【非說所說分第二十一】

　　【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當(dāng)有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法�！�

　　須菩提，汝勿謂如來作是念，我當(dāng)有所說法、有所度眾生，你可不能這樣看。明明的佛說法有說四十九年，或者說五十年，這是事實。佛問須菩提，你對我有所說法嗎？你怎么樣看？你千萬不要認為我在說法利益眾生。佛成道之后說法四十九年，一般說五十年，實際上說法四十九年。佛告訴須菩提，你不要認為我在這說法說了四十九年，如果你認為我有所說法，那是謗佛的，不是贊嘆。那佛說法沒有？說了，無說，說即無說。說法是現(xiàn)相，不是本質(zhì)；是隨緣，不是佛性。這樣說就沒明了我說法的含義，不能解我所說，對我說的話沒有明白、沒有理解。怎么樣才算理解呢？說法者無法可說。說什么？沒有可說的，是名說法。

　　前頭說一切相一切好，佛的色身具不可得、也不可見。有人疑惑了，色身是不可見，那佛你如何能說法？沒有色身，說法是色身說的法。因此佛才對須菩提說你不要認為如來有所說法，為什么？若有言說，說佛有言說是謗毀佛的，不是贊嘆。在這個說法問題上佛反覆的說，讓你不要執(zhí)著。要執(zhí)著了佛有法可說，說法度人的，那就像什么似的？一個人坐船過河了，把那船還背著。這個大家都懂，也不可能；但是拿它比喻說法，也不可能。佛說了就沒有說，度完了眾生，沒有眾生可度。佛的色相沒有，何來的說法？說法是佛的化身說。身體都沒有，又怎么能說法？前頭把身體遣除了，顯什么義？佛已經(jīng)達到法性空。有佛的色相，又有佛的說法，那怎么達到法空？那就不空了。在圓融教義里頭空三障、不空三障，那屬于隨緣里頭的不空三障的。什么意思？一切無著，不要執(zhí)著，佛也沒有色身，也沒有法可說，佛也沒來過人間，沒有能說法的佛，也沒有所說的法。

　　須菩提問佛云何降伏其心？佛就告訴須菩提這樣來降伏其心。二乘人不發(fā)大心，知見不正，都是邪道邪見；又執(zhí)著佛有色身、有佛身、有法可說，佛稱為邪見。佛是遣滅一切生滅法，有相、有說法屬于生滅心，告訴我們一切皆是假安立的，假設(shè)安立的，不是真實的。為什么？自性空，空中沒有一相、沒有一法，這是建立真空絕相義。在我們?nèi)A嚴經(jīng)里三義的真空絕相，一切言說都是無相無為，專講性空義，不講隨緣義，從這個理論上大家認識到的。

　　【爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來世。聞?wù)f是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生�！�

　　爾時慧命須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是法，生信心否？須菩提在這個問題上說：照佛你這樣說，未來世的眾生聽說金剛經(jīng)了，還能起信心嗎？佛就答覆他，佛言，須菩提，哪有眾生？當(dāng)來眾生，頗有眾生，哪來當(dāng)來的頗有眾生？佛言沒有眾生，彼非眾生，那不是沒眾生界了嗎？隨緣吧！非不眾生，別把眾生當(dāng)成真實的，真實的沒有眾生，隨緣又非不眾生。何以故，須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生。前生，前一個眾生，眾生眾生者，你所說的假名的眾生不是眾生，眾生即非眾生，所以如來說非眾生。因為怕眾生落到斷滅空，那不什么都沒有？非不眾生，隨緣而安立的。