佛教的愛情觀

　　佛教的愛情觀(上)

　　──和諧家庭.菩提眷屬

　　近日有網(wǎng)友給我留言說,因遭受感情波折而情緒低落,希望尋求解決的方法,為此,我特別寫了《佛教的愛情觀》一文以作響應(yīng)──世間上男女情感的問題,及由之而起的種種煩惱,可以說是數(shù)之不清,說之不盡,我們要如何面對?唯有以佛法平等、慈悲、柔軟、清凈等原則去處理,如此自然就能得到真確的解答。

　　《詩經(jīng)》三百篇第一首《周南.關(guān)睢》曰:「關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑�！乖娭忻枋鲆晃荒昵嗳�,聽到水邊有一對水鳥(雎鳩)在一遞一聲的鳴叫,于是引起了無限的情思,想到自己所戀念的一位在河邊采荇菜的姑娘。但他并沒有因愁苦而失望,而是想象總有一天把這位「窈窕」──品德貞嫻幽靜的「淑女」迎娶過來,共同過著美好幸福的生活。

　　這種樸實(shí)真摯的情感,編織成千百年來優(yōu)美動人的愛情故事。可見兩情相悅是有情繁衍的基礎(chǔ),�？菔癄�是人類愛情的美好追求。但如何能發(fā)乎情止乎禮,其中所依據(jù)的是人心的善良本性與質(zhì)量,由此而建立人生倫理的道德準(zhǔn)則。

　　中國儒、釋、道三家均以探討人的價(jià)值為最高理想,而情感與欲望都屬人之所有。儒家孔、孟講五倫:君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友;「夫婦」一倫便是以愛情為核心。夫婦之道,依世間法來說,是天經(jīng)地義之事。對此,佛教到底抱持何種態(tài)度,如何是佛教的愛情觀?

　　欲愛與法愛.小愛與大愛

　　在原始佛教經(jīng)論中出現(xiàn)的「愛」,主要是指貪求、渴欲、性愛等有染污之愛,可說是種種煩惱所以產(chǎn)生的根源。大乘經(jīng)論中有所謂的無染愛、善愛或慈愛等,包括對親人、師長之敬愛,以及關(guān)懷人類社會一切事物之廣大胸襟。而《大智度論》卷七十二也說及欲愛、法愛的區(qū)分:

　　欲愛──指對妻子等的愛念所起貪欲。(此為「小愛」)

　　法愛──慈愛一切眾生所表現(xiàn)的慈悲心。(此為「大愛」)

　　大乘經(jīng)論中強(qiáng)調(diào)慈愛一切眾生為菩薩行。此種無染污的愛的本質(zhì),實(shí)與大乘菩薩道所特別強(qiáng)調(diào)的「慈悲心」或「四無量心」:慈、悲、喜、舍相等同。梵語「悲」(karuna)──原意為「呻吟」,后則由自己的病痛而引申為對他人的病痛與苦惱,有共感而生憐憫不忍之情。梵語「慈」(maitreya)──從「友」(mitra)而來,意指最深的友情�！复取古c「悲」兩者都是對他人無條件的關(guān)懷與愛謢。

　　由此可見,佛教將愛情,轉(zhuǎn)化為更具價(jià)值的一種宗教情感。然而正如《六祖壇經(jīng)》所說:「佛法在世間不離世間覺�！拐驹谑篱g的立場,佛教與儒家一樣,以人為本,非常注重人倫的關(guān)系,所謂「佛由人成」、「人成即佛成」,佛教積極且正面地肯定人間與人生的價(jià)值。

　　情關(guān)難過.欲界難出

　　佛陀告訴我們:「愛不重,不生娑婆。」又稱我們?nèi)祟愂恰赣星楸娚��?可知人是有情感、有情愛的生命,也就是說,「愛」,是生命的根源。

　　然而,這世間的「愛」究竟是怎么樣的呢?具體地說,愛是有漏身心的渴望與欲求。愛如繩子,會束縛我們,使我們的身心不得自由;愛似枷鎖,會困鎖我們,使我們片刻不得安寧;愛更像苦海,所以說「愛河千尺浪,苦海萬重波」,它可以使我們在苦海里滅頂傾覆。

　　因此,愛與情及由此而來的婚姻,佛教認(rèn)為是欲界生死之根本,是最難破除的煩惱。然而在男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁的社會習(xí)俗中,形成了一種理所當(dāng)然的論調(diào),從而令年輕的學(xué)佛人在愛情與道情之間,產(chǎn)生了不少矛盾與困惑。事實(shí)上,世上的愛情,雖然看似甜蜜,但墮入情網(wǎng)之中,往往是苦多樂少;很多時(shí)候,網(wǎng)內(nèi)的人想要往外跑,而網(wǎng)外的人卻要往內(nèi)鉆,在這個(gè)過程當(dāng)中,尋尋覓覓,趺趺碰碰,可是人們依然是樂此不疲,很難做到揮慧劍斬情絲,總是情關(guān)難過,欲界難出。就是證到初、二果,也難免因一念男女情愛而再生于人間,何況是道前凡夫?

　　正如《維摩經(jīng)》所說:「從癡有愛,是我病生�！挂话銓W(xué)佛之人,雖有出離生死的愿望,卻被許多與生俱來的愛欲與渴求所束縛;因此佛說八萬四千法門,無非是希望六道中的愚癡眾生能看破紅塵,透脫情網(wǎng),返途歸真。因此,學(xué)佛即是遵循如來教法,發(fā)愿自己與其他一切眾生皆能脫離六道輪回之苦,求得永恒清凈的解脫與安樂。這當(dāng)中,最基本的就是要遠(yuǎn)離男女情欲的煩惱。

　　居家學(xué)佛.和諧家庭

　　縱觀全部佛法,雖力說男女之愛為欲界生死之根,但并非一概教人不婚不嫁。愛情、婚姻一事,多由前生的習(xí)氣和業(yè)因所決定,能有緣結(jié)為夫妻,大部份都是既定的業(yè)報(bào)。愛情婚姻固能障道,所以出家修行確是最好,若是業(yè)力所定,隨順因緣而結(jié)婚成家,亦可效法維摩居士,雖有妻子而不著五欲;如果夫妻二人能和諧共處,以佛法互相鼓勵、增益,如此則不失為幸福家庭。釋迦牟尼佛以一生補(bǔ)處菩薩示現(xiàn)成佛,是在成家之后再出家尋求解脫生死之道的,其中有著深刻的寓義──當(dāng)時(shí)的悉達(dá)多太子,看見熟睡中的妃子耶輸陀羅,丑態(tài)畢露而感悟世間美貌的虛幻與情愛的不實(shí),因而更加強(qiáng)了出離之心。

　　經(jīng)教中多處談及戀愛與婚姻的問題,除了力說愛欲、家庭的過患,引導(dǎo)具緣者出家修行外,同時(shí)亦對宜居家學(xué)佛者說夫妻和諧之道,如《長阿含經(jīng)》中《善生經(jīng)》說夫妻雙方應(yīng)互相「愛敬」,為人丈夫者必須以五事敬妻:

　　一者「相待以禮」,對妻子予以適度的尊重;

　　二者「威嚴(yán)不媟」,言行舉止合宜得體,不失威嚴(yán);

　　三者「衣食隨時(shí)」,家庭內(nèi)的衣食所需等一切開銷,皆能不令匱乏;

　　四者「莊嚴(yán)以時(shí)」,隨時(shí)注重自己的衣冠形象和威儀;

　　五者「委付家內(nèi)」,男主外,女主內(nèi),一切家中事務(wù)均尊重妻子的決定,并取得雙方的共識。

　　同樣的,為人妻者,亦應(yīng)以五事恭敬丈夫:一者先起,二者后坐,三者和言,四者敬順,五者先意承旨。如此則能令丈夫安隱、無有憂掛。

　　總之,男女之間,無論是夫妻或是交往中的朋友,若能本著佛法平等、慈悲、柔軟、清凈等原則,互相尊重、恭敬、誠信、不欺騙,以禮相待,那么彼此的相處必能平和、安樂。

　　佛教的愛情觀(下)

　　──和諧家庭.菩提眷屬

　　《玉耶女經(jīng)》中載佛陀教誡少婦玉耶女如何盡婦道:

　　佛告玉耶:「作婦之法,當(dāng)有五等。何謂為五?一如母婦,二如臣婦,三如妹婦,四者婢婦,五者夫婦。何謂母婦?愛夫如子故,名母婦。何謂臣婦?事夫如君故,名臣婦。何謂妹婦?事夫如兄故,名妹婦。何謂婢婦?事夫如妾故,名婢婦。何謂夫婦?背親向疏永離所生,恩愛親昵同心異形,尊奉敬慎無憍慢情,善事內(nèi)外家殷豐盈,待接賓客稱揚(yáng)善名,最為夫婦之道。」

　　對于「同心異形」、矢志不渝的愛情,經(jīng)中持同情贊賞的態(tài)度。

　　佛陀還以結(jié)婚戀愛為度化眾生的一種方便。如《須摩提女經(jīng)》載,佛弟子王舍城美女須摩提,遇信奉外道的滿財(cái)長者子求婚,不知是否應(yīng)該下嫁,于是前往請教佛陀,佛陀謂須摩提女若嫁與滿財(cái)家,當(dāng)「大度人民不可稱計(jì)」。須摩提女依佛教導(dǎo)出嫁,后來果然感化大家及滿財(cái)城多人皈信三寶,得到佛陀的稱贊。

　　大乘經(jīng)中還多處說摯愛行菩薩道者及菩薩隨順眾生愛欲以結(jié)緣度化的功德。如《華嚴(yán)經(jīng)》卷七五說,妙德女因摯愛修菩薩行者威德主太子(釋尊前身),求為其妻,而生大功德,「雖以愛染心,供養(yǎng)彼佛子,二百五十劫,不墮三惡趣」。《大寶積經(jīng).大乘方便會》載,眾尊王菩薩「以地大心執(zhí)女人手共一床坐」,勸一位愛他的姑娘發(fā)菩提心,受到佛的贊嘆,謂「成就如是悲心,雖受五欲,不犯眾罪」。樹提梵志對一女子起悲心,答應(yīng)她的求愛,為作丈夫十二年后出家,因此「得以超越十百千劫生死眾苦」。

　　又《惟日雜難經(jīng)》中說「有婦不得道」,又說菩薩娶婦有四因緣:一者「宿命同�！�,謂前世已結(jié)就夫婦之緣;二者「畢罪」,謂以結(jié)婚形式償還宿債;三者「應(yīng)當(dāng)共生男女」,謂有共同生兒育女的業(yè)緣;四者「黠人娶婦疾得道」,意謂有智者結(jié)婚,反而能成助道之緣,如釋尊之娶婦,就有助于道。

　　學(xué)佛青年對愛情、婚姻應(yīng)有的態(tài)度

　　因此,學(xué)佛的青年對待愛情、婚姻問題的基本態(tài)度及原則應(yīng)該是:一、若宿根深厚,欲念淡薄,既無情愛的因緣,且道心堅(jiān)固,具備出家的各種條件,當(dāng)然出家修道最為適合。二、如果愛欲較重,又有戀愛結(jié)婚之緣,遇到結(jié)婚的對象,雙方情投意合,這種情況就應(yīng)該戀愛結(jié)婚,居家學(xué)佛。若對方不信仰佛教,應(yīng)以方便耐心引導(dǎo),漸漸使其接受佛法,雙雙修學(xué),建設(shè)佛化家庭;常懷慈悲、平等心,常為對方著想,尊重、關(guān)心對方,可使戀愛更加親密,夫妻關(guān)系更為和諧。但是雖然夫妻恩愛,也應(yīng)觀情愛過患與愛別離之苦,發(fā)出離心,居塵不染。在戀愛、家庭生活中,只要善于運(yùn)用佛法,可以使愛情、家庭生活過得美滿幸福。

　　至于出家佛子,對待異性的誘惑,唯有靠勤修戒定慧三學(xué)。嚴(yán)持戒律,攝護(hù)根門,謹(jǐn)慎與異性的接觸,不受欲塵的誘惑,則內(nèi)心自少擾動;堅(jiān)持素食,甚至過午不食,欲望自然減少:堅(jiān)持坐禪修定,或課誦經(jīng)行,則浮躁之氣自然轉(zhuǎn)化為智慧。只要在禪修中得到身心輕安,享受到禪悅與法樂,則粗劣之情欲,自易伏斷。

　　結(jié)語──美好因緣.菩提眷屬

　　修行本來就是為求了生脫死,不入輪回,但誰能保證今生修行必定能成就呢?如果效法佛菩薩行菩薩道,也必須要有愿,重返世間,自利利他。以居士身修行,隨順因緣,婚姻問題在所難免,如果出家修行,自然沒有婚姻的障礙與苦惱。居士在家,最好的情況是夫妻共修,共組佛化家庭,成為菩提眷屬,了今生之緣,又能共行菩薩道。

　　所謂「百年修得同船渡、千年修來共枕眠」;人海茫茫中,從相識到相愛,從相愛到結(jié)合為夫妻,在同一個(gè)屋檐下過著朝朝暮暮的生活,這是多生多世的緣份。

　　在《增支部》中,佛陀說:「若夫婦兩人,互相信任,寬容和自制,如法生活,互相愛語,他們的幸福會增加,安樂會生起。如果夫妻嚴(yán)守清凈戒,怨敵不亂意。如此實(shí)踐的話,實(shí)為共住善男子,善女人。」

　　既然夫妻是在因緣具足下聚合,就應(yīng)以同見、同行與同愿為基礎(chǔ),互相接納,互相感恩與肯定。為美滿的因緣,幸福的家庭鋪路。佛法鼓勵我們發(fā)揮「法味同嘗」,以慈悲的精神去愛護(hù)與勉勵身邊的人。若能引導(dǎo)終身伴侶成為菩提道上的同修,這將是人間的美滿因緣。