人生之路何去何從 第一篇 堪忍閻浮 1 智者的覺(jué)悟

人生之路.何去何從

第一篇 堪忍閻浮

智者的覺(jué)悟

釋迦牟尼佛于二千五百年前降生于印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)為悉達(dá)多太子,在愛(ài)的圍繞中長(zhǎng)大,有享不盡之榮華富貴,食不盡之珍饈百味,沒(méi)有煩與憂慮,一切不好的事都被父親凈飯大王遮掩收藏,不讓他知道,但他并不因此而感到驕傲與快樂(lè)。

一天,太子由東門(mén)出城游玩,看到一位白發(fā)老人,牙齒脫落,腰曲背僂,依著木杖,步履艱難而行。從那天開(kāi)始,太子明白到任何人最后都會(huì)老去,于是很苦惱地說(shuō):「日月流邁,時(shí)變歲移,老至如電,身安足恃,我雖富貴,豈獨(dú)免耶?云何世中而不怖畏?」

第一次出城,給太子之感覺(jué)是時(shí)間過(guò)得很快,老年很快就來(lái)臨,我雖然富貴,但不能避免有老去的一天,為甚么世人不懂得懼畏呢?回宮后,太子想到自己很快亦會(huì)老去,對(duì)這塵世生起了厭離心。

不久,太子再次出宮,這次他從南門(mén)出去,車(chē)行不遠(yuǎn)便看見(jiàn)一個(gè)瘦骨嶙峋,面色青白的病人躺在地上痛苦呻吟,太子心想:「如此病苦,普應(yīng)縈之,云何世中耽樂(lè)不畏?」

純眞的悉達(dá)多對(duì)這世間的人起了疑惑,旣然病是那么苦,應(yīng)該常常謹(jǐn)記,為甚么世人只顧享樂(lè)而不生起怖畏呢?他同時(shí)想起上次那東門(mén)看見(jiàn)的老者,心中非常難過(guò),沒(méi)心情游玩,于是吩咐車(chē)夫掉頭回宮去了�；貙m以后,每天都想著東門(mén)的老者,南門(mén)的病者。凈飯大王看見(jiàn)太子整天悶悶不樂(lè),擔(dān)心阿私陀仙人預(yù)言太子會(huì)出家修道變成事實(shí),于是請(qǐng)婆羅門(mén)子憂陀夷為他作伴,灌輸五欲享樂(lè)的思想給太子,建了一座四季如春,里面滿布美貌宮女的宮殿給太子居住,并提供豐富物質(zhì)給太子享受,太子還是不為所動(dòng),并要求憂陀夷陪他再次出城。

這次他們從西門(mén)出,在路上碰見(jiàn)出殯,太子看見(jiàn)僵硬冰冷的死人被四人抬著,親屬在后面?zhèn)�心愴�?死者卻毫無(wú)反應(yīng)。他對(duì)憂陀夷說(shuō):「世間乃復(fù)有此死苦,云何于中而行放逸?心如木石,不知怖畏!」

太子問(wèn)憂陀夷,既然世間這樣苦,為甚么世人可以心如木石一樣,不驚不怖不畏而繼續(xù)放逸享樂(lè)呢?善辯的憂陀夷無(wú)詞以對(duì)。

自西門(mén)回宮后,太子對(duì)這世間感到異常驚怖,更醒悟一切皆是虛幻,無(wú)一可靠,回宮以后,厭世無(wú)常之心日益熾盛。

不久,再游北門(mén),見(jiàn)一比丘,披法服,持缽執(zhí)錫杖,不染一塵,威儀具足而行,太子看見(jiàn)十分羨慕說(shuō):「善哉善哉!天人之中,唯此為勝,我當(dāng)決定修學(xué)是道!」

說(shuō)完即折回車(chē)馬,轉(zhuǎn)返皇宮。

北門(mén)歸來(lái)后,太子有目標(biāo),決定出家修道,但遭凈飯王反對(duì),太子對(duì)父王說(shuō):「我有四個(gè)愿望,一是不老,二是無(wú)病,三是不死,四是不別離。假使父王能滿足我這四個(gè)愿望,我便不出家�！箛�(guó)王無(wú)奈,轉(zhuǎn)而要求太子生一國(guó)嗣,悉達(dá)多即以左手指向妻子耶輸陀羅的腹部,耶輸陀羅便有娠了。太子出家后,經(jīng)過(guò)很多波折,最后在郁鞞羅住處,尼連禪河側(cè),菩提樹(shù)下,夜暏明星,覺(jué)悟眾生皆有如來(lái)佛性,只是被種種分別情見(jiàn),迷執(zhí)顛倒蒙蔽罷了。

釋尊以太子身示現(xiàn)世間,甘心放棄豪族世榮,舍五欲樂(lè),毀形守志而為沙門(mén),過(guò)三衣缽,樹(shù)下一宿之生活[1],為的是要了脫生死,離苦得眞樂(lè)。(未完待續(xù))

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[1] 三衣一缽,樹(shù)下一宿。三衣是(一)僧伽梨,即正裝的大衣,是比丘上街托缽時(shí),或奉召入王宮時(shí)所穿,又稱(chēng)九條衣。(二)郁多羅僧,是禮拜、聽(tīng)講或布薩時(shí)所穿的上衣,又稱(chēng)七條衣。(三)安陀會(huì),即日常工作時(shí),或就寢時(shí),所穿之貼身內(nèi)衣,又稱(chēng)五條衣。三衣規(guī)定壞色。一缽是比丘隨身攜帶盛載乞食的器具。佛陀時(shí)代,除結(jié)夏安居外,其他日子不準(zhǔn)弟子長(zhǎng)期住一室內(nèi),三衣不能離身,免懶散、放逸身心及閑雜語(yǔ),違犯得越比尼罪。樹(shù)下一宿是:古印度行腳僧沒(méi)有固定居所,到處乞食弘化,晚宿于樹(shù)下。為甚么要宿于樹(shù)下呢?佛如來(lái)成道都在樹(shù)下,過(guò)去毗婆尸佛坐波波羅樹(shù)下成最正覺(jué);尸棄佛坐芬陀樹(shù)下成正覺(jué);毗舍婆佛坐娑羅樹(shù)下成最正覺(jué);拘樓孫佛坐尸樹(shù)下成最正覺(jué);拘那舍佛坐烏暫婆羅門(mén)樹(shù)下成最正覺(jué);迦葉佛坐尼拘樹(shù)下成最正覺(jué);釋迦佛坐畢缽羅樹(shù)下成最正覺(jué)�！赌υX僧祇律卷八》中,佛告諸比丘:「隨所住處,常三衣俱,持缽乞食。譬如鳥(niǎo)之兩翼,恒與身俱�！狗鹌┯魅�衣像鳥(niǎo)兒的兩翼,與身體不能分離。