者有著沉重的責(zé)任，古語(yǔ)云:「人之患，在于好為人師�！挂馑际钦f(shuō)，人最大的不好處就是在于自以為是，喜歡做別人的老師，所以，有時(shí)候我也很自慚、自愧，自問(wèn)到底能貢獻(xiàn)些什么給大家?只能把自己過(guò)往的學(xué)修經(jīng)驗(yàn)，拿出來(lái)跟大家分享。我認(rèn)為要打好佛學(xué)研究的基礎(chǔ)，必須先從原始佛教入手，從《阿含經(jīng)》中去了解佛陀教法的原義，唯有這樣才能掌握一個(gè)清晰的脈絡(luò)。原始佛教的思想，其實(shí)就是大乘菩薩精神的源頭;六度、四攝的實(shí)踐法門(mén)全包含在其中。因此，我們了解原始佛教以后，再來(lái)研究大乘佛教，這樣的話，佛學(xué)的根基才會(huì)扎實(shí)。

　　要不然的話，由于佛教義理太浩瀚了，大家四年下來(lái)，對(duì)于凈土、天臺(tái)、華嚴(yán)各宗，只是了解一個(gè)皮毛而已，還未掌握到佛教的大概，就已經(jīng)要離開(kāi)了，你說(shuō)可不可惜?還有，可能有些人現(xiàn)在讀書(shū)很認(rèn)真，但是回到自己的寺廟后，每天為著各種事務(wù)的經(jīng)營(yíng)而忙碌不堪;從前在佛學(xué)院里所學(xué)的理論，由于應(yīng)用的機(jī)會(huì)不多，過(guò)幾年可能就忘記得差不多了。此外，又有很多人為了出路的問(wèn)題而煩惱。更有很多法師不愿讀佛學(xué)院，因?yàn)樗麄兠χ�做�?jīng)懺佛事，那有時(shí)間去讀書(shū)?不過(guò)，最令人難過(guò)的是，有法師讀完佛學(xué)院以后，不愿意去講經(jīng)弘法，因?yàn)槎缺姷男б娌蝗菀滓?jiàn)得到。所以我前面說(shuō)過(guò)，學(xué)佛不只是知識(shí)問(wèn)題，而是信仰問(wèn)題;佛教講求信、解、行、證，所以我們必須培養(yǎng)自己對(duì)佛法有真實(shí)不移的信仰，由信入解，而行而證，這是學(xué)佛修行的必經(jīng)歷程。

　　因此，學(xué)佛必須要有真信、實(shí)信;信心非常的重要，有了這信心以后，才能確切地解、如實(shí)地行，這樣基礎(chǔ)才會(huì)穩(wěn)固。所以，我希望四年以后，我們佛學(xué)院培養(yǎng)的第一批人才，是有信仰、有能力、有擔(dān)當(dāng)、有作為的僧青年，這才是我們辦學(xué)的真正目的與意義。

　　當(dāng)然，由于我們這里正在籌建當(dāng)中，很多的設(shè)施、很多的設(shè)備都未完善，各方面都尚嫌不足，但是我們都知道佛教是內(nèi)求的宗教，講求實(shí)踐與修悟;雖然外在學(xué)習(xí)的條件不是很夠，但這正好為大家提供更多的鍛煉及內(nèi)修的機(jī)會(huì)。我們可以通過(guò)實(shí)踐修行，增長(zhǎng)內(nèi)在的體悟與智能，沉靜一心，專(zhuān)研經(jīng)教，這樣確確實(shí)實(shí)地，花上幾年功夫，將來(lái)一定能有所成就，回饋社會(huì):以報(bào)答父母、師長(zhǎng)之恩、乃至國(guó)家、眾生之恩。

　　沉靜一心.專(zhuān)研經(jīng)教

　　所以，我在這里不要給大家講太多，因?yàn)楸救瞬攀鑼W(xué)淺，只是很愿意與同學(xué)們分享自己的佛學(xué)心得。系統(tǒng)的課程，應(yīng)該留給一些專(zhuān)家、學(xué)者、大德法師們來(lái)為大家講說(shuō)，俗語(yǔ)謂:「有好的老師才能帶出好的學(xué)生。」如果沒(méi)有好的老師，又怎能帶出好的學(xué)生?所以今天我來(lái)這里，是為大家打氣;支持、鼓勵(lì)大家，希望大家在這里頭都能安心的學(xué)習(xí)。我經(jīng)常對(duì)大家說(shuō)，人生有兩件很重要的事，就是身安與心安，我們怕的就是身不安、心不安;古語(yǔ)云:「學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已。」但是佛教認(rèn)為「放心」還不夠，還要安心;所以，我們很希望能提供更好的條件，讓大家能在這瑞安心學(xué)習(xí);今天我們對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了希望，我們的前途光明、目標(biāo)明確，只要直往前走，一定會(huì)有所收獲。

　　我以后會(huì)經(jīng)常抽時(shí)間過(guò)來(lái)，跟大家在一起研究、學(xué)習(xí);我希望兩個(gè)月最少能來(lái)上一次，跟大家互相切磋、交流;大家有什么困難，無(wú)論是在學(xué)習(xí)方面也好，是住宿、飲食方面也好，乃至是個(gè)人的思想、感受問(wèn)題也好，都可以坦承地向我表白。因?yàn)榇蠹液芏喽际乔嗄耆?青年啊會(huì)遇到些青年人的煩惱，我們會(huì)盡力為大家解決問(wèn)題，讓大家都能夠身心自在地在這里求學(xué)。這是我們的責(zé)任。

　　身心安住克苦求學(xué)

　　客套的話我們不說(shuō)了，我來(lái)的目的就是為了幫大家解決問(wèn)題，希望大家能將問(wèn)題盡量說(shuō)出來(lái)，因?yàn)槲襾?lái)一趟真的很不容易，為什么呢?因?yàn)橄愀鄣?a href="/remen/fahui.html" class="keylink" target="_blank">法會(huì)活動(dòng)非常之多，我們西方寺剛剛打完佛七;國(guó)內(nèi)有二百多個(gè)居士來(lái)參加，有江西的、福建的，居士們都很虔誠(chéng)、都很熱心，都很喜歡到香港去。由于現(xiàn)在自由行很方便，他們到寺廟住七天，目的就是想聽(tīng)我們講講經(jīng)、說(shuō)說(shuō)法，而且適逢浴佛節(jié)期間，香港各大道場(chǎng)都舉行慶�；顒�(dòng)，大家都法喜充滿(mǎn);西方寺浴佛法會(huì)第二天，我就馬上過(guò)來(lái)東北了，因?yàn)橄氲接羞@么多學(xué)生等著我來(lái)，所謂「大眾慧命，在汝一人;汝若不顧，罪在汝身」，我怎能不顧、怎能不關(guān)心?而且我們現(xiàn)在招了很多女眾同學(xué)，更要特別照顧;我知道現(xiàn)時(shí)女眾法師都安排住在附近的關(guān)帝廟;到底那邊住的環(huán)境怎么樣?膳食怎么樣?過(guò)來(lái)上課的路上有什么問(wèn)題沒(méi)有?這些我們都需要認(rèn)真了解，希望能安排得更妥善些，讓大家真的能夠安住下來(lái)。

　　還有課程編排方面，亦希望盡量做到令大家滿(mǎn)意，如果你們希望一些教授、專(zhuān)家來(lái)講學(xué)，我們亦會(huì)盡量滿(mǎn)足你們的要求。不過(guò)這里學(xué)員的需求不一樣，因?yàn)橛行�學(xué)員水平較高，有些則水平較低，有些甚至是候補(bǔ)。整體程度比較參差。這個(gè)情況，就如同釋迦佛講《妙法蓮華經(jīng)》的時(shí)候，有五千弟子要離席，為什么呢?就是因?yàn)樗麄兯�平不夠，�?tīng)不懂，所以離席了。當(dāng)時(shí)阿難尊者看見(jiàn)很多人離開(kāi)，忍不住對(duì)佛陀說(shuō)了:「你何不以威德攝服，讓他們留下來(lái)呢?」佛陀回答說(shuō):「還是讓他們走吧!」為什么呢?就是怕他們謗佛;謗佛以后就會(huì)有因果，這就傷害了佛陀的慈悲。因?yàn)楸娚�的根基不一樣，所以領(lǐng)悟的層次亦不一樣。幸好今天我雖然講得不太好，大家還是沒(méi)有離席。所以，我覺(jué)得自己來(lái)對(duì)了，而且是值得的。謝謝大家。