妙高臺(tái)上好修行

　　妙高臺(tái)上好修行(上)

　　──寬運(yùn)法師佛七開(kāi)示

　　(接「法華七喻」與七種慢心)

　　各位法師、各位居士:

　　大家歡喜!我們昨天講「我慢」,所以今天接著繼續(xù)把它講完。我們都知道,佛陀成道之后返回自己的國(guó)家說(shuō)法,目的就是為了去除釋迦族人的我慢。他首先讓優(yōu)婆離尊者出家,然后再讓他的堂兄弟、親眷、兒子出家;就是為了破除他們身為皇族的優(yōu)越感。

　　許多年前,香港人也很有優(yōu)越感,自視很高。記得我剛來(lái)香港的時(shí)候,見(jiàn)到很多香港人一聽(tīng)到別人說(shuō)普通話,就稱呼他為「阿燦」──因?yàn)橛幸徊侩娪?說(shuō)有一個(gè)從大陸移民來(lái)香港的人,叫做阿燦,他是一個(gè)好吃懶做,沒(méi)有品德、沒(méi)有教養(yǎng)的粗人;這個(gè)形象深入民心,自此以后,大家都把那些不務(wù)正業(yè)、游手好閑的,乃至是沒(méi)有文化水平的大陸人,稱為「阿燦」。說(shuō)來(lái)也真有意思。

　　香港人的適應(yīng)力是非常強(qiáng)的,隨著香港社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,九十年代開(kāi)始,由于社交上或工作上的需要,大家都學(xué)會(huì)了講國(guó)語(yǔ),覺(jué)得講國(guó)語(yǔ)是很時(shí)髦的事。到了二千年以后,中、港兩地貿(mào)易增多,不但往來(lái)業(yè)務(wù)要說(shuō)國(guó)語(yǔ),而且經(jīng)常要與國(guó)內(nèi)人士保持聯(lián)系。于是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國(guó)民的互相認(rèn)同,香港人的地方優(yōu)越感便慢慢地失去了。社會(huì)上,一般人都是勢(shì)利的,始終是尊敬有權(quán)、有勢(shì)、有錢、有地位的人,然而,依佛法來(lái)說(shuō),眾生是平等的,我們生活在同一個(gè)國(guó)家、同一個(gè)地球,我們應(yīng)該以平等心來(lái)相待;所以佛經(jīng)上說(shuō):「佛法出現(xiàn)于世間,為斷眾生憍慢本�！狗鸱ㄖ�所以在這個(gè)世界出現(xiàn),就是為了斷除眾生的憍慢心。因此釋迦佛說(shuō):「為脫生死,貴賤無(wú)異。」從人的心性本質(zhì)來(lái)說(shuō),貧富貴賤,其實(shí)并沒(méi)有分別。我們經(jīng)常說(shuō),想到百年,夢(mèng)到三更;三更夢(mèng)酣,榮華富貴,都不過(guò)是過(guò)眼煙云;百年之后,你我又身在何處?既然一切都是虛幻的,為什么我們要生起憍慢心呢?

　　在《大般涅槃經(jīng)》卷二十九中說(shuō)到,因?yàn)椤肝乙?jiàn)」、「我執(zhí)」的緣故,菩薩在修行菩提道的時(shí)候,在定時(shí)、慧時(shí)、舍時(shí),也很容易產(chǎn)生憍慢心。所以其實(shí)這個(gè)憍慢心,不但凡夫有,甚至連菩薩也有。但為什么菩薩會(huì)有憍慢心?就是因?yàn)橛行┢兴_精進(jìn)修行,修到法喜充滿,自然就會(huì)產(chǎn)生一種我慢、一種優(yōu)越感,因?yàn)樗�感到自己將�?huì)到達(dá)更高的層次、更高的境界,這就是脫離不了我、法二執(zhí)的憍慢。另外,修行者如果稍有智慧,辯才具足,為眾生開(kāi)示,講經(jīng)說(shuō)法,不期然也會(huì)產(chǎn)生憍慢心。還有,自己非常精進(jìn)地修行,看見(jiàn)別人不用功,心中自然亦會(huì)產(chǎn)生人低我高的分別心;心想自己是何等的精進(jìn),將來(lái)必定上升佛國(guó)凈地;別人懈怠不修,將來(lái)便會(huì)墮落到六道三涂。只要心中有了人劣我好的想法,不自覺(jué)地,便會(huì)生起絲絲的憍慢。還有,有些時(shí)候,別人向你請(qǐng)教,你為作解答,因?yàn)樽约憾?別人不懂,自然也會(huì)產(chǎn)生一種自我優(yōu)勝于別人的憍慢心。又或者,不小心親近了惡知識(shí),助長(zhǎng)了邪知見(jiàn),自我中心,自以為是,也很容易產(chǎn)生優(yōu)越感,這也是一種憍慢心。又或者,自己很有財(cái)富,布施給別人的禮物很貴重;又或者,自己福報(bào)特別大、供養(yǎng)特別多,也很容易生起憍慢心。因此,佛陀教導(dǎo)我們要平等布施、要普同供養(yǎng)。

　　妙高臺(tái)上好修行(中)

　　──寬運(yùn)法師佛七開(kāi)示

　　( 接7月29日文)另外,更有執(zhí)著于世間善法功德、名聞利養(yǎng)的人,面對(duì)有權(quán)有勢(shì)者,對(duì)他恭敬、奉承,也很容易生起憍慢的想法,因而退墮。就好像以下所講的悟達(dá)國(guó)師的公案一樣:

　　唐朝懿宗皇帝的時(shí)候,有位悟達(dá)國(guó)師,法號(hào)知玄和尚。在他年少還未被封為國(guó)師前,是一位四處參訪叢林的云水僧,有一天,他到了長(zhǎng)安,掛單在的一間不知名的寺院中,正巧另一位僧人也借住在該寺。那位僧人得了一種很嚴(yán)重的、名叫「迦摩羅」的惡病,通身長(zhǎng)滿了瘡,發(fā)出很難聞的臭味,所以都沒(méi)有人愿意和他來(lái)往,知玄和尚住在他的隔壁,很同情他的病苦,常常主動(dòng)過(guò)來(lái)幫他換藥,照應(yīng)他的起居飲食,一點(diǎn)都沒(méi)有討厭躲避的感覺(jué)。

　　時(shí)間一天天過(guò)去,這位生病的僧人,身體漸漸康復(fù),并且很感激知玄和尚的慈悲與德風(fēng)道義�？墒�,彼此不得不為了道業(yè)而各奔前程;臨別時(shí)僧人對(duì)知玄和尚說(shuō):「你以后如有難臨身,不妨到西蜀彭州九隴山來(lái)找我,我會(huì)設(shè)法解救你的災(zāi)難。記住山上左邊兩棵大松樹(shù)連在一起,那就是我居住地方的標(biāo)志�！拐f(shuō)完便離去了。

　　知玄和尚和這位僧人離別后,就在長(zhǎng)安安國(guó)寺修學(xué),專心一意深入經(jīng)藏。當(dāng)時(shí)的懿宗皇帝,也常親臨聽(tīng)經(jīng)學(xué)法。由于知玄法師德行高深,令懿宗十分崇敬,于是封他為悟達(dá)國(guó)師,住持安國(guó)寺;并賜給他一座二丈高的沈香雕飾而成的法座。

　　悟達(dá)國(guó)師坐上寶座之后卻生起一念傲慢心,心想現(xiàn)在自己是一人之下萬(wàn)人之上;于是從這時(shí)候開(kāi)始,膝蓋上便生出一個(gè)人面瘡來(lái),長(zhǎng)得和人面一模一樣,不但有眉毛、眼睛、還有嘴巴、牙齒,也能像人一樣開(kāi)口吃東西,每天還要用飲食喂他。悟達(dá)國(guó)師痛苦難忍,遍請(qǐng)各地名醫(yī)診治,但是群醫(yī)皆束手無(wú)策。國(guó)師這時(shí)突然記起過(guò)去,同住的那位病僧臨別時(shí)所說(shuō)的話,于是便動(dòng)身前往西蜀彭州九隴山去尋找。趕了好幾天的路程,一日,天色已晚,忽然看見(jiàn)了兩棵幷立的松樹(shù),再往前看是一座金碧輝煌的殿堂,一進(jìn)去那位僧人便出現(xiàn)了,兩人相見(jiàn)甚歡,國(guó)師便把所患的怪疾告訴他;僧人便加以安慰,告訴國(guó)師說(shuō):「不要擔(dān)心!只要用清泉水洗一洗即可。我這后山的山巖下有一道清泉,等明天天亮,你去用清泉洗洗就好了。」第二天清早,僧人便叫一位童子帶路,引悟達(dá)國(guó)師去到山巖下清泉的溪旁清洗,但是正當(dāng)國(guó)師捧水欲洗人面瘡的時(shí)候,忽然間,人面瘡竟然出聲大喊:「你不可以洗啊!讓我先來(lái)問(wèn)你,西漢袁盎和晁錯(cuò)的典故,你曾否讀過(guò)?」國(guó)師回答說(shuō):「曾經(jīng)讀過(guò)�！惯@時(shí)人面瘡又說(shuō):「既然你曾讀過(guò),那么你可知袁盎殺晁錯(cuò)這件事?」

　　原來(lái)西漢時(shí)代,袁盎和晁錯(cuò)二人同朝為臣,卻素來(lái)不合,不同坐也不共語(yǔ)。漢景帝時(shí),晁錯(cuò)為御史大夫,其個(gè)性非常的剛直忠心,他提議要削去諸侯的封地,以免他們的勢(shì)力日漸強(qiáng)大。但當(dāng)景帝削去吳、楚等七國(guó)的封地后,吳、楚等七國(guó)竟然聯(lián)合起來(lái)造反。當(dāng)時(shí)的袁盎趁這個(gè)機(jī)會(huì)向景帝進(jìn)言,必需殺晁錯(cuò)以謝七國(guó),所以景帝聽(tīng)信袁盎的進(jìn)言,就將晁錯(cuò)斬死在東巿;然后拜袁盎為太常,因此晁錯(cuò)含冤而死。

　　人面瘡對(duì)國(guó)師說(shuō):「過(guò)去的袁盎就是現(xiàn)在的你,晁錯(cuò)就是我。當(dāng)時(shí)我被斬死在東巿,心懷怨恨,所以累世以來(lái)一直尋求報(bào)仇的機(jī)會(huì)�？墒悄闶�世以來(lái),都是身為持戒嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母呱?時(shí)常都有戒神在旁保護(hù),所以這十世中我苦無(wú)機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)。一直等到你受到皇帝的恩寵,禮遇百般,并且親賜沈香法座,在你的內(nèi)心生起了貢高名利之心,無(wú)形中德行有損,我才能借著這個(gè)機(jī)會(huì),接近你的身邊來(lái)加害于你。」人面瘡又說(shuō):「我們十世以來(lái)所結(jié)的冤業(yè),今日既然承蒙迦諾迦尊者(那位僧人),賜我三昧法水令我解脫;從今以后我與你解冤釋結(jié),不再向你報(bào)復(fù)了。」

　　由于尊者的慈悲救度,國(guó)師對(duì)尊者的恩德銘記在心,所以后來(lái)就在這座山中搭了一間簡(jiǎn)單的茅棚住下來(lái)。那時(shí)國(guó)師心想,我多生以來(lái)的冤業(yè),承尊者的慈愍得以解冤釋結(jié),我該如何來(lái)報(bào)答這份恩德呢?而且經(jīng)典上說(shuō)「若不說(shuō)法度眾生,畢竟無(wú)有報(bào)恩者」,因此國(guó)師便懷著懺悔的感恩心,寫成了一部懺法,也就是我們所熟知的《慈悲三昧水懺》。這部《慈悲三昧水懺》總共有上、中、下三卷。為何會(huì)稱為「水懺」?就是取尊者以三昧法水洗人面瘡,解宿世冤業(yè)而為名。悟達(dá)國(guó)師從此早晚恭敬懺悔,精勤用功禮誦這部懺法,果然到臨命終時(shí),自己能預(yù)知時(shí)至,吉祥臥而往生。

　　今日我們?cè)?a href="/remen/libai.html" class="keylink" target="_blank">禮拜懺悔時(shí),藉由祖師大德身行、言教的啟示,應(yīng)當(dāng)發(fā)起真誠(chéng)的清凈心,以三昧水洗去我們累劫的塵垢。

　　上面的公案說(shuō)明了人是很容易產(chǎn)生憍慢心的,即使修行修得多好,只要生起一絲貢高我慢之心,十世的怨家都有機(jī)可乘來(lái)報(bào)復(fù),所以我們又怎能不警愓自覺(jué)呢?

　　妙高臺(tái)上好修行(下)

　　──寬運(yùn)法師佛七開(kāi)示

　　(接7月30日文)因此,如果你是一個(gè)菩薩,當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己生起憍慢之心的時(shí)候,應(yīng)該怎么辦呢?這個(gè)時(shí)候,就不應(yīng)該修智;所謂修智,即是深入經(jīng)藏,去尋理求解;而是應(yīng)該修定,有了禪定工夫,便能夠破除我執(zhí)。不過(guò),修禪定,功夫深了,達(dá)到一定的境界后,也會(huì)產(chǎn)生貢高我慢,就好像以下我們要講的妙高禪師一樣:

　　據(jù)說(shuō)浙江奉化雪竇寺上面有一個(gè)妙高臺(tái),當(dāng)初開(kāi)山祖師妙高禪師,就在妙高臺(tái)上靠山的一邊修行,精進(jìn)用功,晝夜不息。但因精力有限,日子久了,難免打瞌睡。他看到自己生死未了,為了警惕自己別再瞌睡,耽誤修行,多到臨崖的一邊結(jié)跏跌坐。妙高臺(tái)形如簸箕,僅容一人置身,下面是幾十丈的懸崖山澗,如果打瞌睡,一頭栽下去,肯定馬上就沒(méi)命了。

　　有一次,妙高禪師撐不住又打瞌睡了,真的就這樣摔下去;他以為這一次一定沒(méi)命了,沒(méi)想到剛掉到半山腰時(shí),忽然覺(jué)得有人用雙手托著他,把他送回崖上去。他很驚訝的問(wèn):「是誰(shuí)救我?」空中回答:「護(hù)法韋馱!」妙高禪師心想:還不錯(cuò),我在這里修行,居然還有人護(hù)法!于是憍傲地問(wèn):「像我這樣精進(jìn)修行的人,世間還有幾人?」空中答道:「像你這樣修行的人,有恒河沙數(shù)之多。因你有這一念貢高我慢之心,我二十世不再護(hù)你的法!」妙高禪師聽(tīng)了,痛哭流涕,慚愧萬(wàn)分。心又轉(zhuǎn)念:原先在這里修行,好壞不說(shuō),幸虧還有韋馱菩薩來(lái)護(hù)法,現(xiàn)在一念的我慢,連他都不來(lái)了。左思右想,倒是想開(kāi)了:「唉!不管他護(hù)不護(hù)法,我還是在這里修我的行。修不成,一頭栽下去,死了也就算了�！�

　　就這樣,他依然坐在妙高臺(tái)上修行。坐不久,又打瞌睡,又一頭栽下去了。這次,他認(rèn)為真的沒(méi)命了,可是快落地的時(shí)候,竟又有人用雙手接著他送上臺(tái)來(lái)。妙高禪師又問(wèn):「是誰(shuí)救我?」空中答曰:「護(hù)法韋馱!」妙高禪師說(shuō):「你不是說(shuō)二十世不來(lái)護(hù)我的法嗎?怎么又來(lái)?」韋馱菩薩說(shuō):「法師!因你一念慚愧心起,已超過(guò)二十世之久矣!」妙高禪師豁然開(kāi)悟。

　　佛法的妙處也就在這里──一念散于無(wú)量劫,無(wú)量劫攝于一念;所謂「十世古今,不離當(dāng)念;微塵剎土,不隔毫端」。

　　之后,妙高禪師在臺(tái)上天天精進(jìn)用功,敲木魚(yú)誦經(jīng)。當(dāng)時(shí)還在宋朝時(shí)候,他敲木魚(yú)念經(jīng)的聲音,遠(yuǎn)聞?dòng)趲浊Ю镏�外的皇太后耳�?皇太后因天天聽(tīng)見(jiàn)木魚(yú)、誦經(jīng)之聲,有時(shí)睡夢(mèng)間還能見(jiàn)到誦經(jīng)僧人的面貌,但卻不知聲音從何處而來(lái)。在附近四處尋遍,都無(wú)法找到。于是命畫師按自己夢(mèng)中所見(jiàn)繪畫圖像,下傳圣旨尋訪這位僧人,最后,終于在妙高臺(tái)上找到圖畫中人──這就是妙高禪師。朝廷看見(jiàn)他是位有道有德的高僧,于是由朝庭出錢,在該處給他修建一所寺廟,此即是雪竇寺。大家想一想:修行的力量是多么的大,而其感應(yīng)又是多么的不可思議?

　　人生稍有成就,能不憍慢者多少?在憍慢中,能思慚愧心者又有多少?其實(shí),我們的人生不在妙高臺(tái)上,而在我們自己的心上。我們時(shí)時(shí)刻都坐在妙高臺(tái)上打瞌睡,只是尚未墜崖,自己不自知罷了!

　　慚愧心,就好像是一面鏡子,將我們的錯(cuò)誤、缺點(diǎn)清楚地反照出來(lái),使我們有改過(guò)、有遷善的機(jī)會(huì)。因此,今天所講的悟達(dá)國(guó)師及妙高禪師,都是我們學(xué)習(xí)與自我警策的榜樣。希望大家都能反觀內(nèi)心,反求諸己,去除我慢,以真誠(chéng)心學(xué)佛、以反省心觀察自己,以平等心對(duì)待別人。如此,才是真正的佛弟子。

　　今天的時(shí)間又到了,阿彌陀佛!(完)