菩薩悲愿 憐憫眾生──觀(guān)世音菩薩與藥師佛之十二大愿

　　菩薩悲愿.憐憫眾生(一)

　　──觀(guān)世音菩薩與藥師佛之十二大愿

　　2013年4月14日,香港菩提學(xué)會(huì)生日會(huì)頂禮《藥師寶懺》一永日,回向與會(huì)善信消災(zāi)延壽,福慧雙增,常隨佛學(xué),所求如愿。參加法會(huì)之善信十分踴躍,法喜充滿(mǎn),如意吉祥。

　　我們都知道,藥師佛,又稱(chēng)藥師如來(lái)、藥師琉璃光王如來(lái)等。為東方凈琉璃世界之教主。據(jù)《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》載,藥師佛于因地修行時(shí)曾發(fā)十二大愿,令諸眾生所愿皆遂,尤愿眾生諸根完具,疾病消除,解脫厄難,因而有消災(zāi)延壽藥師佛之稱(chēng)。是故,祈求藥師如來(lái)治病、延命、消災(zāi)之法,可說(shuō)是大乘佛教信徒的普遍信仰,就像信奉觀(guān)音菩薩一樣。

　　我們恭敬、禮拜藥師佛,必須知道藥師信仰中一部最具代表性的經(jīng)典,那就是《藥師琉璃本愿功德經(jīng)》,經(jīng)中所講的「本愿」,就是藥師佛的十二大愿;藥師佛為什么要發(fā)此十二大愿?而這十二大愿與觀(guān)音菩薩所發(fā)的十二大愿有何分別?其內(nèi)容又是什么?

　　相信我們有些人只知道一部份,有些人可能完全不知道。所以我想在這里,跟大家說(shuō)明一下:

　　此兩種大愿,其實(shí)都是菩薩在果地修行時(shí)所發(fā)的根本誓愿;我們都知道,觀(guān)世音菩薩是以慈悲救濟(jì)眾生為本愿的,所謂「千處祈求千處應(yīng),苦海常作渡人舟」,因此觀(guān)音菩薩所示現(xiàn)的是,深入世間,尋聲救苦,三十二應(yīng),廣施無(wú)畏的悲情。至于藥師佛,則是東方琉璃世界之教主,祂在過(guò)去世行菩薩道時(shí),亦和觀(guān)世音菩薩一樣,為解除眾生的苦厄,而發(fā)宏誓愿,祂的根本愿求是希望眾生能袪去疾病之苦、具足諸根,導(dǎo)入解脫;而藥師佛即因此不可思議誓愿而成為佛,且被稱(chēng)作大醫(yī)王佛、醫(yī)王善誓。因此,可以說(shuō),前者的本愿是救苦救難、千求萬(wàn)應(yīng);后者的本愿是救病救危、消災(zāi)延壽。明白了兩者的分別所在,我們便能更深入地體會(huì)菩薩的悲心。接下來(lái)讓我們細(xì)看祂們各別的十二大愿。

　　觀(guān)世音菩薩第一愿是:令十方稱(chēng)其名號(hào)之眾生,斷除苦惱;

　　第二愿:令十方稱(chēng)其名號(hào)者,「設(shè)入大火,火不能燒」,是令眾生遠(yuǎn)離火災(zāi)之險(xiǎn);

　　第三愿:「被大水所漂,水不能溺」;是令眾生不被水淹。若有眾生虔誠(chéng)持誦觀(guān)音菩薩名號(hào)或《大悲咒》,即可免除水災(zāi)之難;

　　第四愿:令眾生免除黑風(fēng)的災(zāi)難。黑風(fēng)是類(lèi)似臺(tái)風(fēng)的強(qiáng)風(fēng);從前以航海捕魚(yú)為生的漁民,要拜車(chē)公、龍王等,以祈出海平安。以香港而言,位處南方,人們多出海打漁為生,由于當(dāng)時(shí)并無(wú)天氣預(yù)報(bào),若在海上遇到黑風(fēng)或龍卷風(fēng)之類(lèi)就會(huì)非�？謶�;但若在此時(shí)能誠(chéng)心誦念觀(guān)音菩薩名號(hào),即可免除被黑風(fēng)卷淹船只的厄難;

　　第五愿:「能令眾生,臨刑被害,刀尋段段壞;使其兵戈,猶如割水,亦如吹光,性無(wú)搖動(dòng)」;是令眾生遠(yuǎn)離刑罰刀兵之劫,逢兇化吉、遇難呈祥;

　　第六愿:「稱(chēng)其名號(hào),聞熏精明,明遍法界,則諸幽暗,性不能全;能令眾生,藥叉羅剎,鳩盤(pán)荼鬼及毗舍遮、富單那等,雖近其旁,目不能視」;是令眾生免除惡鬼纏身等災(zāi)難;

　　第七愿:「禁系枷鎖,所不能著」;是免除眾生受牢獄監(jiān)禁之苦。古代受刑并不只是加手銬,而是用沉重的木板扣在頸項(xiàng)連著手的枷鎖,還有鐵鏈鎖腳,近現(xiàn)代的監(jiān)獄雖然文明進(jìn)步了,但對(duì)重犯有時(shí)仍用手銬、腳鐐;若人在接受此類(lèi)刑罰之時(shí),能懇切誦念觀(guān)音菩薩名號(hào),即可免除禁系枷鎖等牢獄之災(zāi);

　　第八愿:是免除眾生的怨債。若有眾生曾經(jīng)虧欠了別人,將來(lái)這個(gè)被欠的人就可能會(huì)化身成為盜賊,找你算賬,偷去你的東西;但是苦能一心稱(chēng)念觀(guān)世音菩薩的名號(hào),菩薩即能觀(guān)其音聲,即時(shí)令其解脫;

　　第九愿:令眾生免除黷武,黷武指戰(zhàn)爭(zhēng),即是說(shuō)人有與生俱來(lái)的欲望,難以袪除,如統(tǒng)治者為貪欲而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),以致生靈涂炭。但是若能持誦《大悲咒》,好斗的眾生即能遠(yuǎn)離瞋恨,停止兵戈,即可化卻黷武的災(zāi)難;

　　第十愿:是令眾生遠(yuǎn)離瞋恨心。若有眾生常念觀(guān)音菩薩,念至「純音無(wú)塵,根境圓融,對(duì)無(wú)所對(duì)」之時(shí),就自然不會(huì)生起憎恨與妒嫉;

　　第十一愿:是令眾生遠(yuǎn)離癡心妄想,不會(huì)癡心一片,無(wú)法自拔;乃至妄想凈盡,心光湛現(xiàn),「根塵旋明,法界身心,猶如琉璃,朗徹?zé)o礙」;

　　第十二愿:令眾生求生男得生男,求生女得生女;「男者福德智慧,女者端正柔順,眾生愛(ài)敬」。

　　觀(guān)世音菩薩所發(fā)的十二愿望;每一個(gè)愿望都是為令眾生離苦得樂(lè)而發(fā)(其中能救三災(zāi)[火、水、風(fēng)]、脫四難[刑難、鬼難、囚難、賊難]、離三毒[貪、瞋、癡]、應(yīng)二求[求男、求女]),可見(jiàn)菩薩的慈悲與偉大;所以我們稱(chēng)祂做「大慈大悲觀(guān)世音菩薩」。

　　觀(guān)世音菩薩是西方極樂(lè)世界中的補(bǔ)位佛;如果我們誠(chéng)心誠(chéng)意的念誦觀(guān)世音菩薩名號(hào),將來(lái)一樣可以到達(dá)西方極樂(lè)世界。所有諸佛菩薩都是乘愿而來(lái)到人間的,祂可以入涅槃,亦可以不入涅槃;世界有成住壞空,而西方極樂(lè)世界卻是愿力所成,是恒在的;觀(guān)世音菩薩是此世界的補(bǔ)位佛,亦是古佛再來(lái),待阿彌陀佛在西方凈土完成了救度眾生的責(zé)任后,祂將繼續(xù)行各種菩薩道,利益一切有情。祂以后的世界是「一切珍寶所成就」,名為「功德山王如來(lái)」,佛壽九十六億那他百千劫。在此要特別說(shuō)明一下觀(guān)音菩薩與阿彌陀佛的深厚淵源,據(jù)《悲華經(jīng)‧大施品授記品》所載,阿彌陀佛在因地做轉(zhuǎn)輪圣王時(shí),觀(guān)世音菩薩曾做過(guò)王太子,名為「不眴」;在經(jīng)教里,觀(guān)音菩薩稱(chēng)阿彌陀佛為本師,頭上頂戴彌陀如來(lái)化像,為如來(lái)脅侍,輔助彌陀乃至佛涅槃后將繼續(xù)化度有情。事實(shí)上這種關(guān)系,可推溯至阿彌陀佛為法藏比丘時(shí),觀(guān)音菩薩已是證得佛位的「正法明如來(lái)」;法藏比丘為了創(chuàng)造一個(gè)至臻至善的極樂(lè)佛國(guó),用五劫時(shí)間研究二百一十億諸佛土,期間亦曾向正法明如來(lái)請(qǐng)教法益,至法藏比丘成佛后,正法明如來(lái)又倒駕慈航為觀(guān)音菩薩身,輔助阿彌陀佛;所以說(shuō)他們彼此之間,互為因果,著實(shí)難舍難分;又《悲華經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)了一佛出世,千佛「護(hù)持」之論點(diǎn),基于此因素,做文中逐出現(xiàn)若行者能一心念觀(guān)音菩薩名號(hào),與專(zhuān)志稱(chēng)念阿彌陀佛名號(hào),同樣可往生凈土之說(shuō)。而按《理趣經(jīng)》另一說(shuō)法,阿彌陀佛與觀(guān)世音菩薩,本為一體,菩薩是彌陀的化身,經(jīng)云:「得自性清凈,法性如來(lái)是觀(guān)自在異名,則此名無(wú)量壽,若凈妙佛果現(xiàn)成佛身,住雜染五濁世界,則名為觀(guān)自在菩薩。」這不正說(shuō)明了「無(wú)量壽佛」就是觀(guān)自在菩薩嗎。

　　上文述及,觀(guān)世音菩薩發(fā)了十二大誓宏愿,而阿彌陀佛所發(fā)的愿就更多,總共發(fā)了四十八大愿;所以說(shuō)現(xiàn)在所有諸佛當(dāng)中,阿彌陀佛最為第一,無(wú)有可超越者;因此,我們所有的念佛、念觀(guān)音菩薩的人,同樣可以往生到極樂(lè)世界;如果現(xiàn)在修行不圓滿(mǎn),將來(lái)去到西方極樂(lè)世界中繼續(xù)修行,這是果;在世修行時(shí)努力不斷念佛是因;這個(gè)修行上的因果關(guān)系,希望大家能牢記于心�！端帋熈鹆Ч馊鐏�(lái)本愿功德經(jīng)》,這本經(jīng)是說(shuō)明現(xiàn)世利益與凈土往生思想的,若能通持此經(jīng)或常念藥師如來(lái)名號(hào),則可幫助我們消災(zāi)延壽。

　　前面述及觀(guān)世音菩薩有十二大愿,藥師佛同樣亦有十二大愿;以前法會(huì)中我們延生普佛,其中拜愿,一是拜藥師佛,二是拜日光菩薩及月光菩薩;我們拜藥師佛,但是否知道藥師佛是住在東方琉璃世界的?可能我們念佛的信眾當(dāng)中,有些喜歡往生西方極樂(lè)世界,有些則喜歡往生到東方凈土。在《阿彌陀經(jīng)》中佛說(shuō)極樂(lè)世界距離我們好遠(yuǎn)好遠(yuǎn),經(jīng)文是這樣說(shuō)的;「從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)�！�;藥師佛所居的凈土就距離我們更遠(yuǎn)了,《藥師琉璃本愿功德經(jīng)》云︰「東方去此過(guò)十殑伽沙等佛土,有世界名凈琉璃,佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)。」所謂「十殑伽沙」是非常遙遠(yuǎn)的,當(dāng)然,這種距離是相對(duì)于凡夫的心識(shí)而言的;《阿彌陀經(jīng)》中不是說(shuō)「于一念傾即得往生彼國(guó)」嗎?遠(yuǎn)近的距離,實(shí)可消泯于一念之間,這就是境界的差別,未達(dá)到這種境界之時(shí),就覺(jué)得非常遙遠(yuǎn);當(dāng)達(dá)到這種境界之后,就會(huì)覺(jué)得近在咫尺,一瞬間或一念間就到達(dá)了;經(jīng)中有所謂「飯食經(jīng)行」︰一餐飯的時(shí)間就供完了十方所有諸佛,正是這個(gè)意思。

　　不過(guò)我們必須知道,學(xué)佛最關(guān)鍵的地方就是要明白,一切的佛法,都不是拿來(lái)講說(shuō)的,而是讓人依著去修的;所以我們常常說(shuō),佛教是一個(gè)重視實(shí)踐的宗教。在佛教教義中,「四念處」是要我們觀(guān),「八正道」亦是要我們觀(guān),《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》的「十六觀(guān)」更是要我們觀(guān),可以說(shuō),這些種種都是給人作為修行的觀(guān)想方法。其中更有天臺(tái)智者大師《摩訶止觀(guān)》所謂「一念三千」、「圓融三諦」的高深理論,聽(tīng)起來(lái)好像很玄妙,其實(shí)均可透過(guò)實(shí)踐而得到確實(shí)的實(shí)證的;因此,從實(shí)踐與體證的角度而言,佛法是不假外求的;我們信佛、學(xué)佛、皈依佛,并不止于到寺廟去拜拜,祈求佛、菩薩保佑我們,為我們消災(zāi)增福。我們要深信自己原來(lái)具足佛性,與佛無(wú)異;只因貪、瞋、癡三毒以及妄想執(zhí)著而無(wú)法證得,所以必須透過(guò)努力的修行,清凈我們的三業(yè),才有機(jī)會(huì)回復(fù)本來(lái)的真性;《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)︰「心、佛、眾生三無(wú)差別�！咕褪翘嵝盐覀�,其實(shí)在本性上我們?cè)�與佛無(wú)二無(wú)別。當(dāng)然,在未達(dá)到這種境界的時(shí)候,是很難認(rèn)同亦不易明白的,可是,當(dāng)我們學(xué)佛的時(shí)間久了,就會(huì)對(duì)此有較深入的了解與體會(huì)。不過(guò),話(huà)且要說(shuō)回頭,一切必須從基礎(chǔ)學(xué)起;佛教義理可分為教門(mén)與行門(mén)兩方面,現(xiàn)時(shí)新一代年青的學(xué)佛人,可能較重視教門(mén)是忽略了行門(mén);諸如誦經(jīng)、拜懺等等,這些雖是儀規(guī),卻實(shí)實(shí)在在是學(xué)佛人必修的功課。

　　佛教有眾多的法門(mén),總說(shuō)有八萬(wàn)四千之多,而每一法門(mén)都是為度不同的人而設(shè),所謂「應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法」,一切說(shuō)法必須是應(yīng)病與藥、因才施教,契機(jī)契理的,如此即是諸佛菩薩化度有情的根本懷抱。在義理層面上,我們可以講得很深,談「空」、說(shuō)「有」,高舉「一即一切,一切即一」;但是,很多人是無(wú)法明白的,所以真正的說(shuō)法是應(yīng)機(jī)說(shuō)法,要符合大眾所求,要講基本的理論,還要講得清楚明白,好讓大眾能依之去行、去修。

　　舉例來(lái)說(shuō),戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)是成佛之道必經(jīng)的門(mén)徑︰1.戒學(xué)︰又稱(chēng)增戒學(xué)、增上戒學(xué)。戒可以修善,并可以防止身、口、意作惡業(yè)。2.定學(xué)︰又稱(chēng)增上心學(xué)、增意學(xué)、增上意學(xué)。定可攝散澄神、摒除離念,見(jiàn)性悟道。3.慧學(xué)︰又稱(chēng)增慧學(xué)、增上慧學(xué)�；勰茱@發(fā)本性,斷除煩惱,見(jiàn)諸法實(shí)相。此三者為佛教的實(shí)踐綱領(lǐng),即由戒生定,從定發(fā)慧。是以,《菩薩地持經(jīng)》卷十即以六度配三學(xué),即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)等四波羅蜜為戒學(xué),禪波羅蜜為定學(xué),般若波羅蜜為慧學(xué)�？梢哉f(shuō)三學(xué)即盡攝一切法門(mén),因此,所有修行人都應(yīng)該精勤修學(xué)。不過(guò)三學(xué)中的定與慧是不容易修的,于靜坐中去攝心、去觀(guān)想、去照破,通常一般的學(xué)佛人是難以做到的;所以諸佛慈悲,特開(kāi)一念佛法門(mén),若行者能以至誠(chéng)心、深心、回向心等三心,不間不斷地持誦彌陀佛號(hào),將心等三心,不間不斷地持誦彌陀佛號(hào),將來(lái)即可往生西方極樂(lè)世界。這主要是靠我們自力信、愿、行的堅(jiān)固,再加上阿彌陀佛的他力攝受,就能一心不亂,隨愿往生。

　　佛教作為我們的信仰,只有信而無(wú)愿無(wú)行是不成的;我們信佛、拜佛,不能只是停留在祈求佛菩薩保佑的層次,我們要知道「一切眾生都是未悟的佛」,悟后的眾生與佛無(wú)異無(wú)別;其實(shí)我們也可以許阿彌陀佛一樣的四十八愿,甚至發(fā)觀(guān)音菩薩的十二大愿、藥師佛的十二大愿、普賢菩薩的十大愿、地藏菩薩的「地獄未空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提」的弘愿等等。我們也可以許下將來(lái)誓要成佛,將來(lái)要度眾生之愿。如法師圓寂,乘愿再來(lái)之愿,也是這種愿;可見(jiàn)所有功德都是由信、愿、行來(lái)成就的,三者缺一不可。所以說(shuō)徒有信而缺乏行與愿,最終就不知往那里去,所以發(fā)愿是很重要的;要成就佛道就必須發(fā)大愿。觀(guān)音菩薩所發(fā)的十二愿,就是這種大愿。

　　既然今天我們拜《藥師懺》,趁此機(jī)會(huì),讓我們?cè)賮?lái)看看藥師佛在覺(jué)得菩薩道時(shí)所發(fā)的十二種愿望。藥師佛又作藥師如來(lái)、藥師琉璃光如來(lái)、大醫(yī)王佛、醫(yī)王善逝。為東方凈琉璃世界之教主;與左脅侍月光遍照菩薩、右脅侍日光遍照菩薩合稱(chēng)東方三圣。另外又有十二神將為眷屬;每一神將各擁有七千藥叉,計(jì)為八萬(wàn)四千護(hù)法神。更有一種說(shuō)法謂十二神將于晝夜十二時(shí)、四季十二個(gè)月中輪流守護(hù)眾生。藥師佛發(fā)利導(dǎo)眾生之十二大愿(又作十二大愿、十二上愿),廣大深誠(chéng)。因時(shí)間關(guān)系,我現(xiàn)在為大家簡(jiǎn)略作說(shuō)︰

　　一、自他身光明熾盛之愿︰

　　「愿我來(lái)世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),自身光明熾燃,照顧無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界,以三十二相、八十隨形、莊嚴(yán)其身,令一切有情如我無(wú)異�！�

　　當(dāng)佛菩薩證得正等正覺(jué)之時(shí),自身光明,可照無(wú)量無(wú)邊世界。而每一位佛都具足三十二大丈夫相;譬如說(shuō)觀(guān)音菩薩有三十二種應(yīng)化身,度出家人之時(shí)現(xiàn)比丘相,度信眾之時(shí)現(xiàn)居士身;你們今天來(lái)西方寺念佛可能都是受藥師如來(lái)或觀(guān)音菩薩指引而來(lái)的,祂示現(xiàn)不同的身來(lái)幫助你。所謂如來(lái)現(xiàn)三十二相、八十種好;極樂(lè)世界或藥師琉璃世界中是無(wú)男女之別的,所有國(guó)民都現(xiàn)丈夫身;因此,藥師佛發(fā)愿令一切有情與自己一樣平等無(wú)分別。

　　二、威德巍巍開(kāi)曉眾生之愿︰

　　「愿我來(lái)世界得菩提時(shí),身如琉璃,內(nèi)外徹,凈無(wú)瑕穢,光明廣大……過(guò)于日月,幽冥眾生,悉蒙開(kāi)曉。」

　　藥師佛發(fā)愿將來(lái)成佛后,身如琉璃一樣光明無(wú)垢,內(nèi)外通透,清凈無(wú)瑕。以前古代的人可能對(duì)鉆石了解不多,以琉璃為最珍貴;若現(xiàn)在的人發(fā)愿,應(yīng)該會(huì)以鉆石作比喻;所以我們都可以發(fā)這樣的愿,愿將來(lái)成佛后,身如鉆石一樣內(nèi)外清明皎潔。能令幽冥眾生隨意所趣,作法事業(yè)。

　　三、使眾生飽滿(mǎn)所欲而無(wú)乏少之愿︰

　　「愿以無(wú)量無(wú)邊智慧方便,令諸有情,皆得無(wú)盡所受用物�！�

　　即是說(shuō),希望一切有情皆能心想事成,無(wú)所缺乏。

　　四、使一切眾生安立大乘之愿︰

　　「若諸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;若行聲聞、獨(dú)覺(jué)乘者,皆以大乘而安立之�！�

　　愿所有外道,都能入于佛法正道;乃至聲聞、緣覺(jué)都能安立于大乘道中。四圣六凡的十法界內(nèi),修行者最終所證的是一真法界;一即無(wú)二:真即不妄。交徹融攝,故稱(chēng)法界。即是諸佛平等法身,從本以來(lái)不生不滅,非空非有,離名離相,無(wú)內(nèi)無(wú)外,惟一真實(shí),不可思議,故稱(chēng)一真法界;也就是說(shuō),真如本體,是最高的境界,無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá),超越了一切思辯與思惟;如《金剛經(jīng)》所說(shuō)︰「凡所有相皆是虛妄�！埂溉缏兑嗳珉�,應(yīng)作如是觀(guān)�！挂虼�,行者惟有了悟諸法皆空,才能安立于實(shí)相理中行菩薩道。

　　五、使一切眾生行梵行具三聚戒之愿:

　　「若有無(wú)量無(wú)邊有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒�！�

　　古時(shí)修行人的堅(jiān)守梵行,若比丘未能持午,則被視為破戒。人熟無(wú)過(guò),人熟無(wú)罪?若能持名念佛,則可使身心清凈無(wú)染。其實(shí)佛教里是有「方便解」的;所謂「方便戒」舉例來(lái)說(shuō),如果到別人家里作客,主人問(wèn)你吃飯沒(méi)有?由于不想讓對(duì)方為自己張羅,雖然你還沒(méi)有吃;卻回答說(shuō)吃了,這雖然是打了妄語(yǔ),但亦可以說(shuō)是方便妄語(yǔ)。又譬如說(shuō),我們誦經(jīng)有時(shí)或快、或慢,甚至有些字不識(shí),也照著誦,這些都可以說(shuō)是行方便戒。不過(guò),若我們能虔誦藥師佛號(hào),在佛力加持之下,一切戒行將無(wú)有缺失。

　　六、、使一切不具者諸根完具之愿:

　　「若諸有情,其身下劣,諸根不具……盲聾瘖啞……白癩顛狂,種種病苦,聞我名已,皆得端正黠慧,諸根完具,無(wú)諸疾苦�！�

　　天生遲鈍,五官不正,如盲、聾、啞等,若能終生持誦藥師佛名號(hào),來(lái)世定必相貌端正,不用美容、化妝等一樣形態(tài)娟好;而且遠(yuǎn)離一切殘疾的障礙。

　　七、除一切眾生諸病,令彼身心安樂(lè)之愿:

　　「若諸有情,眾病逼切,無(wú)救無(wú)歸,無(wú)醫(yī)無(wú)樂(lè),無(wú)親無(wú)家,貧窮多苦,我之名號(hào),一經(jīng)其耳,眾病悉除,身心安樂(lè)�！�

　　勸誦藥師佛名號(hào),可得無(wú)病無(wú)災(zāi),身心康健安樂(lè)。

　　八、轉(zhuǎn)女成男之愿:

　　「若有女人………愿舍女身,聞我名已,一切皆得轉(zhuǎn)女成男,具丈夫相,乃至證得無(wú)上菩提�！�

　　立志修行的人,需具丈夫氣概;因此若有女人愿為修菩薩道而舍女身,只要以真誠(chéng)無(wú)染之心聽(tīng)聞藥師佛的名號(hào),即得轉(zhuǎn)女身或丈夫相。

　　九、使諸有情解脫天魔外道的纏縛,遠(yuǎn)離邪思惡見(jiàn)稠林,引攝正見(jiàn)之愿:

　　「令諸有情,出魔羅網(wǎng),解脫一切外道纏縛,若墮種種惡見(jiàn)稠林,皆當(dāng)引攝置于正見(jiàn),漸令修習(xí)諸菩薩行,速證無(wú)上正等菩提�！�

　　如果有人受諸邪魔外道的影響,能實(shí)時(shí)覺(jué)醒,以回轉(zhuǎn)之心持誦藥師如來(lái)的名號(hào),即得返回正道,安住于正見(jiàn)中。

　　十、使眾生解脫惡王、劫賊等橫難之愿:

　　「若諸有情,王法所錄……系閉牢獄,或當(dāng)刑戮,及余無(wú)量災(zāi)難凌辱,悲愁煎逼,身心受苦,若聞我名,以我福德威神力,皆得解脫一切憂(yōu)苦。」

　　若有眾生橫遭誹謗、逆受欺凌等種種身心苦惱,如能以至誠(chéng)心誦持藥師如來(lái)名號(hào),即可免除諸種苦難。

　　十一、使饑渴眾生得上食之愿:

　　「若諸有情,饑渴所惱,為求食故,造諸惡業(yè),得聞我名,專(zhuān)念受持,我當(dāng)先以上妙飲食,飽足其身,后以法味,畢竟安樂(lè)�！�

　　這個(gè)世界上,無(wú)論那一個(gè)時(shí)代,都有很多貧窮的人,經(jīng)常抵受著饑渴之苦,并因此而造下偷、搶等惡業(yè)。慈悲的藥師佛,不但能解除這些眾生身體上的饑渴,而且能令他們聞法、學(xué)法、得受法樂(lè)。

　　十二、使貧乏無(wú)衣服者得妙衣之愿:

　　「若諸有情,貧無(wú)衣服,蚊蟲(chóng)寒熱,晝夜逼惱。若聞我名,專(zhuān)念受持……即得種種上妙衣服,亦得一切寶莊嚴(yán)具,華鬘涂香,鼓樂(lè)眾伎,隨心所翫,皆令滿(mǎn)足。」

　　從上所述,可見(jiàn)藥師佛為眾生所發(fā)之十二大愿,每一愿都是為了利樂(lè)乃至救拔眾生而發(fā)的。《藥師懺》里面講到:藥師佛是一位大醫(yī)王,祂給眾生吃什么藥呢?一、慈悲喜舍;二、忍辱柔和;三、正信三寶;四、勤修�；�。五、六波羅密……返本歸原、有過(guò)能改、行諸方便、不動(dòng)聲色、常用如是等……。其實(shí)眾生的病是身、口、意的病,如果一個(gè)人身心都有病那該如何去修?《藥師懺》里說(shuō),我們要對(duì)自己一切不善的行為升起懺悔心,如是便能惡業(yè)消除,善業(yè)增長(zhǎng),心念漸漸趨向清凈。同時(shí),我們?nèi)缒芮诎菟帋煼�、拜《藥師懺》、誦《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》、七日七夜受持八關(guān)齋戒或供上妙飲食,誦經(jīng)四十九日,并燃四十九種燈、造藥師如來(lái)像七軀,一一像前各置七燈,乃至四十九日,日夜不絕,更造五色彩旛等以為供養(yǎng),如是所有苦惱病痛都可以袪除,而且能夠消災(zāi)延壽,所求如愿。再者,恒持藥師佛號(hào)的人,將來(lái)定必往生東方琉璃世界,自然化生,或生其他凈域;此外,我們都知道,若人臨命終時(shí),東方凈土有八大菩薩帶領(lǐng),即:觀(guān)世音、文殊、得大勢(shì)、無(wú)盡意、寶檀華、藥王、藥上、彌勒八大菩薩,其中任何一位都可以接引我們往生東方琉璃凈土中。

　　記得有些時(shí)候在佛七念佛法會(huì)中,念到「愿修三障諸煩惱,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩薩道」時(shí),我都會(huì)鼓勵(lì)大眾說(shuō):「就直接念『愿生西方凈土中吧』!」在《藥師經(jīng)》中說(shuō)到:「東方琉璃凈土,彼佛國(guó)土,一向清凈,無(wú)有女人,亦無(wú)惡趣及苦音聲,琉璃為地,金繩界道,城闕宮閣,軒窗羅網(wǎng),皆七寶成,亦如西方極樂(lè)世界功德莊嚴(yán),等無(wú)差別�！褂纱丝梢�(jiàn),真如實(shí)際「一即一切,一切即一」,東方琉璃凈土亦如西方極樂(lè)世界,功德莊嚴(yán)等無(wú)差別;佛佛道同,所有的凈土其實(shí)都是一樣的。雖然如是,諸佛圣眾中,阿彌陀佛被譽(yù)為最尊第一,為什么呢?因?yàn)榈k愿力最大,最為慈悲,最為包容,所謂「九品等分」、「蓮花化生」,再惡的人十念都有機(jī)會(huì)帶業(yè)往生去到西方極樂(lè)世界中繼續(xù)修行。

　　我們念佛、打佛七所趣向的就是彌陀凈土,不用兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),直接就求生到西方。所以我希望大家多抽些時(shí)間來(lái)西方寺跟大眾一起念佛,共修的好處是可以互相勉勵(lì)、互相提契,所謂「一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛」,念到無(wú)念而念,念念相應(yīng),一心不亂境界現(xiàn)前之時(shí),即能往生極樂(lè);因此,念佛是因,西方極樂(lè)世界是果;連文殊、普賢等諸大菩取終也是以西方凈土為依歸的;所以說(shuō)西方凈土是「凈土中的凈土」;而稱(chēng)念阿彌陀佛就等于稱(chēng)念所有諸佛、菩薩了。

　　經(jīng)過(guò)上述的講解,希望大家能夠明白西方凈土的殊勝,都能具足菩提心、發(fā)菩提愿,發(fā)比阿彌陀佛還要大、還要慈悲的愿;如果真的這樣的話(huà),相信將來(lái)我們會(huì)在西方極樂(lè)世界中會(huì)面,希望到時(shí)大家還記得我今天所說(shuō)的一番話(huà)。阿彌陀佛!(全文完)