持名念佛法門(mén)述要

　　律航今天得參加貴寺念佛，深覺(jué)榮幸，若講開(kāi)示，實(shí)不敢當(dāng)。自愧學(xué)佛十二年，尚不能把一句阿彌陀佛，念得如法。不得已，姑從持名念佛法門(mén)中體驗(yàn)的意義，擇要申述，祈求諸位大德印證。

　　持名念佛法門(mén)，包括很廣，先提出三個(gè)問(wèn)題：

　　一、為什么念佛？

　　二、怎樣念佛？

　　三、念佛有甚么利益？

　　先講第一問(wèn)題：凡人不能一息無(wú)念，一彈指有九十剎那，一剎那有九百個(gè)生滅，大概粗的念頭，容或覺(jué)知，細(xì)的念頭，多不知道。無(wú)始以來(lái)，剎那相續(xù)，為生死的根本，這個(gè)念頭，雖然紛紛起落，總不出乎十法界，不念四圣，便念六凡。不念人天，便念三涂。凡夫境界，一念貪愛(ài)，便種餓鬼的因；一念嗔怒，便種地獄的因；一念愚癡，便種畜生的因；你看可怕不可怕呢？所以釋迦牟尼佛徹底悲心，勸一切眾生一心專(zhuān)念阿彌陀佛，了生脫死，永出輪回。因?yàn)榘�彌陀佛曾發(fā)四十八愿，有一愿云：若有眾生，聞我名號(hào)，至心信樂(lè)，乃至十念，必可得生，若不生者，誓不成佛。阿彌陀佛既發(fā)此誓愿力，我輩眾生又具本有佛性力，果然念到一心不亂，即得了念佛三昧力。這三個(gè)力量，好比三股繩子，合為大索，重者先牽，所以經(jīng)上說(shuō)：‘憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛。’

　　次講第二問(wèn)題：常聞佛為本覺(jué)，念即始覺(jué)，始本不離，直趨覺(jué)路。但自己閉目反察，究竟念佛者是誰(shuí)？一般人多率爾自答‘是我’。究竟是目珠念佛嗎？不是。是耳朵念佛嗎？不是。是鼻孔念佛嗎？不是。是舌頭念佛嗎？是的。假定我現(xiàn)在死了，舌頭并未壞，何以不能念佛呢？可見(jiàn)舌頭還須聽(tīng)命于第六意識(shí)。但意識(shí)亦不能自主，還須聽(tīng)命于第七識(shí)—即傳送識(shí)。但既名傳送，仍有所稟承，即第八識(shí)—又名藏識(shí)。吾人八識(shí)田中，具有無(wú)始以來(lái)真如內(nèi)薰，今生又蒙三寶加被的外薰，因此內(nèi)外交薰，善的種子起了現(xiàn)行，所以動(dòng)念念佛。由第七識(shí)傳達(dá)第六識(shí)，第六意識(shí)即指揮喉嚨、舌頭、口腔一齊動(dòng)作，于是佛號(hào)洋洋盈耳了。吾人既了達(dá)此義，才知煩惱心中，本具有如來(lái)藏；才知心佛眾生，三無(wú)差別；才知是心作佛，是心是佛。

　　上來(lái)所述，是念佛真諦，但必須怎樣下手做工夫，才能達(dá)到一心不亂呢？現(xiàn)在歸納五個(gè)方便如下：

　�。ㄒ唬┠罘鹨獔A轉(zhuǎn)。

　　（二）念佛要專(zhuān)注。

　　（三）念佛要記數(shù)。（除工作時(shí)）

　�。ㄋ模┦�念念佛。

　�。ㄎ澹┩辞心罘稹�

　　古德教人念佛，驀直念去。怎樣又要圓轉(zhuǎn)呢？驀直是趨向義，圓轉(zhuǎn)是反照義，二者并不相違。如上所說(shuō)佛發(fā)于心，聲出于口，反聞?dòng)诙�，�?jīng)意識(shí)分別，還歸于心。周而復(fù)始，如圜無(wú)端，吾人念佛，必須如是反復(fù)觀照，方為凈念相繼。否則口中念佛號(hào)，心作別想，就失了圓轉(zhuǎn)念佛的意義了。

　　念佛怎樣專(zhuān)注呢？專(zhuān)注不外乎攝心。平常用兩耳收聽(tīng)，不若用一耳聽(tīng)得清楚，你看古時(shí)射箭，今時(shí)放槍?zhuān)�瞄�?zhǔn)都用一個(gè)眼，是集中視力的意思。吾人念佛，也仿照其意，集中兩耳的聽(tīng)力，專(zhuān)注收聽(tīng)佛號(hào)，自然格外聰敏，較易攝心。我習(xí)此法時(shí)，先用左耳，聽(tīng)一百聲，再用右耳聽(tīng)一百聲，后用兩耳平均聽(tīng)一百聲，如是迭相互用，果然由耳根專(zhuān)注，而心少外逸，諸位可嘗試之。

　　初學(xué)念佛的人，除用手工作外，皆可持念珠記數(shù)，每日或一千聲，或一萬(wàn)聲，或三萬(wàn)聲，乃至十萬(wàn)聲，古來(lái)祖師大德，都用此法，果然工夫純熟，念而無(wú)念，無(wú)念而念，到了那種境界，記數(shù)也可，不記數(shù)也可。若初學(xué)念佛而不記數(shù)，很容易悠悠泛泛，不能計(jì)功精進(jìn)了。

　　又十念念佛方法，本為工作極忙的人而設(shè)的，一口氣為一念，隨各人氣力，或十聲、或數(shù)十聲。以氣束心，不令外逸，果能晨昏十念，永恒不斷，定可往生。但一般人多茍且了事，毫不得力，必須平心靜氣，一氣念至力盡為止。長(zhǎng)出一口氣，再念第二氣，且于每一氣中，反察心識(shí)是否外逸？如能十氣之中，心逸漸少，即是功效。氣氣體察，念念分明，方為十念念佛。

　　至于痛切念佛法門(mén)，更關(guān)重要，須現(xiàn)身作一榜樣，方易說(shuō)明，請(qǐng)拿一拜墊來(lái)，我對(duì)佛跪下：

　�。ㄒ唬┫茸饔^想—‘我無(wú)始以來(lái)，不知念佛法門(mén)，所以輪轉(zhuǎn)六道，今既得知，怎肯放過(guò)？’將頭著地，連念南無(wú)阿彌陀佛十聲，乃至一百聲，用十指屈伸記數(shù)訖。

　�。ǘ�）復(fù)長(zhǎng)跪作觀想—‘此身不向今生度，更向何生度此身？’如前將頭著地，哀念佛號(hào)至屈指記數(shù)訖。

　�。ㄈ�）又長(zhǎng)跪作觀想—‘此生若不得度，法身仍輪轉(zhuǎn)六道，驢肚犬腹、刀山劍樹(shù)，痛何可喻。’如前將頭著地，哭念南無(wú)阿彌陀佛，至屈指記數(shù)訖。

　　（四）又長(zhǎng)跪作觀想—‘我自身既輪轉(zhuǎn)六道，現(xiàn)生父母也輪轉(zhuǎn)六道，悲從中來(lái)，羞憤難忍。’即以頭著地，痛念南無(wú)阿彌陀佛，至屈指記數(shù)訖。

　�。ㄎ澹┳詈箝L(zhǎng)跪作觀想—‘不惟現(xiàn)生父母輪轉(zhuǎn)六道，多劫父母眷屬，統(tǒng)在六道受苦，若不往生極樂(lè)，怎能普度眾生？’即以頭著地，哭念南無(wú)阿彌陀佛，至屈指記數(shù)訖。如是五次痛切念佛，必然涕淚交流，痛切五中。行人每日早晚兩課，如認(rèn)真實(shí)行，不過(guò)一刻鐘，其功德實(shí)在不可思議了。

　　復(fù)次念佛的利益：本分現(xiàn)在和當(dāng)來(lái)兩種，經(jīng)云：‘聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’此是當(dāng)來(lái)的果報(bào)，決定不虛，但現(xiàn)生的利益，亦甚偉大。譬如一個(gè)人真能念佛，則現(xiàn)行煩惱，即可折伏，是自身的利益。一個(gè)人真能念佛，則在家必為孝子，是家庭的利益；在社會(huì)必為良民，是社會(huì)的利益；如服務(wù)于各機(jī)關(guān)，則必為標(biāo)準(zhǔn)的公務(wù)員�，F(xiàn)在外國(guó)人批評(píng)中國(guó)官員貪污無(wú)能，惟真能念佛者，人法皆空，決不貪污；真能念佛者，攝心一處，事無(wú)不辦，何致無(wú)能呢？由此證明，念佛法門(mén)，果能弘揚(yáng)到人人念佛則身修，家家念佛則家齊，國(guó)國(guó)念佛則國(guó)治而天下平，其利益實(shí)無(wú)量無(wú)邊；極樂(lè)世界，就在當(dāng)前一念了。

　　古德云：‘通身是佛誰(shuí)為念！遍界生蓮不用栽，何待臨終生極樂(lè)，即今登坐玉樓臺(tái)。’即以此詩(shī)，作為結(jié)論！恭祝諸位早日成佛。